Sahih Ibn Khuzayma — Prayer (10)
باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما استحب الصلاة في البيت على الصلاة في المسجد خلا المكتوبة «إذ الصلاة في البيت أفضل من الصلاة في المسجد إلا المكتوبة منها»
نا محمد بن بشار، نا محمد بن جعفر، نا عبد الله بن سعيد بن أبي هند، ح وثنا سلم بن جنادة، ثنا وكيع، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن هند، عن سالم أبي النضر، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة» . وقال بندار: «أفضل صلاتكم في بيوتكم إلا المكتوبة»
نا محمد بن بشار نا محمد بن جعفر نا عبد الله بن سعيد بن ابي هند ح وثنا سلم بن جناده ثنا وكيع عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن هند عن سالم ابي النضر عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير صلاه المرء في بيته الا المكتوبه وقال بندار افضل صلاتكم في بيوتكم الا المكتوبه
ثنا محمد بن معمر القيسي، ثنا عفان، ثنا وهيب، نا موسى بن عقبة قال: سمعت سالما أبا النضر يحدث عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «فصلوا أيها الناس في بيوتكم؛ فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة»
ثنا محمد بن معمر القيسي ثنا عفان ثنا وهيب نا موسي بن عقبه قال سمعت سالما ابا النضر يحدث عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاه المرء في بيته الا المكتوبه
باب الأمر بصلاة التطوع في البيوت والنهي عن اتخاذ البيوت قبورا فيتحامى الصلاة فيهن «وهذا الخبر دال على الزجر عن الصلاة في المقابر»
ثنا بندار، نا يحيى بن سعيد، ثنا عبيد الله، أخبرني نافع، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، ولا تتخذوها قبورا»
ثنا بندار نا يحيي بن سعيد ثنا عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا
باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر بأن يجعل بعض صلاة التطوع في البيوت لا كلها «إذ الله جل وعلا يجعل في بيت المصلي من صلاته خيرا» خبر ابن عمر: «اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم» دال على أنه إنما أمر بأن يجعل بعض الصلاة في البيوت لا
ثنا أبو موسى، نا عبد الرحمن، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قضى أحدكم صلاته في المسجد فليجعل لبيته نصيبا من صلاته؛ فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا» روى هذا الخبر أبو خالد الأحمر، وأبو معاوية، وعبدة بن سليمان، وغيرهم عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، لم يذكروا أبا سعيد، ثناه أبو كريب، نا أبو خالد، عن الأعمش، ح وثنا أحمد بن منيع، نا أبو معاوية، ح وثنا زياد بن أيوب، نا أبو معاوية، وعبدة بن سليمان قالا: ثنا الأعمش
ثنا ابو موسي نا عبد الرحمن عن سفيان عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي احدكم صلاته في المسجد فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا روي هذا الخبر ابو خالد الاحمر وابو معاويه وعبده بن سليمان وغيرهم عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر لم يذكروا ابا سعيد ثناه ابو كريب نا ابو خالد عن الاعمش ح وثنا احمد بن منيع نا ابو معاويه ح وثنا زياد بن ايوب نا ابو معاويه وعبده بن سليمان قالا ثنا الاعمش
باب الأمر بإكرام البيوت ببعض الصلاة فيها
ثنا علي بن عبد الرحمن بن المغيرة المصري، ثنا ابن أبي مريم، أخبرنا ابن فروخ، عن ابن جريج، عن عطاء، عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أكرموا بيوتكم ببعض صلاتكم»
ثنا علي بن عبد الرحمن بن المغيره المصري ثنا ابن ابي مريم اخبرنا ابن فروخ عن ابن جريج عن عطاء عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرموا بيوتكم ببعض صلاتكم
باب فضل صلاة التطوع في عقب كل وضوء يتوضأه المحدث
ثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وموسى بن عبد الرحمن المسروقي قالا: ثنا أبو أسامة، عن أبي حيان، وقال الدورقي: قال: ثنا أبو حيان، ح وثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي، أخبرنا محمد يعني ابن بشر، ثنا أبو حيان، نا أبو زرعة، عن أبي هريرة قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم لبلال عند صلاة الفجر: «يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته عندك منفعة في الإسلام، فإني قد سمعت الليلة خشف نعليك بين يدي في الجنة» ، فقال: ما عملت يا رسول الله في الإسلام عندي عملا أرجى منفعة من أني لم أتطهر طهورا تاما قط في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور لربي ما كتب لي أن أصلي
ثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي وموسي بن عبد الرحمن المسروقي قالا ثنا ابو اسامه عن ابي حيان وقال الدورقي قال ثنا ابو حيان ح وثنا عبده بن عبد الله الخزاعي اخبرنا محمد يعني ابن بشر ثنا ابو حيان نا ابو زرعه عن ابي هريره قال قال نبي الله صلي الله عليه وسلم لبلال عند صلاه الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته عندك منفعه في الاسلام فاني قد سمعت الليله خشف نعليك بين يدي في الجنه فقال ما عملت يا رسول الله في الاسلام عندي عملا ارجي منفعه من اني لم اتطهر طهورا تاما قط في ساعه من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور لربي ما كتب لي ان اصلي
باب استحباب الصلاة عند الذنب يحدثه المرء لتكون تلك الصلاة كفارة لما أحدث من الذنب
حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، ثنا علي بن الحسن بن شقيق، أخبرنا الحسين بن واقد، حدثنا عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فدعا بلالا، فقال: «يا بلال بم سبقتني إلى الجنة، إني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك أمامي» ، فقال بلال: يا رسول الله، ما أذنبت قط إلا صليت ركعتين، وما أصابني حدث قط إلا توضأت عندها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بهذا»
حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثنا علي بن الحسن بن شقيق اخبرنا الحسين بن واقد حدثنا عبد الله بن بريده عن ابيه قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنه اني دخلت البارحه الجنه فسمعت خشخشتك امامي فقال بلال يا رسول الله ما اذنبت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا
باب التسليم في كل ركعتين من صلاة التطوع صلاة الليل والنهار جميعا
حدثنا محمد بن بشار، ثنا محمد، وعبد الرحمن، نا شعبة، عن يعلى وهو ابن عطاء، أنه سمع عليا الأزدي، أنه سمع ابن عمر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «صلاة الليل والنهار مثنى مثنى» . ثنا محمد بن الوليد، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن علي الأزدي، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمثله
حدثنا محمد بن بشار ثنا محمد وعبد الرحمن نا شعبه عن يعلي وهو ابن عطاء انه سمع عليا الازدي انه سمع ابن عمر يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاه الليل والنهار مثني مثني ثنا محمد بن الوليد ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبه عن يعلي بن عطاء عن علي الازدي عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله
ثنا بندار، ثنا محمد، ثنا شعبة، عن أبي إسحاق قال: سمعت عاصم بن ضمرة قال: سألت عليا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر هذا الحديث. قال أبو بكر: " ففي هذا الخبر خبر علي بن أبي طالب قد صلى من النهار ركعتين مرتين، فأما ذكر الأربع قبل الظهر، والأربع قبل العصر، فهذه من الألفاظ المجملة التي دلت عليه الأخبار المفسرة، فدل خبر ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: «صلاة الليل والنهار مثنى مثنى» ، أن كل ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم في النهار من التطوع، فإنما صلاهن مثنى مثنى على ما خبر أنها صلاة النهار والليل جميعا، ولو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى من النهار أربعا بتسليم كان هذا عندنا من الاختلاف المباح، فكان المرء مخيرا بين أن يصلي أربعا بتسليمة بالنهار، وبين أن يسلم في كل ركعتين. وقوله في خبر علي: ويفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المؤمنين، فهذه اللفظة تحتمل معنيين، أحدهما أنه كان يفصل بين كل ركعتين بتشهد، إذ في التشهد التسليم على الملائكة ومن تبعهم من المسلمين، وهذا معنى يبعد، والثاني أنه كان يفصل بين كل ركعتين بالتسليم الذي هو فصل بين هاتين الركعتين، وبين ما بعدهما من الصلاة، وهذا هو المفهوم في المخاطبة؛ لأن العلماء لا يطلقون اسم الفصل بالتشهد من غير سلام يفصل بين الركعتين وبين ما بعدهما، ومحال من جهة الفقه أن يقال: يصلي الظهر أربعا، يفصل بينهما بسلام، أو العصر أربعا يفصل بينهما بسلام، أو المغرب ثلاثا يفصل بينهما بسلام، أو العشاء أربعا يفصل بينهما بسلام، وإنما يجب أن يصلي المرء الظهر والعصر والعشاء، كل واحدة منهن أربعة موصولة لا مفصولة، وكذلك المغرب يجب أن يصلي ثلاثا موصولة لا مفصولة، ويجب أن يفرق بين الوصل وبين الفصل، والعلماء من جهة الفقه لا يعلمون الفصل بالتشهد من غير تسليم يكون به خارجا من الصلاة، ثم يبتدأ فيما بعدها، ولو كان التشهد يكون فصلا بين الركعتين وبين ما بعد، لجاز لمصل إذا تشهد في كل صلاة، يجوز أن يتطوع بعدها، أن يقوم قبل أن يسلم فيبتدأ في التطوع على العمد، وكذاك كان يجوز له أن يتطوع من الليل بعشر ركعات وأكثر بتسليمة واحدة يتشهد في كل ركعتين، لو كان التشهد فصلا بين ما مضى وبين ما بعد من الصلاة، وهذا خلاف مذهب مخالفينا من العراقيين "
ثنا بندار ثنا محمد ثنا شعبه عن ابي اسحاق قال سمعت عاصم بن ضمره قال سالت عليا عن صلاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث قال ابو بكر ففي هذا الخبر خبر علي بن ابي طالب قد صلي من النهار ركعتين مرتين فاما ذكر الاربع قبل الظهر والاربع قبل العصر فهذه من الالفاظ المجمله التي دلت عليه الاخبار المفسره فدل خبر ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاه الليل والنهار مثني مثني ان كل ما صلي النبي صلي الله عليه وسلم في النهار من التطوع فانما صلاهن مثني مثني علي ما خبر انها صلاه النهار والليل جميعا ولو ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي من النهار اربعا بتسليم كان هذا عندنا من الاختلاف المباح فكان المرء مخيرا بين ان يصلي اربعا بتسليمه بالنهار وبين ان يسلم في كل ركعتين وقوله في خبر علي ويفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملائكه المقربين ومن تبعهم من المؤمنين فهذه اللفظه تحتمل معنيين احدهما انه كان يفصل بين كل ركعتين بتشهد اذ في التشهد التسليم علي الملائكه ومن تبعهم من المسلمين وهذا معني يبعد والثاني انه كان يفصل بين كل ركعتين بالتسليم الذي هو فصل بين هاتين الركعتين وبين ما بعدهما من الصلاه وهذا هو المفهوم في المخاطبه لان العلماء لا يطلقون اسم الفصل بالتشهد من غير سلام يفصل بين الركعتين وبين ما بعدهما ومحال من جهه الفقه ان يقال يصلي الظهر اربعا يفصل بينهما بسلام او العصر اربعا يفصل بينهما بسلام او المغرب ثلاثا يفصل بينهما بسلام او العشاء اربعا يفصل بينهما بسلام وانما يجب ان يصلي المرء الظهر والعصر والعشاء كل واحده منهن اربعه موصوله لا مفصوله وكذلك المغرب يجب ان يصلي ثلاثا موصوله لا مفصوله ويجب ان يفرق بين الوصل وبين الفصل والعلماء من جهه الفقه لا يعلمون الفصل بالتشهد من غير تسليم يكون به خارجا من الصلاه ثم يبتدا فيما بعدها ولو كان التشهد يكون فصلا بين الركعتين وبين ما بعد لجاز لمصل اذا تشهد في كل صلاه يجوز ان يتطوع بعدها ان يقوم قبل ان يسلم فيبتدا في التطوع علي العمد وكذاك كان يجوز له ان يتطوع من الليل بعشر ركعات واكثر بتسليمه واحده يتشهد في كل ركعتين لو كان التشهد فصلا بين ما مضي وبين ما بعد من الصلاه وهذا خلاف مذهب مخالفينا من العراقيين
وقد روى شعبة بن الحجاج، عن عبد ربه بن سعيد، عن أنس بن أبي أنس، عن عبد الله بن نافع بن العمياء، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن المطلب بن أبي وداعة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الصلاة مثنى مثنى، وتشهد في كل ركعتين، وتباءس، وتمسكن، وتقنع يديك، وتقول: اللهم، اللهم، فمن لم يفعل فهو خداج " حدثناه علي بن خشرم، أخبرنا عيسى، عن شعبة، عن عبد ربه بن سعيد
وقد روي شعبه بن الحجاج عن عبد ربه بن سعيد عن انس بن ابي انس عن عبد الله بن نافع بن العمياء عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن المطلب بن ابي وداعه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاه مثني مثني وتشهد في كل ركعتين وتباءس وتمسكن وتقنع يديك وتقول اللهم اللهم فمن لم يفعل فهو خداج حدثناه علي بن خشرم اخبرنا عيسي عن شعبه عن عبد ربه بن سعيد
وخالف الليث بن سعد شعبة في إسناد هذا الخبر فرواه الليث، عن عبد ربه، عن عمران بن أبي أنيس، عن عبد الله بن نافع بن العمياء، عن ربيعة بن الحارث، عن الفضل بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثناه يونس بن عبد الأعلى، ثنا يحيى يعني ابن عبد الله بن بكير، ثنا الليث، فإن ثبت هذا الخبر فهذه اللفظة: «الصلاة مثنى مثنى» مثل خبر ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. " وفي هذا الخبر زيادة شرح ذكر رفع اليدين ليقول: اللهم، اللهم، وفي خبر الليث قال: ترفعهما إلى ربك، تستقبل بهما وجهك، وتقول: يا رب يا رب. ورفع اليدين في التشهد قبل التسليم ليس من سنة الصلاة وهذا دال على أنه إنما أمره برفع اليدين، والدعاء، والمسألة بعد التسليم من المثنى، فأما الخبر الذي احتج به بعض الناس في الأربع قبل الظهر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاهن بتسليمة؛ فإنه روي بإسناد لا يحتج بمثله من له معرفة برواية الأخبار "
وخالف الليث بن سعد شعبه في اسناد هذا الخبر فرواه الليث عن عبد ربه عن عمران بن ابي انيس عن عبد الله بن نافع بن العمياء عن ربيعه بن الحارث عن الفضل بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم حدثناه يونس بن عبد الاعلي ثنا يحيي يعني ابن عبد الله بن بكير ثنا الليث فان ثبت هذا الخبر فهذه اللفظه الصلاه مثني مثني مثل خبر ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا الخبر زياده شرح ذكر رفع اليدين ليقول اللهم اللهم وفي خبر الليث قال ترفعهما الي ربك تستقبل بهما وجهك وتقول يا رب يا رب ورفع اليدين في التشهد قبل التسليم ليس من سنه الصلاه وهذا دال علي انه انما امره برفع اليدين والدعاء والمساله بعد التسليم من المثني فاما الخبر الذي احتج به بعض الناس في الاربع قبل الظهر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهن بتسليمه فانه روي باسناد لا يحتج بمثله من له معرفه بروايه الاخبار
حدثناه علي بن حجر، نا محمد بن يزيد الواسطي، ح وثنا سلم بن جنادة ، نا وكيع، عن عبيدة بن معتب الضبي، عن إبراهيم، عن سهم بن منجاب، عن قزعة، عن القرثع، عن أبي أيوب، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثنا بندار، نا أبو داود، ثنا شعبة، حدثني عبيدة، - وكان من قديم حديثه - عن إبراهيم، عن سهم بن منجاب، عن قزعة، عن القرثع، عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أربع قبل الظهر لا يسلم فيهن تفتح لهن أبواب السماء» . هذا لفظ حديث شعبة. فأما محمد بن يزيد فإنه طول الحديث، فذكر فيه كلاما كثيرا. فحدثنا بندار، نا محمد، نا شعبة، عن عبيدة بن معتب، عن ابن منجاب، عن رجل، عن قرثع الضبي، عن أبي أيوب: عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وعبيدة بن معتب رحمه الله ليس ممن يجوز الاحتجاج بخبره عند من له معرفة برواة الأخبار. وسمعت أبا موسى يقول: ما سمعت يحيى بن سعيد، ولا عبد الرحمن بن مهدي حدثا عن سفيان، عن عبيدة بن معتب بشيء قط. وسمعت أبا قلابة يحكي عن هلال بن يحيى قال: سمعت يوسف بن خالد السمتي يقول: قلت لعبيدة بن معتب: هذا الذي ترويه عن إبراهيم سمعته كله؟ قال: منه ما سمعته، ومنه ما أقيس عليه قال: قلت: فحدثني بما سمعت، فإني أعلم بالقياس منك (*) .
حدثناه علي بن حجر نا محمد بن يزيد الواسطي ح وثنا سلم بن جناده نا وكيع عن عبيده بن معتب الضبي عن ابراهيم عن سهم بن منجاب عن قزعه عن القرثع عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم وحدثنا بندار نا ابو داود ثنا شعبه حدثني عبيده وكان من قديم حديثه عن ابراهيم عن سهم بن منجاب عن قزعه عن القرثع عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع قبل الظهر لا يسلم فيهن تفتح لهن ابواب السماء هذا لفظ حديث شعبه فاما محمد بن يزيد فانه طول الحديث فذكر فيه كلاما كثيرا فحدثنا بندار نا محمد نا شعبه عن عبيده بن معتب عن ابن منجاب عن رجل عن قرثع الضبي عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وعبيده بن معتب رحمه الله ليس ممن يجوز الاحتجاج بخبره عند من له معرفه برواه الاخبار وسمعت ابا موسي يقول ما سمعت يحيي بن سعيد ولا عبد الرحمن بن مهدي حدثا عن سفيان عن عبيده بن معتب بشيء قط وسمعت ابا قلابه يحكي عن هلال بن يحيي قال سمعت يوسف بن خالد السمتي يقول قلت لعبيده بن معتب هذا الذي ترويه عن ابراهيم سمعته كله قال منه ما سمعته ومنه ما اقيس عليه قال قلت فحدثني بما سمعت فاني اعلم بالقياس منك
حدثناه أبو موسى، حدثنا أبو أحمد، ثنا شريك، عن الأعمش، ح وثنا أبو موسى، نا مؤمل بن إسماعيل، ثنا سفيان، عن الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن رجل من الأنصار، عن أبي أيوب. قال أبو بكر: «ولست أعرف علي بن الصلت هذا، ولا أدري من أي بلاد الله هو، ولا أفهم ألقي أبا أيوب أم لا؟ ولا يحتج بمثل هذه الأسانيد علمي إلا معاند أو جاهل»
حدثناه ابو موسي حدثنا ابو احمد ثنا شريك عن الاعمش ح وثنا ابو موسي نا مؤمل بن اسماعيل ثنا سفيان عن الاعمش عن المسيب بن رافع عن رجل من الانصار عن ابي ايوب قال ابو بكر ولست اعرف علي بن الصلت هذا ولا ادري من اي بلاد الله هو ولا افهم القي ابا ايوب ام لا ولا يحتج بمثل هذه الاسانيد علمي الا معاند او جاهل
باب صلاة التسبيح إن صح الخبر فإن في القلب من هذا الإسناد شيئا
حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، أملى بالكوفة، نا موسى بن عبد العزيز أبو شعيب العدني وهو الذي يقال له: القنباري سمعته يقول أصلي فارسي قال: حدثني الحكم بن أبان، حدثني عكرمة، عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب: " يا عباس، يا عماه، ألا أعطيك، ألا أجيزك، ألا أفعل لك عشر خصال، إذا أنت فعلت ذلك غفر الله ذنبك أوله وآخره، قديمه وحديثه، خطأه وعمده، صغيره وكبيره، سره وعلانيته، عشر خصال: أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعتين بفاتحة الكتاب، وسورة، فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة قلت وأنت قائم: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر خمس عشرة مرة، ثم تركع وتقول وأنت راكع عشرا، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا، ثم تسجد فتقولها عشرا، ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا، ثم تسجد فتقولها عشرا، ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا، فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل في أربع ركعات إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل، فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة، فإن لم تفعل ففي عمرك مرة ". ورواه إبراهيم بن الحكم بن أبان، عن أبيه، عن عكرمة مرسلا لم يقل فيه عن ابن عباس. حدثناه محمد بن رافع، نا إبراهيم بن الحكم
حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم املي بالكوفه نا موسي بن عبد العزيز ابو شعيب العدني وهو الذي يقال له القنباري سمعته يقول اصلي فارسي قال حدثني الحكم بن ابان حدثني عكرمه عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك الا اجيزك الا افعل لك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعتين بفاتحه الكتاب وسوره فاذا فرغت من القراءه في اول ركعه قلت وانت قائم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشره مره ثم تركع وتقول وانت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعه تفعل في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مره فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعه مره فان لم تفعل ففي كل شهر مره فان لم تفعل ففي كل سنه مره فان لم تفعل ففي عمرك مره ورواه ابراهيم بن الحكم بن ابان عن ابيه عن عكرمه مرسلا لم يقل فيه عن ابن عباس حدثناه محمد بن رافع نا ابراهيم بن الحكم
باب صلاة الترغيب والترهيب
حدثنا عبد الله بن هاشم، نا عبد الله بن نمير، ثنا عثمان وهو ابن حكيم، أخبرني عامر بن سعد، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل ذات يوم من العالية حتى إذا مر بمسجد بني معاوية، دخل فركع فيه ركعتين، وصلينا معه، ودعا ربه طويلا، ثم انصرف إلينا، فقال: «سألت ربي ثلاثا، فأعطاني اثنتين، ومنعني واحدة، سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها، وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها»
حدثنا عبد الله بن هاشم نا عبد الله بن نمير ثنا عثمان وهو ابن حكيم اخبرني عامر بن سعد عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل ذات يوم من العاليه حتي اذا مر بمسجد بني معاويه دخل فركع فيه ركعتين وصلينا معه ودعا ربه طويلا ثم انصرف الينا فقال سالت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحده سالت ربي ان لا يهلك امتي بالسنه فاعطانيها وسالته ان لا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها
حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي، ثنا أبي، نا الأعمش، عن رجاء الأنصاري، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، عن معاذ بن جبل قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجت معه ألتمسه، أسأل كل من مررت به، فيقول: مر قبل، حتى مررت فوجدته يصلي، فانتظرته حتى انصرف، وقد أطال الصلاة، فقلت: لقد رأيتك طولت تطويلا ما رأيتك صليتها هكذا قال: «إني صليت صلاة رغبة ورهبة، سألت الله ثلاثا، فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة، سألته أن لا يهلك أمتي غرقا فأعطانيها، وسألته أن لا يسلط عدوا من غيرهم فأعطانيها، وسألته أن لا يلقي بأسهم بينهم فرد علي»
حدثنا سعيد بن يحيي بن سعيد الاموي ثنا ابي نا الاعمش عن رجاء الانصاري عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن معاذ بن جبل قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وخرجت معه التمسه اسال كل من مررت به فيقول مر قبل حتي مررت فوجدته يصلي فانتظرته حتي انصرف وقد اطال الصلاه فقلت لقد رايتك طولت تطويلا ما رايتك صليتها هكذا قال اني صليت صلاه رغبه ورهبه سالت الله ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحده سالته ان لا يهلك امتي غرقا فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يلقي باسهم بينهم فرد علي
حدثنا محمد بن بشار، وأبو موسى قالا: حدثنا عثمان بن عمر، نا شعبة، عن أبي جعفر المدني قال: سمعت عمارة بن خزيمة يحدث عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضريرا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ادع الله أن يعافيني قال: «إن شئت أخرت ذلك، وهو خير، وإن شئت دعوت» قال أبو موسى قال: فادعه، وقالا: فأمره أن يتوضأ قال بندار: فيحسن، وقالا: ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء: «اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضي لي، اللهم شفعه في» ، زاد أبو موسى: وشفعني فيه قال: ثم كأنه شك بعد في: وشفعني فيه
حدثنا محمد بن بشار وابو موسي قالا حدثنا عثمان بن عمر نا شعبه عن ابي جعفر المدني قال سمعت عماره بن خزيمه يحدث عن عثمان بن حنيف ان رجلا ضريرا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني قال ان شئت اخرت ذلك وهو خير وان شئت دعوت قال ابو موسي قال فادعه وقالا فامره ان يتوضا قال بندار فيحسن وقالا ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمه يا محمد اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه فتقضي لي اللهم شفعه في زاد ابو موسي وشفعني فيه قال ثم كانه شك بعد في وشفعني فيه
باب صلاة الاستخارة
حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرنا حيوة، أن الوليد بن أبي الوليد، أخبره أن أيوب بن خالد بن أبي أيوب الأنصاري حدثه، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اكتم الخطبة، ثم توضأ فأحسن وضوءك، ثم صل ما كتب الله لك، ثم احمد ربك ومجده، ثم قل: اللهم إنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، فإن رأيت لي في فلانة، - تسميها باسمها - خيرا لي في ديني ودنياي وآخرتي، فاقدرها لي، وإن كان غيرها خيرا لي منها في ديني ودنياي وآخرتي فاقض لي بها، أو قال: اقدرها لي "
حدثنا يونس بن عبد الاعلي اخبرنا ابن وهب اخبرنا حيوه ان الوليد بن ابي الوليد اخبره ان ايوب بن خالد بن ابي ايوب الانصاري حدثه عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكتم الخطبه ثم توضا فاحسن وضوءك ثم صل ما كتب الله لك ثم احمد ربك ومجده ثم قل اللهم انك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب فان رايت لي في فلانه تسميها باسمها خيرا لي في ديني ودنياي واخرتي فاقدرها لي وان كان غيرها خيرا لي منها في ديني ودنياي واخرتي فاقض لي بها او قال اقدرها لي
باب الوصية بالمحافظة على صلاة الضحى
حدثنا علي بن حجر السعدي، نا إسماعيل يعني ابن جعفر، نا محمد وهو ابن أبي حرملة، عن عطاء بن يسار، عن أبي ذر قال «أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن إن شاء الله أبدا، أوصاني بصلاة الضحى، وبالوتر قبل النوم، وبصوم ثلاثة أيام من كل شهر»
حدثنا علي بن حجر السعدي نا اسماعيل يعني ابن جعفر نا محمد وهو ابن ابي حرمله عن عطاء بن يسار عن ابي ذر قال اوصاني خليلي بثلاث لا ادعهن ان شاء الله ابدا اوصاني بصلاه الضحي وبالوتر قبل النوم وبصوم ثلاثه ايام من كل شهر
حدثنا بشر بن خالد العسكري، نا محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: " أوصاني خليلي بثلاث: بصوم ثلاثة أيام من كل شهر، ولا أنام إلا على الوتر، وركعتي الضحى "
حدثنا بشر بن خالد العسكري نا محمد بن كثير عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمه عن ابي هريره قال اوصاني خليلي بثلاث بصوم ثلاثه ايام من كل شهر ولا انام الا علي الوتر وركعتي الضحي
باب في فضل صلاة الضحى إذ هي صلاة الأوابين
ثنا علي بن الحسين الدرهمي، ثنا يزيد يعني ابن هارون، عن العوام هو ابن حوشب، حدثني سليمان بن أبي سليمان، عن أبي هريرة قال: " أوصاني خليلي بثلاث لست بتاركهن: أن لا أنام إلا على وتر، وأن لا أدع ركعتي الضحى فإنها صلاة الأوابين، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر "
ثنا علي بن الحسين الدرهمي ثنا يزيد يعني ابن هارون عن العوام هو ابن حوشب حدثني سليمان بن ابي سليمان عن ابي هريره قال اوصاني خليلي بثلاث لست بتاركهن ان لا انام الا علي وتر وان لا ادع ركعتي الضحي فانها صلاه الاوابين وصيام ثلاثه ايام من كل شهر
ثنا محمد بن يحيى، نا إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرقي ببغداد، ثنا خالد بن عبد الله، وحدثني محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يحافظ على صلاة الضحى إلا أواب» . قال: «وهي صلاة الأوابين» . قال أبو بكر: «لم يتابع هذا الشيخ إسماعيل بن عبد الله على إيصال هذا الخبر» ، رواه الدراوردي، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة مرسلا، ورواه حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة قوله
ثنا محمد بن يحيي نا اسماعيل بن عبد الله بن زراره الرقي ببغداد ثنا خالد بن عبد الله وحدثني محمد بن عمرو عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحافظ علي صلاه الضحي الا اواب قال وهي صلاه الاوابين قال ابو بكر لم يتابع هذا الشيخ اسماعيل بن عبد الله علي ايصال هذا الخبر رواه الدراوردي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمه مرسلا ورواه حماد بن سلمه عن محمد بن عمرو عن ابي سلمه قوله
باب فضل صلاة الضحى «والبيان أن ركعتي الضحى تجزئ من الصدقة التي كتبت على سلامى المرء في كل يوم»
نا عبد الوارث بن عبد الصمد، حدثني أبي، ثنا مهدي وهو ابن ميمون، عن واصل، عن يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود، عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يصبح أحدكم وعلى كل سلامى منه صدقة، فكل تهليل وتحميدة وتكبيرة وتسبيحة صدقة، وأمر بمعروف ونهي عن منكر صدقة، وتجزئ من كل ذلك ركعتا الضحى»
نا عبد الوارث بن عبد الصمد حدثني ابي ثنا مهدي وهو ابن ميمون عن واصل عن يحيي بن عقيل عن يحيي بن يعمر عن ابي الاسود عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصبح احدكم وعلي كل سلامي منه صدقه فكل تهليل وتحميده وتكبيره وتسبيحه صدقه وامر بمعروف ونهي عن منكر صدقه وتجزئ من كل ذلك ركعتا الضحي
باب ذكر عدد السلامى «وهي المفاصل التي عليها الصدقة التي تجزئ ركعتا الضحى من الصدقة التي على تلك المفاصل كلها»
نا أبو عمار الحسين بن حريث، نا علي بن الحسين، عن أبيه، حدثني عبد الله بن بريدة قال: سمعت أبا بريدة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «في الإنسان ثلاثمائة وستون مفصلا، فعليه أن يتصدق عن كل مفصل منه صدقة» قال: ومن يطيق ذلك يا نبي الله؟ قال: «النخامة في المسجد تدفنها أو الشيء تنحيه عن الطريق، فإن لم تقدر فركعتا الضحى تجزئك»
نا ابو عمار الحسين بن حريث نا علي بن الحسين عن ابيه حدثني عبد الله بن بريده قال سمعت ابا بريده يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الانسان ثلاثمائه وستون مفصلا فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه صدقه قال ومن يطيق ذلك يا نبي الله قال النخامه في المسجد تدفنها او الشيء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتا الضحي تجزئك
باب استحباب تأخير صلاة الضحى
حدثنا بشر بن معاذ العقدي، نا يزيد يعني ابن زريع، نا سعيد، عن قتادة، عن القاسم بن عوف الشيباني، عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على قوم وهم يصلون الضحى في مسجد قباء حين أشرقت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال» . وثنا بشر بن معاذ، نا حماد بن زيد، ثنا أيوب، عن القاسم بن عوف الشيباني، عن زيد بن أرقم، عن النبي صلى الله عليه وسلم: نحوه
حدثنا بشر بن معاذ العقدي نا يزيد يعني ابن زريع نا سعيد عن قتاده عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي قوم وهم يصلون الضحي في مسجد قباء حين اشرقت الشمس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاه الاوابين اذا رمضت الفصال وثنا بشر بن معاذ نا حماد بن زيد ثنا ايوب عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن ارقم عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه
باب استحباب مسألة الله عز وجل في صلاة الضحى رجاء الإجابة
نا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، نا عمي، أخبرني عمرو يعني ابن الحارث، عن بكير، عن الضحاك القرشي، عن أنس، وحدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي، نا ابن أبي مريم، نا بكر بن مضر، أخبرنا عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج، عن الضحاك بن عبد الله القرشي حدثه، عن أنس بن مالك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر صلى سبحة الضحى ثمان ركعات، فلما انصرف قال: «إني صليت صلاة رغبة ورهبة، فسألت ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين، ومنعني واحدة، سألته أن لا يقتل أمتي بالسنين ففعل، وسألته أن لا يظهر عليهم عدوا ففعل، وسألته أن لا يلبسهم شيعا فأبى علي» قال أحمد بن عبد الرحمن: «أن لا يبتلي أمتي بالسنين»
نا احمد بن عبد الرحمن بن وهب نا عمي اخبرني عمرو يعني ابن الحارث عن بكير عن الضحاك القرشي عن انس وحدثنا احمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي نا ابن ابي مريم نا بكر بن مضر اخبرنا عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشج عن الضحاك بن عبد الله القرشي حدثه عن انس بن مالك قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر صلي سبحه الضحي ثمان ركعات فلما انصرف قال اني صليت صلاه رغبه ورهبه فسالت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحده سالته ان لا يقتل امتي بالسنين ففعل وسالته ان لا يظهر عليهم عدوا ففعل وسالته ان لا يلبسهم شيعا فابي علي قال احمد بن عبد الرحمن ان لا يبتلي امتي بالسنين
باب صلاة الضحى عند القدوم من السفر
حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصواف، نا سالم بن نوح العطار، أخبرنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر «أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي الضحى إلا أن يقدم من غيبة»
حدثنا اسحاق بن ابراهيم الصواف نا سالم بن نوح العطار اخبرنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصلي الضحي الا ان يقدم من غيبه
ثنا يعقوب الدورقي، ثنا معتمر، عن خالد، عن عبد الله وهو ابن شقيق، عن عائشة قالت «ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قط إلا أن يقدم من سفر فيصلي ركعتين» . قال أبو بكر: " خبر ابن عمر من الجنس الذي أعلمت في غير موضع من كتبنا أن المخبر والشاهد الذي يجب قبول خبره وشهادته من يخبر برؤية الشيء وسماعه وكونه، لا من ينفي الشيء، وإنما يقول العلماء: لم يفعل فلان كذا، ولم يكن كذا على المسامحة والمساهلة في الكلام، وإنما يريدون أن فلانا لم يفعل كذا علمي، وإن كذا لم يكن علمي، وابن عمر إنما أراد أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي الضحى إلا أن يقدم من غيبة أي لم أره صلى، ولم يخبرني ثقة أنه كان يصلي الضحى إلا أن يقدم من غيبة " وهكذا خبر عائشة، رواه كهمس بن الحسن والجريري جميعا، عن عبد الله بن شقيق قال: قلت لعائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت: «لا إلا أن يجيء من مغيبه» . حدثناه الدورقي، ثنا عثمان بن عمر، نا كهمس، ح وثنا سلم بن جنادة، ثنا وكيع، عن كهمس، ح وثنا بندار، ثنا سالم بن نوح، نا الجريري، ح وثنا يعقوب الدورقي، ثنا ابن علية، عن الجريري. قال أبو بكر: " فهذه اللفظة التي في خبر كهمس والجريري من الجنس الذي أعلمت أنها تكلمت بها على المسامحة والمساهلة، وإنما معناها ما قالوا في خبر خالد الحذاء: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، والدليل على صحة ما تأولت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى صلاة الضحى في غير اليوم الذي كان يقدم فيه من الغيبة، سأذكر هذه الأخبار في موضعها من هذا الكتاب إن شاء الله، فالخبر الذي يجب قبوله، ويحكم به هو خبر من أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى لا خبر من قال: إنه لم يصل "
ثنا يعقوب الدورقي ثنا معتمر عن خالد عن عبد الله وهو ابن شقيق عن عائشه قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قط الا ان يقدم من سفر فيصلي ركعتين قال ابو بكر خبر ابن عمر من الجنس الذي اعلمت في غير موضع من كتبنا ان المخبر والشاهد الذي يجب قبول خبره وشهادته من يخبر برؤيه الشيء وسماعه وكونه لا من ينفي الشيء وانما يقول العلماء لم يفعل فلان كذا ولم يكن كذا علي المسامحه والمساهله في الكلام وانما يريدون ان فلانا لم يفعل كذا علمي وان كذا لم يكن علمي وابن عمر انما اراد ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصلي الضحي الا ان يقدم من غيبه اي لم اره صلي ولم يخبرني ثقه انه كان يصلي الضحي الا ان يقدم من غيبه وهكذا خبر عائشه رواه كهمس بن الحسن والجريري جميعا عن عبد الله بن شقيق قال قلت لعائشه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجيء من مغيبه حدثناه الدورقي ثنا عثمان بن عمر نا كهمس ح وثنا سلم بن جناده ثنا وكيع عن كهمس ح وثنا بندار ثنا سالم بن نوح نا الجريري ح وثنا يعقوب الدورقي ثنا ابن عليه عن الجريري قال ابو بكر فهذه اللفظه التي في خبر كهمس والجريري من الجنس الذي اعلمت انها تكلمت بها علي المسامحه والمساهله وانما معناها ما قالوا في خبر خالد الحذاء ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي والدليل علي صحه ما تاولت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد صلي صلاه الضحي في غير اليوم الذي كان يقدم فيه من الغيبه ساذكر هذه الاخبار في موضعها من هذا الكتاب ان شاء الله فالخبر الذي يجب قبوله ويحكم به هو خبر من اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الضحي لا خبر من قال انه لم يصل
باب صلاة الضحى في الجماعة «وفيه بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى الضحى في غير اليوم الذي كان يقدم فيه من الغيبة»
ثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، ومحمد بن يحيى قالا: ثنا عثمان بن عمر، أخبرنا يونس، عن الزهري، عن محمود بن الربيع، عن عتبان بن مالك «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في بيته سبحة الضحى، فقاموا وراءه فصلوا في بيته» . قال أبو بكر: «في بيته يعني بيت عتبان بن مالك»
ثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي ومحمد بن يحيي قالا ثنا عثمان بن عمر اخبرنا يونس عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في بيته سبحه الضحي فقاموا وراءه فصلوا في بيته قال ابو بكر في بيته يعني بيت عتبان بن مالك
باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عند الضحى «وهذا من الباب الذي أعلمت أن الحكم للمخبر الذي يخبر بكون الشيء، لا من ينفي الشيء»
ثنا محمد بن عبد الله المخرمي، ثنا أبو عامر، عن شعبة، ح وثنا بندار، حدثنا هشام بن عبد الملك، ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي قال «كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى» . قال المخرمي: «هكذا حدثنا به مختصرا» قال أبو بكر: " هذا الخبر عندي مختصر من حديث عاصم بن ضمرة: سألنا عليا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمليته قبل قال في الخبر: إذا كانت الشمس من ههنا كهيئتها من ههنا عند العصر صلى ركعتين، فهذه صلاة الضحى "
ثنا محمد بن عبد الله المخرمي ثنا ابو عامر عن شعبه ح وثنا بندار حدثنا هشام بن عبد الملك ثنا شعبه عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمره عن علي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قال المخرمي هكذا حدثنا به مختصرا قال ابو بكر هذا الخبر عندي مختصر من حديث عاصم بن ضمره سالنا عليا عن صلاه رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امليته قبل قال في الخبر اذا كانت الشمس من ههنا كهيئتها من ههنا عند العصر صلي ركعتين فهذه صلاه الضحي
باب صلاة الضحى في السفر «وهو من الجنس الذي أعلمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى الضحى في غير اليوم الذي كان يقدم فيه من غيبة»
حدثنا بندار، نا محمد بن جعفر، نا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: ما أخبرني أحد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى إلا أم هانئ، فإنها حدثت: «أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم فتح مكة، فاغتسل وصلى ثمان ركعات ما رأيته صلى صلاة أخف منها، غير أنه كان يتم الركوع والسجود»
حدثنا بندار نا محمد بن جعفر نا شعبه عن عمرو بن مره عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ما اخبرني احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا ام هانئ فانها حدثت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم فتح مكه فاغتسل وصلي ثمان ركعات ما رايته صلي صلاه اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود
باب ذكر البيان أن النبي صلى الله عليه وسلم يسلم من كل ركعتين من الثمان ركعات اللاتي صلاهن صلاة الضحى
حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، نا عمي، ثنا عياض بن عبد الله، عن مخرمة بن سليمان، عن كريب، عن أم هانئ بنت أبي طالب «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم صلى سبحة الضحى ثمان ركعات كان يسلم من كل ركعتين»
حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب نا عمي ثنا عياض بن عبد الله عن مخرمه بن سليمان عن كريب عن ام هانئ بنت ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم صلي سبحه الضحي ثمان ركعات كان يسلم من كل ركعتين
باب التسوية بين القيام والركوع والسجود في صلاة الضحى
نا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم، ثنا عمي، أخبرني يونس، عن الزهري، حدثني عبيد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل أن أباه عبد الله بن الحارث قال: سألت وحرصت على أن أجد أحدا من الناس يخبرني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبح سبحة الضحى، فلم أجد أحدا يخبرني عن ذلك إلا أم هانئ بنت أبي طالب أخبرتني: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بعدما ارتفع النهار يوم الفتح فأمر بثوب فستر عليه فاغتسل، ثم قام فركع ثمان ركعات، لا أدري أقيامه فيها أطول أم ركوعه أم سجوده، كل ذلك متقارب» قالت: فلم أره سبحها قبل ولا بعد
نا احمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم ثنا عمي اخبرني يونس عن الزهري حدثني عبيد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل ان اباه عبد الله بن الحارث قال سالت وحرصت علي ان اجد احدا من الناس يخبرني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سبح سبحه الضحي فلم اجد احدا يخبرني عن ذلك الا ام هانئ بنت ابي طالب اخبرتني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بعدما ارتفع النهار يوم الفتح فامر بثوب فستر عليه فاغتسل ثم قام فركع ثمان ركعات لا ادري اقيامه فيها اطول ام ركوعه ام سجوده كل ذلك متقارب قالت فلم اره سبحها قبل ولا بعد
باب تقصير أجر صلاة القاعد عن صلاة القائم في التطوع
نا محمد بن العلاء بن كريب، نا أبو خالد، أخبرنا الحسين بن المكتب، عن عبد الله بن بريدة، عن عمران بن حصين قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صلاة القائم أفضل وصلاة القاعد على النصف من صلاة القائم»
نا محمد بن العلاء بن كريب نا ابو خالد اخبرنا الحسين بن المكتب عن عبد الله بن بريده عن عمران بن حصين قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاه الرجل قاعدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاه القائم افضل وصلاه القاعد علي النصف من صلاه القائم
باب ذكر ما كان الله عز وجل خص به نبيه صلى الله عليه المصطفى في الصلاة قاعدا «فجعل صلاته قاعدا كالصلاة قائما في الأجر»
حدثنا يوسف بن موسى، ثنا جرير، عن منصور، ح وثنا أبو موسى، نا يحيى بن سعيد، ثنا سفيان، حدثني منصور، ح وثنا بندار، نا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي يحيى، عن عبد الله بن عمرو قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي جالسا قلت حدثت أنك تقول: «إن صلاة الجالس على النصف من صلاة القائم» قال: «أجل، ولكني لست كأحد منكم» ، هذا لفظ حديث أبي موسى، لم يقل بندار: قال: «أجل»
حدثنا يوسف بن موسي ثنا جرير عن منصور ح وثنا ابو موسي نا يحيي بن سعيد ثنا سفيان حدثني منصور ح وثنا بندار نا يحيي بن سعيد عن سفيان عن منصور عن هلال بن يساف عن ابي يحيي عن عبد الله بن عمرو قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي جالسا قلت حدثت انك تقول ان صلاه الجالس علي النصف من صلاه القائم قال اجل ولكني لست كاحد منكم هذا لفظ حديث ابي موسي لم يقل بندار قال اجل
باب التربع في الصلاة إذا صلى المرء جالسا
حدثنا محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي، ثنا أبو داود الحفري، ح وثنا يوسف بن موسى، ثنا أبو داود عمر بن سعد، عن حفص بن غياث، عن حميد، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة قالت «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا»
حدثنا محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي ثنا ابو داود الحفري ح وثنا يوسف بن موسي ثنا ابو داود عمر بن سعد عن حفص بن غياث عن حميد عن عبد الله بن شقيق عن عائشه قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي متربعا
باب إباحة صلاة التطوع جالسا «وإن لم يكن بالمرء علة من مرض لا يقدر على الصلاة قائما»
حدثنا محمد بن رافع، نا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، ح وثنا محمد بن سنان القزاز، ومحمد بن صدران قالا: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، أخبرني عثمان بن أبي سليمان أن أبا سلمة بن عبد الرحمن، أخبره أن عائشة أخبرته: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان من أكثر صلاته جالسا» . وقال ابن رافع، وابن صدران: حتى كان كثير من صلاته وهو جالس
حدثنا محمد بن رافع نا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج ح وثنا محمد بن سنان القزاز ومحمد بن صدران قالا ثنا ابو عاصم عن ابن جريج اخبرني عثمان بن ابي سليمان ان ابا سلمه بن عبد الرحمن اخبره ان عائشه اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كان من اكثر صلاته جالسا وقال ابن رافع وابن صدران حتي كان كثير من صلاته وهو جالس
باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يكثر من التطوع جالسا وإن لم يكن به مرض بعدما أسن وحطمه الناس
ثنا سلم بن جنادة، نا وكيع، عن هشام بن عروة، ح وثنا علي بن حجر السعدي، أخبرنا جرير، ح وثنا يوسف بن موسى، نا جرير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت «كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو جالس بعدما دخل في السن، فإذا بقي من السورة ثلاثون أو أربعون آية قام فقرأها، ثم ركع» غير أن عليا قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقرأ في شيء من صلاة الليل جالسا حتى إذا دخل في السن»
ثنا سلم بن جناده نا وكيع عن هشام بن عروه ح وثنا علي بن حجر السعدي اخبرنا جرير ح وثنا يوسف بن موسي نا جرير عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وهو جالس بعدما دخل في السن فاذا بقي من السوره ثلاثون او اربعون ايه قام فقراها ثم ركع غير ان عليا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقرا في شيء من صلاه الليل جالسا حتي اذا دخل في السن
ثنا بندار، نا يحيى، ثنا كهمس، ح وثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا ابن علية، عن الجريري، كلاهما عن عبد الله بن شقيق قال قلت لعائشة: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا؟ قالت: «بعدما حطمه الناس» . وقال الدورقي: قالت: نعم، بعدما حطمه الناس "
ثنا بندار نا يحيي ثنا كهمس ح وثنا يعقوب بن ابراهيم ثنا ابن عليه عن الجريري كلاهما عن عبد الله بن شقيق قال قلت لعائشه اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قاعدا قالت بعدما حطمه الناس وقال الدورقي قالت نعم بعدما حطمه الناس
باب الترتل في القراءة إذا صلى المرء جالسا
حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن ابن شهاب، ح وثنا عبد الله بن هاشم، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك، عن الزهري، عن السائب بن يزيد، عن المطلب بن أبي وداعة، عن حفصة قالت «ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في سبحته جالسا، حتى إذا كان قبل موته بعام، فكان يصلي في سبحته جالسا، فيقرأ السورة فيرتلها، حتى تكون أطول من أطول منها» . لم يقل ابن هاشم: في سبحته
حدثنا يونس بن عبد الاعلي اخبرنا ابن وهب ان مالكا حدثه عن ابن شهاب ح وثنا عبد الله بن هاشم ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد عن المطلب بن ابي وداعه عن حفصه قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في سبحته جالسا حتي اذا كان قبل موته بعام فكان يصلي في سبحته جالسا فيقرا السوره فيرتلها حتي تكون اطول من اطول منها لم يقل ابن هاشم في سبحته
باب إباحة الجلوس لبعض القراءة والقيام لبعض في الركعة الواحدة
نا علي بن حجر السعدي مرة أخبرنا جرير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت «كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي جالسا، وكان إذا بقي عليه من السورة ثلاثون أو أربعون آية قام فقرأها ثم ركع»
نا علي بن حجر السعدي مره اخبرنا جرير عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي جالسا وكان اذا بقي عليه من السوره ثلاثون او اربعون ايه قام فقراها ثم ركع
حدثنا يعقوب الدورقي، نا ابن علية، نا الوليد بن أبي هشام، ح وثنا مؤمل بن هشام، وزياد بن أيوب قالا: ثنا إسماعيل، عن الوليد بن أبي هشام، عن أبي بكر بن محمد، عن عمرة، عن عائشة قالت «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو قاعد، فإذا أراد أن يركع قام قدر ما يقرأ الإنسان أربعين آية»
حدثنا يعقوب الدورقي نا ابن عليه نا الوليد بن ابي هشام ح وثنا مؤمل بن هشام وزياد بن ايوب قالا ثنا اسماعيل عن الوليد بن ابي هشام عن ابي بكر بن محمد عن عمره عن عائشه قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا وهو قاعد فاذا اراد ان يركع قام قدر ما يقرا الانسان اربعين ايه
باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة صلاته جالسا «حسب بعض العلماء أنه خلاف هذا الخبر الذي ذكرناه»
حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وزياد بن أيوب قالا: حدثنا هشيم، أخبرنا خالد، عن عبد الله بن شقيق قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من التطوع، فقالت «كان يصلي ليلا طويلا قائما، وليلا طويلا جالسا، فإذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم، وإذا قرأ وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد»
حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي وزياد بن ايوب قالا حدثنا هشيم اخبرنا خالد عن عبد الله بن شقيق قال سالت عائشه عن صلاه رسول الله صلي الله عليه وسلم من التطوع فقالت كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا جالسا فاذا قرا وهو قائم ركع وسجد وهو قائم واذا قرا وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد
حدثنا أحمد بن عبدة، أخبرنا حماد يعني ابن زيد، عن بديل، وأيوب، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة قالت «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا قائما، فإذا صلى قائما ركع قائما، وإذا صلى قاعدا ركع قاعدا»
حدثنا احمد بن عبده اخبرنا حماد يعني ابن زيد عن بديل وايوب عن عبد الله بن شقيق عن عائشه قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا قائما فاذا صلي قائما ركع قائما واذا صلي قاعدا ركع قاعدا
حدثنا محمد بن العلاء بن كريب، ثنا أبو خالد، ثنا حميد، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة، أنه سألها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا، فقالت «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا قائما، فإذا صلى قاعدا ركع قاعدا، وإذا صلى قائما ركع قائما» فقال أبو خالد: فحدثت به هشام بن عروة، فقال: كذب حميد وكذب عبد الله بن شقيق، حدثني أبي، عن عائشة قالت: ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا قط حتى دخل في السن، فكان يقرأ السور فإذا بقي منها آيات قام فقرأهن، ثم ركع، هكذا قال أبو بكر: «السور» قال أبو بكر: " قد أنكر هشام بن عروة خبر عبد الله بن شقيق، إذ ظاهره كان عنده خلاف خبره عن أبيه، عن عائشة، وهو عندي غير مخالف لخبره؛ لأن في رواية خالد، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة: فإذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم، وإذا قرأ وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد، فعلى هذه اللفظة هذا الخبر ليس بخلاف خبر عروة وعمرة، عن عائشة؛ لأن هذه اللفظة التي ذكرها خالد دالة على أنه كان إذا كان جميع القراءة قاعدا ركع قاعدا، وإذا كان جميع القراءة قائما ركع قائما، ولم يذكر عبد الله بن شقيق صفة صلاته إذا كان بعض القراءة قائما، وبعضها قاعدا، وإنما ذكره عروة وأبو سلمة وعمرة عن عائشة إذا كانت القراءة في الحالتين جميعا بعضها قائما وبعضها قاعدا، فذكر أنه كان يركع وهو قائم إذا كانت قراءته في الحالتين كلتيهما، ولم يذكر عروة، ولا أبو سلمة، ولا عمرة كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح هذه الصلاة التي يقرأ فيها قائما وقاعدا ويركع قائما، وذكر ابن سيرين عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة ما دل على أنه كان يفتتحها قائما "
حدثنا محمد بن العلاء بن كريب ثنا ابو خالد ثنا حميد عن عبد الله بن شقيق عن عائشه انه سالها عن صلاه رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا قائما فاذا صلي قاعدا ركع قاعدا واذا صلي قائما ركع قائما فقال ابو خالد فحدثت به هشام بن عروه فقال كذب حميد وكذب عبد الله بن شقيق حدثني ابي عن عائشه قالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا قط حتي دخل في السن فكان يقرا السور فاذا بقي منها ايات قام فقراهن ثم ركع هكذا قال ابو بكر السور قال ابو بكر قد انكر هشام بن عروه خبر عبد الله بن شقيق اذ ظاهره كان عنده خلاف خبره عن ابيه عن عائشه وهو عندي غير مخالف لخبره لان في روايه خالد عن عبد الله بن شقيق عن عائشه فاذا قرا وهو قائم ركع وسجد وهو قائم واذا قرا وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد فعلي هذه اللفظه هذا الخبر ليس بخلاف خبر عروه وعمره عن عائشه لان هذه اللفظه التي ذكرها خالد داله علي انه كان اذا كان جميع القراءه قاعدا ركع قاعدا واذا كان جميع القراءه قائما ركع قائما ولم يذكر عبد الله بن شقيق صفه صلاته اذا كان بعض القراءه قائما وبعضها قاعدا وانما ذكره عروه وابو سلمه وعمره عن عائشه اذا كانت القراءه في الحالتين جميعا بعضها قائما وبعضها قاعدا فذكر انه كان يركع وهو قائم اذا كانت قراءته في الحالتين كلتيهما ولم يذكر عروه ولا ابو سلمه ولا عمره كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يفتتح هذه الصلاه التي يقرا فيها قائما وقاعدا ويركع قائما وذكر ابن سيرين عن عبد الله بن شقيق عن عائشه ما دل علي انه كان يفتتحها قائما
حدثنا سلم بن جنادة، ثنا وكيع، عن يزيد بن إبراهيم، عن ابن سيرين، عن عبد الله بن شقيق العقيلي، عن عائشة قالت «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قائما وقاعدا، فإذا افتتح الصلاة قائما ركع قائما، وإذا افتتح الصلاة قاعدا ركع قاعدا» . قال أبو بكر: «فهذا الخبر يبين هذه الأخبار كلها، فعلى هذا الخبر إذا افتتح الصلاة قائما ثم قعد وقرأ انبغى له أن يقوم فيقرأ بعض قراءته، ثم يركع وهو قائم، فإذا افتتح صلاته قاعدا قرأ جميع قراءته وهو قاعد، ثم ركع وهو قاعد اتباعا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم»
حدثنا سلم بن جناده ثنا وكيع عن يزيد بن ابراهيم عن ابن سيرين عن عبد الله بن شقيق العقيلي عن عائشه قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قائما وقاعدا فاذا افتتح الصلاه قائما ركع قائما واذا افتتح الصلاه قاعدا ركع قاعدا قال ابو بكر فهذا الخبر يبين هذه الاخبار كلها فعلي هذا الخبر اذا افتتح الصلاه قائما ثم قعد وقرا انبغي له ان يقوم فيقرا بعض قراءته ثم يركع وهو قائم فاذا افتتح صلاته قاعدا قرا جميع قراءته وهو قاعد ثم ركع وهو قاعد اتباعا لفعل النبي صلي الله عليه وسلم
باب تقصير أجر صلاة المضطجع عن أجر صلاة القاعد
حدثنا محمد بن العلاء بن كريب، وأبو سعيد الأشج قالا: نا أبو خالد حسين المكتب، وثنا بندار، ثنا يحيى، عن حسين، ح وثنا أحمد بن المقدام، ثنا يزيد يعني ابن زريع، حدثنا حسين المعلم، عن عبد الله بن بريدة، عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «صلاة النائم على نصف صلاة القاعد» . قال أبو بكر: «قد كنت أعلمت قبل أن العرب توقع اسم النائم على المضطجع وعلى النائم الزائل العقل بالنوم، وإنما أراد المصطفى صلى الله عليه وسلم بقوله» وصلاة النائم «المضطجع لا زائل العقل بالنوم، إذ زائل العقل بالنوم لا يعقل الصلاة في وقت زوال العقل»
حدثنا محمد بن العلاء بن كريب وابو سعيد الاشج قالا نا ابو خالد حسين المكتب وثنا بندار ثنا يحيي عن حسين ح وثنا احمد بن المقدام ثنا يزيد يعني ابن زريع حدثنا حسين المعلم عن عبد الله بن بريده عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاه النائم علي نصف صلاه القاعد قال ابو بكر قد كنت اعلمت قبل ان العرب توقع اسم النائم علي المضطجع وعلي النائم الزائل العقل بالنوم وانما اراد المصطفي صلي الله عليه وسلم بقوله وصلاه النائم المضطجع لا زائل العقل بالنوم اذ زائل العقل بالنوم لا يعقل الصلاه في وقت زوال العقل
باب صفة صلاة المضطجع خلاف ما يتوهمه العامة «إذ العامة إنما تأمر المصلي مضطجعا أن يصلي مستلقيا على قفاه، والنبي صلى الله عليه وسلم أمر المصلي مضطجعا أن يصلي على جنب»
نا محمد بن عيسى، نا ابن المبارك، ح وثنا سلم بن جنادة، نا وكيع جميعا عن إبراهيم بن طهمان، عن حسين المعلم، عن عبد الله بن بريدة، عن عمران بن حصين قال كان بي الباصور، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة، فقال: «صل قائما، فإن لم تستطع فجالسا، فإن لم تستطع فعلى جنب» . وفي حديث ابن المبارك قال: كانت بي بواسير
نا محمد بن عيسي نا ابن المبارك ح وثنا سلم بن جناده نا وكيع جميعا عن ابراهيم بن طهمان عن حسين المعلم عن عبد الله بن بريده عن عمران بن حصين قال كان بي الباصور فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاه فقال صل قائما فان لم تستطع فجالسا فان لم تستطع فعلي جنب وفي حديث ابن المبارك قال كانت بي بواسير
باب التطوع بالنهار للمسافر خلاف مذهب من كره التطوع للمسافر بالنهار
قال أبو بكر: خبر أم هانئ: «أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم فتح مكة الضحى ثمان ركعات» . قد خرجته قبل
قال ابو بكر خبر ام هانئ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم فتح مكه الضحي ثمان ركعات قد خرجته قبل
باب صلاة التطوع في السفر قبل صلاة المكتوبة
حدثنا محمد بن بشار، نا يحيى، حدثنا يزيد بن كيسان، حدثني أبو حازم، عن أبي هريرة قال أعرسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليأخذ كل إنسان برأس راحلته؛ فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان» ، فغفلنا، فدعا بالماء فتوضأ ثم صلى سجدتين، ثم أقيمت الصلاة فصلى الغداة. «قد خرجت هذه القصة في غير هذا الموضع في نوم النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس»
حدثنا محمد بن بشار نا يحيي حدثنا يزيد بن كيسان حدثني ابو حازم عن ابي هريره قال اعرسنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتي طلعت الشمس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لياخذ كل انسان براس راحلته فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان فغفلنا فدعا بالماء فتوضا ثم صلي سجدتين ثم اقيمت الصلاه فصلي الغداه قد خرجت هذه القصه في غير هذا الموضع في نوم النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاه الصبح حتي طلعت الشمس
حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أخبرنا أبي، وشعيب قالا: أخبرنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن صفوان بن سليم، عن أبي بسرة الغفاري، عن البراء بن عازب، أنه قال «سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا، فلم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يترك ركعتين حين تزيغ الشمس، فلم أره يترك ركعتين قبل الظهر» . ثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرنا الليث، وأبو يحيى بن سليمان هو فليح، عن صفوان بن سليم بهذا الإسناد نحوه، غير أنه قال: فلم أره يترك ركعتين قبل الظهر
حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم اخبرنا ابي وشعيب قالا اخبرنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن صفوان بن سليم عن ابي بسره الغفاري عن البراء بن عازب انه قال سافرت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانيه عشر سفرا فلم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يترك ركعتين حين تزيغ الشمس فلم اره يترك ركعتين قبل الظهر ثنا يونس بن عبد الاعلي اخبرنا ابن وهب اخبرنا الليث وابو يحيي بن سليمان هو فليح عن صفوان بن سليم بهذا الاسناد نحوه غير انه قال فلم اره يترك ركعتين قبل الظهر
وقد روى الكوفيون أعجوبة عن ابن عمر: إني خائف أن لا تجوز روايتها إلا تبين علتها، لا أنها أعجوبة في المتن، إلا أنها أعجوبة في الإسناد في هذه القصة، رووا عن نافع، وعطية بن سعد العوفي، عن ابن عمر قال: «صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر والسفر، فصليت معه في الحضر الظهر أربع ركعات، وبعدها ركعتين، والعصر أربع ركعات ليس بعدها شيء، والمغرب ثلاثا، وبعدها ركعتين، والعشاء أربعا، وبعدها ركعتين، والغداة ركعتين، وقبلها ركعتين، وصليت معه في السفر، الظهر ركعتين، وبعدها ركعتين، والعصر ركعتين، وليس بعدها شيء، والمغرب ثلاثا، وبعدها ركعتين» ، وقال: «هي وتر النهار لا ينقص في حضر ولا سفر، والعشاء ركعتين، وبعدها ركعتين، والغداة ركعتين، وقبلها ركعتين» . ناه أبو الخطاب، نا مالك بن سعير، نا ابن أبي ليلى، عن نافع، وعطية بن سعد العوفي، عن ابن عمر. وروى هذا الخبر جماعة من الكوفيين عن عطية، عن ابن عمر، منهم أشعث بن سوار، وفراس، وحجاج بن أرطاة، منهم من اختصر الحديث، ومنهم من ذكره بطوله. " وهذا خبر لا يخفى على عالم بالحديث أن هذا غلط وسهو عن ابن عمر، قد كان ابن عمر رحمه الله ينكر التطوع في السفر، ويقول: لو كنت متطوعا ما باليت أن أتم الصلاة، وقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبلها ولا بعدها في السفر "
وقد روي الكوفيون اعجوبه عن ابن عمر اني خائف ان لا تجوز روايتها الا تبين علتها لا انها اعجوبه في المتن الا انها اعجوبه في الاسناد في هذه القصه رووا عن نافع وعطيه بن سعد العوفي عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحضر والسفر فصليت معه في الحضر الظهر اربع ركعات وبعدها ركعتين والعصر اربع ركعات ليس بعدها شيء والمغرب ثلاثا وبعدها ركعتين والعشاء اربعا وبعدها ركعتين والغداه ركعتين وقبلها ركعتين وصليت معه في السفر الظهر ركعتين وبعدها ركعتين والعصر ركعتين وليس بعدها شيء والمغرب ثلاثا وبعدها ركعتين وقال هي وتر النهار لا ينقص في حضر ولا سفر والعشاء ركعتين وبعدها ركعتين والغداه ركعتين وقبلها ركعتين ناه ابو الخطاب نا مالك بن سعير نا ابن ابي ليلي عن نافع وعطيه بن سعد العوفي عن ابن عمر وروي هذا الخبر جماعه من الكوفيين عن عطيه عن ابن عمر منهم اشعث بن سوار وفراس وحجاج بن ارطاه منهم من اختصر الحديث ومنهم من ذكره بطوله وهذا خبر لا يخفي علي عالم بالحديث ان هذا غلط وسهو عن ابن عمر قد كان ابن عمر رحمه الله ينكر التطوع في السفر ويقول لو كنت متطوعا ما باليت ان اتم الصلاه وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبلها ولا بعدها في السفر
حدثنا بندار، نا يحيى، نا ابن أبي ذئب، حدثني عثمان بن عبد الله بن سراقة قال: سمعت ابن عمر يقول «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبلها ولا بعدها في السفر»
حدثنا بندار نا يحيي نا ابن ابي ذئب حدثني عثمان بن عبد الله بن سراقه قال سمعت ابن عمر يقول رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبلها ولا بعدها في السفر
وحدثناه بندار، نا عثمان يعني ابن عمر، نا ابن أبي ذئب، عن عثمان بن عبد الله بن سراقة أنه رأى حفص بن عاصم يسبح في السفر ومعهم في ذلك السفر عبد الله بن عمر، فقيل: إن خالك ينهى عن هذا، فسألت ابن عمر عن ذلك، فقال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصنع ذلك، لا يصلي قبل الصلاة ولا بعدها» ، قلت: أصلي بالليل؟ فقال: «صل بالليل ما بدا لك»
وحدثناه بندار نا عثمان يعني ابن عمر نا ابن ابي ذئب عن عثمان بن عبد الله بن سراقه انه راي حفص بن عاصم يسبح في السفر ومعهم في ذلك السفر عبد الله بن عمر فقيل ان خالك ينهي عن هذا فسالت ابن عمر عن ذلك فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصنع ذلك لا يصلي قبل الصلاه ولا بعدها قلت اصلي بالليل فقال صل بالليل ما بدا لك
حدثنا بندار، نا يحيى بن سعيد، نا عيسى بن حفص، ح نا يحيى بن حكيم، نا يحيى بن سعيد، عن عيسى بن حفص يعني ابن عاصم بن عمر بن الخطاب قال بندار: قال نا أبي: وقال يحيى: حدثني أبي قال كنت مع ابن عمر في سفر فصلى الظهر والعصر ركعتين، ثم انصرف إلى طنفسة له، فرأى قوما يسبحون - يعني يصلون - قال: «ما يصنع هؤلاء؟» قال: قلت: يسبحون قال: «لو كنت مصليا قبلها أو بعدها لأتممتها، صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض، فكان لا يزيد على ركعتين، وأبا بكر، وعمر، وعثمان كذلك» . هذا لفظ حديث يحيى بن حكيم. قال أبو بكر: " فابن عمر رحمه الله ينكر التطوع في السفر بعد المكتوبة، ويقول: لو كنت مسبحا لأتممت الصلاة، فكيف يرى النبي صلى الله عليه وسلم يتطوع بركعتين في السفر بعد المكتوبة من صلاة الظهر، ثم ينكر على من يفعل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وسالم وحفص بن عاصم أعلم بابن عمر وأحفظ لحديثه من عطية بن سعد "
حدثنا بندار نا يحيي بن سعيد نا عيسي بن حفص ح نا يحيي بن حكيم نا يحيي بن سعيد عن عيسي بن حفص يعني ابن عاصم بن عمر بن الخطاب قال بندار قال نا ابي وقال يحيي حدثني ابي قال كنت مع ابن عمر في سفر فصلي الظهر والعصر ركعتين ثم انصرف الي طنفسه له فراي قوما يسبحون يعني يصلون قال ما يصنع هؤلاء قال قلت يسبحون قال لو كنت مصليا قبلها او بعدها لاتممتها صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قبض فكان لا يزيد علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك هذا لفظ حديث يحيي بن حكيم قال ابو بكر فابن عمر رحمه الله ينكر التطوع في السفر بعد المكتوبه ويقول لو كنت مسبحا لاتممت الصلاه فكيف يري النبي صلي الله عليه وسلم يتطوع بركعتين في السفر بعد المكتوبه من صلاه الظهر ثم ينكر علي من يفعل ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وسالم وحفص بن عاصم اعلم بابن عمر واحفظ لحديثه من عطيه بن سعد
وقد حدثنا محمد بن يحيى، ثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني سالم بن عبد الله «أن عبد الله بن عمر كان لا يسبح في السفر سجدة قبل صلاة المكتوبة ولا بعدها حتى يقوم من جوف الليل، وكان لا يترك القيام من جوف الليل»
وقد حدثنا محمد بن يحيي ثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان لا يسبح في السفر سجده قبل صلاه المكتوبه ولا بعدها حتي يقوم من جوف الليل وكان لا يترك القيام من جوف الليل
وحدثنا محمد بن يحيى، ثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني عاصم بن عبد الله أن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، أخبره أنه سأل عبد الله بن عمر عن تركه السبحة في السفر، فقال له عبد الله: «لو سبحت ما باليت أن أتم الصلاة» قال الزهري: فقلت لسالم: هل سألت أنت عبد الله بن عمر عما سأله عنه حفص بن عاصم؟ قال سالم: لا، إنا كنا نهابه عن بعض المسألة " قال أبو بكر: «فخبر سالم وحفص يدلان على أن خبر عطية، عن ابن عمر وهم. وابن أبي ليلى واهم في جمعه بين نافع وعطية في خبر ابن عمر في التطوع في السفر، إلا أن هذا من الجنس الذي نقول إنه لا يجوز أن يحتج بالإنكار على الإثبات. وابن عمر رحمه الله، وإن لم ير النبي صلى الله عليه وسلم متطوعا في السفر، فقد رآه غيره يصلي متطوعا في السفر، والحكم لمن يخبر برؤية النبي صلى الله عليه وسلم لا لمن لم يره، هذه مسألة قد بينتها في غير موضع من كتبنا»
وحدثنا محمد بن يحيي ثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عاصم بن عبد الله ان حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب اخبره انه سال عبد الله بن عمر عن تركه السبحه في السفر فقال له عبد الله لو سبحت ما باليت ان اتم الصلاه قال الزهري فقلت لسالم هل سالت انت عبد الله بن عمر عما ساله عنه حفص بن عاصم قال سالم لا انا كنا نهابه عن بعض المساله قال ابو بكر فخبر سالم وحفص يدلان علي ان خبر عطيه عن ابن عمر وهم وابن ابي ليلي واهم في جمعه بين نافع وعطيه في خبر ابن عمر في التطوع في السفر الا ان هذا من الجنس الذي نقول انه لا يجوز ان يحتج بالانكار علي الاثبات وابن عمر رحمه الله وان لم ير النبي صلي الله عليه وسلم متطوعا في السفر فقد راه غيره يصلي متطوعا في السفر والحكم لمن يخبر برؤيه النبي صلي الله عليه وسلم لا لمن لم يره هذه مساله قد بينتها في غير موضع من كتبنا
باب صلاة التطوع في السفر عند توديع المنازل
حدثنا محمد بن أبي صفوان الثقفي، نا عبد السلام بن هاشم، نا عثمان بن سعد الكاتب، - وكان له مروءة وعقل -، عن أنس بن مالك قال «كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينزل منزلا إلا ودعه بركعتين»
حدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي نا عبد السلام بن هاشم نا عثمان بن سعد الكاتب وكان له مروءه وعقل عن انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا ينزل منزلا الا ودعه بركعتين
باب صلاة التطوع بالليل في السفر على الأرض
حدثنا محمد بن مسكين اليماني، حدثنا يحيى بن حسان، حدثنا سليمان وهو ابن بلال، عن شرحبيل بن سعد قال: سمعت جابر بن عبد الله قال «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أناخ راحلته، ثم نزل فصلى عشر ركعات، وأوتر بواحدة، صلى ركعتين ركعتين، ثم أوتر بواحدة، ثم صلى ركعتي الفجر، ثم صلى بنا الصبح» . قال أبو بكر: هذا الخبر يصرح بأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتي الفجر في السفر، والأخبار التي رويناها في كتاب «الكبير» في نوم النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس، وأنه صلى ركعتي الفجر، ثم صلى الصبح "
حدثنا محمد بن مسكين اليماني حدثنا يحيي بن حسان حدثنا سليمان وهو ابن بلال عن شرحبيل بن سعد قال سمعت جابر بن عبد الله قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اناخ راحلته ثم نزل فصلي عشر ركعات واوتر بواحده صلي ركعتين ركعتين ثم اوتر بواحده ثم صلي ركعتي الفجر ثم صلي بنا الصبح قال ابو بكر هذا الخبر يصرح بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتي الفجر في السفر والاخبار التي رويناها في كتاب الكبير في نوم النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاه الصبح حتي طلعت الشمس وانه صلي ركعتي الفجر ثم صلي الصبح
باب إباحة الوتر على الراحلة في السفر حيث توجهت بالمصلي الراحلة «ضد قول من زعم أن حكم الوتر حكم الفريضة، وأن الوتر على الراحلة غير جائز كصلاة الفريضة»
حدثنا يونس بن عبد الأعلى، نا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على الراحلة قبل أي وجه توجه، ويوتر عليها، غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة»
حدثنا يونس بن عبد الاعلي نا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسبح علي الراحله قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبه
باب ذكر خبر غلط في الاحتجاج به بعض من لم يتبحر العلم ممن زعم أن الوتر على الراحلة غير جائز
حدثنا يعقوب الدورقي، نا محمد بن مصعب، نا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن جابر بن عبد الله قال «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر حيث توجهت به راحلته، فإذا أراد المكتوبة أو الوتر أناخ فصلى بالأرض» . قال أبو بكر: «توهم بعض الناس أن هذا الخبر دال على خلاف خبر ابن عمر، واحتج بهذا الخبر أن الوتر غير جائز على الراحلة، وهذا غلط وإغفال من قائله، وليس هذا الخبر عندنا ولا عند من يميز بين الأخبار يضاد خبر ابن عمر، بل الخبران جميعا متفقان مستعملان، وكل واحد منهما أخبر بما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعله، ويجب على من علم الخبرين جميعا إجازة كلا الخبرين. قد رأى ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم يوتر على راحلته، فأدى ما رأى، ورأى جابر النبي صلى الله عليه وسلم أناخ راحلته فأوتر بالأرض، فأدى ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم، فجائز أن يوتر المرء على راحلته كما فعل صلى الله عليه وسلم، وجائز أن ينيخ راحلته فينزل فيوتر على الأرض، إذ النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل الفعلين جميعا، ولم يزجر عن أحدهما بعد فعله، وهذا من اختلاف المباح. ولو لم يوتر النبي صلى الله عليه وسلم على الأرض، وقد أوتر على الراحلة كان غير جائز للمسافر الراكب أن ينزل فيوتر على الأرض، ولكن لما فعل النبي صلى الله عليه وسلم الفعلين جميعا، كان الموتر بالخيار في السفر إن أحب أوتر على راحلته، وإن شاء نزل فأوتر على الأرض، وليس شيء من سنته صلى الله عليه وسلم مهجورا إذا أمكن استعماله، وإنما يترك بعض خبره ببعض إذا لم يمكن استعمالها جميعا، وكان أحدهما يدفع الآخر في جميع جهاته، فيجب حينئذ طلب الناسخ من الخبرين والمنسوخ منهما، ويستعمل الناسخ دون المنسوخ، ولو جاز لأحد أن يدفع خبر ابن عمر بخبر جابر كان أجوز لآخر أن يدفع خبر جابر بخبر ابن عمر؛ لأن أخبار ابن عمر في وتر النبي صلى الله عليه وسلم على الراحلة أكثر أسانيد، وأثبت، وأصح من خبر جابر، ولكن غير جائز لعالم أن يدفع أحد هذين الخبرين بالآخر بل يستعملان جميعا على ما بينا، وقد خرجت طرق خبر ابن عمر في كتاب» الكبير "
حدثنا يعقوب الدورقي نا محمد بن مصعب نا الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر حيث توجهت به راحلته فاذا اراد المكتوبه او الوتر اناخ فصلي بالارض قال ابو بكر توهم بعض الناس ان هذا الخبر دال علي خلاف خبر ابن عمر واحتج بهذا الخبر ان الوتر غير جائز علي الراحله وهذا غلط واغفال من قائله وليس هذا الخبر عندنا ولا عند من يميز بين الاخبار يضاد خبر ابن عمر بل الخبران جميعا متفقان مستعملان وكل واحد منهما اخبر بما راي النبي صلي الله عليه وسلم يفعله ويجب علي من علم الخبرين جميعا اجازه كلا الخبرين قد راي ابن عمر النبي صلي الله عليه وسلم يوتر علي راحلته فادي ما راي وراي جابر النبي صلي الله عليه وسلم اناخ راحلته فاوتر بالارض فادي ما راي النبي صلي الله عليه وسلم فجائز ان يوتر المرء علي راحلته كما فعل صلي الله عليه وسلم وجائز ان ينيخ راحلته فينزل فيوتر علي الارض اذ النبي صلي الله عليه وسلم قد فعل الفعلين جميعا ولم يزجر عن احدهما بعد فعله وهذا من اختلاف المباح ولو لم يوتر النبي صلي الله عليه وسلم علي الارض وقد اوتر علي الراحله كان غير جائز للمسافر الراكب ان ينزل فيوتر علي الارض ولكن لما فعل النبي صلي الله عليه وسلم الفعلين جميعا كان الموتر بالخيار في السفر ان احب اوتر علي راحلته وان شاء نزل فاوتر علي الارض وليس شيء من سنته صلي الله عليه وسلم مهجورا اذا امكن استعماله وانما يترك بعض خبره ببعض اذا لم يمكن استعمالها جميعا وكان احدهما يدفع الاخر في جميع جهاته فيجب حينئذ طلب الناسخ من الخبرين والمنسوخ منهما ويستعمل الناسخ دون المنسوخ ولو جاز لاحد ان يدفع خبر ابن عمر بخبر جابر كان اجوز لاخر ان يدفع خبر جابر بخبر ابن عمر لان اخبار ابن عمر في وتر النبي صلي الله عليه وسلم علي الراحله اكثر اسانيد واثبت واصح من خبر جابر ولكن غير جائز لعالم ان يدفع احد هذين الخبرين بالاخر بل يستعملان جميعا علي ما بينا وقد خرجت طرق خبر ابن عمر في كتاب الكبير
باب إباحة صلاة التطوع على الراحلة في السفر حيث توجهت بالراكب
حدثنا أبو كريب، وعبد الله بن سعيد قالا: حدثنا أبو خالد قال عبد الله قال: حدثنا عبيد الله، وقال محمد بن العلاء: عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حيث توجهت به راحلته» . وقال عبد الله بن سعيد: يصلي على راحلته حيث توجهت به راحلته. وقالا: وكان ابن عمر يفعل ذلك
حدثنا ابو كريب وعبد الله بن سعيد قالا حدثنا ابو خالد قال عبد الله قال حدثنا عبيد الله وقال محمد بن العلاء عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حيث توجهت به راحلته وقال عبد الله بن سعيد يصلي علي راحلته حيث توجهت به راحلته وقالا وكان ابن عمر يفعل ذلك
حدثنا بندار، ثنا عبد الأعلى، نا معمر، عن الزهري، عن عبد الله بن عامر، عن أبيه قال «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت»
حدثنا بندار ثنا عبد الاعلي نا معمر عن الزهري عن عبد الله بن عامر عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته حيث توجهت
باب ذكر البيان ضد قول من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما صلى على راحلته تطوعا حيث ما توجهت به إذا كانت متوجهة نحو القبلة
حدثنا علي بن الحسين الدرهمي، والحسين بن عيسى البسطامي قالا: حدثنا أنس بن عياض، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله قال «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته متوجها إلى تبوك»
حدثنا علي بن الحسين الدرهمي والحسين بن عيسي البسطامي قالا حدثنا انس بن عياض عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته متوجها الي تبوك
حدثنا بندار، نا يحيى، نا عبد الملك وهو ابن أبي سليمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته متوجها من مكة» ، فنزلت: {أينما تولوا فثم وجه الله}
حدثنا بندار نا يحيي نا عبد الملك وهو ابن ابي سليمان عن سعيد بن جبير عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته متوجها من مكه فنزلت اينما تولوا فثم وجه الله
باب إباحة صلاة التطوع في السفر على الحمر «ويخطر ببالي في هذا الخبر دلالة على أن الحمار ليس بنجس وإن كان لا يؤكل لحمه إذ الصلاة على النجس غير جائز»
حدثنا أحمد بن عبدة، أخبرنا محمد بن دينار، عن عمر بن يحيى، حدثني سعيد بن يسار، عن ابن عمر قال «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار - أو على حمارة - وهو متوجه نحو خيبر» يعني التطوع قال أبو بكر: هذا محمد بن دينار الطاحي البصري
حدثنا احمد بن عبده اخبرنا محمد بن دينار عن عمر بن يحيي حدثني سعيد بن يسار عن ابن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار او علي حماره وهو متوجه نحو خيبر يعني التطوع قال ابو بكر هذا محمد بن دينار الطاحي البصري
باب الإيماء بالصلاة راكبا في السفر
حدثنا علي بن المنذر، حدثنا ابن فضيل، حدثنا عبد الملك، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر، أنه قال إنما نزلت هذه الآية: {فأينما تولوا فثم وجه الله} [البقرة: 115] أن تصلي أينما توجهت بك راحلتك في السفر «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رجع من مكة يصلي على راحلته تطوعا، يومئ برأسه نحو المدينة»
حدثنا علي بن المنذر حدثنا ابن فضيل حدثنا عبد الملك عن سعيد بن جبير عن ابن عمر انه قال انما نزلت هذه الايه فاينما تولوا فثم وجه الله البقره ان تصلي اينما توجهت بك راحلتك في السفر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رجع من مكه يصلي علي راحلته تطوعا يومئ براسه نحو المدينه
باب صفة الركوع والسجود في الصلاة راكبا
حدثنا أحمد بن المقدام العجلي، حدثنا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج، أخبرنا أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته يصلي النوافل في كل وجه، ولكنه يخفض السجدتين من الركعتين، ويومئ إيماء»
حدثنا احمد بن المقدام العجلي حدثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول رايت النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي راحلته يصلي النوافل في كل وجه ولكنه يخفض السجدتين من الركعتين ويومئ ايماء
باب النهي عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس بذكر لفظ عام مراده خاص
حدثنا محمد بن بشار، نا محمد يعني ابن جعفر، ح وثنا الصنعاني، نا خالد يعني ابن الحارث قالا: حدثنا شعبة، عن قتادة قال: سمعت رفيعا أبا العالية، عن ابن عباس قال: حدثني رجال أحسبه قال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فيهم عمر بن الخطاب، وأعجبهم إلي عمر، «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في ساعتين بعد العصر حتى تغرب الشمس، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس» وقال الصنعاني: قال: حدثني نفر أعجبهم إلي عمر
حدثنا محمد بن بشار نا محمد يعني ابن جعفر ح وثنا الصنعاني نا خالد يعني ابن الحارث قالا حدثنا شعبه عن قتاده قال سمعت رفيعا ابا العاليه عن ابن عباس قال حدثني رجال احسبه قال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم عمر بن الخطاب واعجبهم الي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاه في ساعتين بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس وقال الصنعاني قال حدثني نفر اعجبهم الي عمر
حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا هشيم، أخبرنا منصور وهو ابن زاذان، عن قتادة قال: أخبرنا أبو العالية، عن ابن عباس قال: سمعت غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم عمر، وكان من أحبهم إلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس "
حدثنا احمد بن منيع حدثنا هشيم اخبرنا منصور وهو ابن زاذان عن قتاده قال اخبرنا ابو العاليه عن ابن عباس قال سمعت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر وكان من احبهم الي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاه بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس
باب الزجر عن تحري الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها والدليل على أن السكت لا يكون خلاف النطق ولا يجوز الاحتجاج بالسكت على النطق على ما يتوهمه بعض من يدعي العلم، إذ لو جاز الاحتجاج بالسكت على النطق لكان في قوله: «لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس» إباحة
نا محمد بن بشار، نا يحيى، نا هشام بن عروة، حدثني أبي، عن ابن عمر، ح وثنا محمد بن العلاء بن كريب، ثنا ابن بشر، نا هشام، عن أبيه، عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس، ولا غروبها، فإنها تغرب بين قرني شيطان» وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا برز حاجب الشمس فأمسكوا عن الصلاة حتى يستوي، فإذا غاب حاجب الشمس فأمسكوا عن الصلاة حتى يغيب» وهذا حديث بندار وقال أبو كريب: «فإنها تطلع بقرني شيطان»
نا محمد بن بشار نا يحيي نا هشام بن عروه حدثني ابي عن ابن عمر ح وثنا محمد بن العلاء بن كريب ثنا ابن بشر نا هشام عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فانها تغرب بين قرني شيطان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا برز حاجب الشمس فامسكوا عن الصلاه حتي يستوي فاذا غاب حاجب الشمس فامسكوا عن الصلاه حتي يغيب وهذا حديث بندار وقال ابو كريب فانها تطلع بقرني شيطان
حدثنا بندار، نا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن سماك قال: سمعت المهلب بن أبي صفرة يقول قال سمرة بن جندب: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تصلوا حين تطلع الشمس، ولا حين تغرب، فإنها تطلع بين قرني شيطان، وتغرب بين قرني شيطان» وفي خبر الصنابحي، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان، فإذا ارتفعت فارقها» دلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن الصلاة في تلك الساعة قد نهى عن الصلاة بعد طلوع الشمس حتى ترتفع " وكذا خبر عمرو بن عبسة: «حتى ترتفع» خرجت هذين الخبرين في غير هذا الباب "
حدثنا بندار نا محمد بن جعفر ثنا شعبه عن سماك قال سمعت المهلب بن ابي صفره يقول قال سمره بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا حين تطلع الشمس ولا حين تغرب فانها تطلع بين قرني شيطان وتغرب بين قرني شيطان وفي خبر الصنابحي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها دلاله علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهي عن الصلاه في تلك الساعه قد نهي عن الصلاه بعد طلوع الشمس حتي ترتفع وكذا خبر عمرو بن عبسه حتي ترتفع خرجت هذين الخبرين في غير هذا الباب
باب النهي عن التطوع نصف النهار حتى تزول الشمس وهذا من الجنس الذي أعلمت أن الاحتجاج بالسكت على النطق غير جائز، إذ لو جاز الاحتجاج بالسكت على النطق لجاز الاحتجاج بأخبار النبي صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب
حدثنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي، حدثنا ابن وهب، وأخبرنا ابن عبد الحكم، أن ابن وهب أخبرهم قال: أخبرني عياض بن عبد الله، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أمن ساعات الليل والنهار ساعة تأمرني أن لا أصلي فيها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نعم، إذا صليت الصبح فأقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس - وقال ابن عبد الحكم: حتى ترتفع الشمس فإنها تطلع بين قرني الشيطان، ثم الصلاة مشهودة محضورة متقبلة حتى ينتصف النهار، فإذا انتصف النهار فأقصر عن الصلاة حتى تميل الشمس؛ فإنه حينئذ تسعر جهنم، وشدة الحر من فيح جهنم، فإذا مالت الشمس فالصلاة محضورة مشهودة متقبلة حتى يصلى العصر فإذا صليت العصر فأقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس " قال يونس: قال: «صلوات» وقال ابن عبد الحكم: «ثم الصلاة مشهودة محضورة متقبلة حتى يصلى الصبح» قال أبو بكر: ولو جاز الاحتجاج بالسكت على النطق كما يزعم بعض أهل العلم أنه الدليل على المنصوص لجاز أن يحتج بأخبار النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس "، فإباحة الصلاة عند بروز حاجب الشمس قبل أن ترتفع، وبإباحة الصلاة إذا استوت الشمس قبل أن تزول، ولكن غير جائز عند من يفهم الفقه، ويدبر أخبار النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعاند الاحتجاج بالسكت على النطق، ولا بما يزعم بعض أهل العلم أنه الدليل على المنصوص، وقول النبي صلى الله عليه وسلم على مذهب من خالفنا في هذا الجنس: «لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس» دال عنده على أن الشمس إذا طلعت فالصلاة جائزة، وزعم أن هذا هو الدليل الذي لا يحتمل غيره، ومذهبنا خلاف هذا الأصل، نحن نقول: إن النص أكثر من الدليل، وجائز أن ينهى عن الفعل إلى وقت وغاية، وقد لا يكون في النهي عن ذلك الفعل إلى ذلك الوقت والغاية دلالة على أن الفعل مباح بعد مضي ذلك الوقت وتلك الغاية، إذا وجد نهي عن ذلك الفعل بعد ذلك الوقت، ولم يكن الخبران إذا رويا على هذه القصة متهاترين متكاذبين متناقضين على ما يزعم بعض من خالفنا في هذه المسألة ومن هذا الجنس الذي أعلمت في كتاب معاني القرآن، من قوله جل وعلا: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] ، فحرم الله المطلقة ثلاثا على المطلق في نص كتابه {حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] ، وهي إذا نكحت زوجا غيره لا تحل له وهي تحت زوج ثان، وقد يموت عنها أو يطلقها أو ينفسخ النكاح ببعض المعاني التي ينفسخ النكاح بين الزوجين قبل المسيس، ولا يحل أيضا للزوج الأول حتى يكون من الزوج الثاني مسيس، ثم يحدث بعد ذلك بالزوج موت أو طلاق أو فسخ نكاح، ثم تعتد به، فلو كان التحريم إذا كان إلى وقت غاية كالدليل الذي لا يحتمل غيره أن يكون المحرم إلى وقت غاية صلى لا بعد الوقت لا يحتمل غيره، لكانت المطلقة ثلاثا إذا تزوجها زوجا غيره حلت لزوجها الأول قبل مسيس الثاني إياها، وقبل أن يحدث بالزوج موت أو طلاق منه، وقبل أن تنقضي عدتها ومن يفهم أحكام الله يعلم أنها لا تحل بعد: {حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] ، وحتى يكون هناك مسيس من الزوج إياها، أو موت زوج أو طلاقه، أو انفساخ النكاح بينهما، ثم عدة تمضي، هذه مسألة طويلة سأبينها في كتاب العلم إن شاء الله تعالى، واعترض بعض من لا يحسن العلم والفقه، فادعى في هذه الآية ما أنسانا قول من ذكرنا قوله، فزعم أن النكاح ههنا الوطء، وزعم أن النكاح على معنيين عقد ووطء، وزعم أن قوله عز وجل: {حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] إنما أراد الوطء، وهذه فضيحة لم نسمع عربيا قط ممن شاهدناهم، ولا حكي لنا عن أحد تقدمنا ممن يحسن لغة العرب من أهل الإسلام، ولا ممن قبلهم أطلق هذه اللفظة، أن يقول جامعت المرأة زوجها، ولا سمعنا أحدا يجيز أن يقال، وطئت المرأة زوجها، وإنما أضاف إليها النكاح في هذا الموضع كما تقول العرب، تزوجت المرأة زوجا، ولم نسمع عربيا يقول وطئت المرأة زوجها ولا جامعت المرأة زوجها، ومعنى الآية على ما أعلمت أن الله عز وجل قد يحرم الشيء في كتابه إلى وقت وغاية، وقد يكون ذلك الشيء حراما بعد ذلك الوقت أيضا
حدثنا يونس بن عبد الاعلي الصدفي حدثنا ابن وهب واخبرنا ابن عبد الحكم ان ابن وهب اخبرهم قال اخبرني عياض بن عبد الله عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريره ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله امن ساعات الليل والنهار ساعه تامرني ان لا اصلي فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا صليت الصبح فاقصر عن الصلاه حتي تطلع الشمس وقال ابن عبد الحكم حتي ترتفع الشمس فانها تطلع بين قرني الشيطان ثم الصلاه مشهوده محضوره متقبله حتي ينتصف النهار فاذا انتصف النهار فاقصر عن الصلاه حتي تميل الشمس فانه حينئذ تسعر جهنم وشده الحر من فيح جهنم فاذا مالت الشمس فالصلاه محضوره مشهوده متقبله حتي يصلي العصر فاذا صليت العصر فاقصر عن الصلاه حتي تغرب الشمس قال يونس قال صلوات وقال ابن عبد الحكم ثم الصلاه مشهوده محضوره متقبله حتي يصلي الصبح قال ابو بكر ولو جاز الاحتجاج بالسكت علي النطق كما يزعم بعض اهل العلم انه الدليل علي المنصوص لجاز ان يحتج باخبار النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الصلاه بعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس فاباحه الصلاه عند بروز حاجب الشمس قبل ان ترتفع وباباحه الصلاه اذا استوت الشمس قبل ان تزول ولكن غير جائز عند من يفهم الفقه ويدبر اخبار النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعاند الاحتجاج بالسكت علي النطق ولا بما يزعم بعض اهل العلم انه الدليل علي المنصوص وقول النبي صلي الله عليه وسلم علي مذهب من خالفنا في هذا الجنس لا صلاه بعد الصبح حتي تطلع الشمس دال عنده علي ان الشمس اذا طلعت فالصلاه جائزه وزعم ان هذا هو الدليل الذي لا يحتمل غيره ومذهبنا خلاف هذا الاصل نحن نقول ان النص اكثر من الدليل وجائز ان ينهي عن الفعل الي وقت وغايه وقد لا يكون في النهي عن ذلك الفعل الي ذلك الوقت والغايه دلاله علي ان الفعل مباح بعد مضي ذلك الوقت وتلك الغايه اذا وجد نهي عن ذلك الفعل بعد ذلك الوقت ولم يكن الخبران اذا رويا علي هذه القصه متهاترين متكاذبين متناقضين علي ما يزعم بعض من خالفنا في هذه المساله ومن هذا الجنس الذي اعلمت في كتاب معاني القران من قوله جل وعلا فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقره فحرم الله المطلقه ثلاثا علي المطلق في نص كتابه حتي تنكح زوجا غيره البقره وهي اذا نكحت زوجا غيره لا تحل له وهي تحت زوج ثان وقد يموت عنها او يطلقها او ينفسخ النكاح ببعض المعاني التي ينفسخ النكاح بين الزوجين قبل المسيس ولا يحل ايضا للزوج الاول حتي يكون من الزوج الثاني مسيس ثم يحدث بعد ذلك بالزوج موت او طلاق او فسخ نكاح ثم تعتد به فلو كان التحريم اذا كان الي وقت غايه كالدليل الذي لا يحتمل غيره ان يكون المحرم الي وقت غايه صلي لا بعد الوقت لا يحتمل غيره لكانت المطلقه ثلاثا اذا تزوجها زوجا غيره حلت لزوجها الاول قبل مسيس الثاني اياها وقبل ان يحدث بالزوج موت او طلاق منه وقبل ان تنقضي عدتها ومن يفهم احكام الله يعلم انها لا تحل بعد حتي تنكح زوجا غيره البقره وحتي يكون هناك مسيس من الزوج اياها او موت زوج او طلاقه او انفساخ النكاح بينهما ثم عده تمضي هذه مساله طويله سابينها في كتاب العلم ان شاء الله تعالي واعترض بعض من لا يحسن العلم والفقه فادعي في هذه الايه ما انسانا قول من ذكرنا قوله فزعم ان النكاح ههنا الوطء وزعم ان النكاح علي معنيين عقد ووطء وزعم ان قوله عز وجل حتي تنكح زوجا غيره البقره انما اراد الوطء وهذه فضيحه لم نسمع عربيا قط ممن شاهدناهم ولا حكي لنا عن احد تقدمنا ممن يحسن لغه العرب من اهل الاسلام ولا ممن قبلهم اطلق هذه اللفظه ان يقول جامعت المراه زوجها ولا سمعنا احدا يجيز ان يقال وطئت المراه زوجها وانما اضاف اليها النكاح في هذا الموضع كما تقول العرب تزوجت المراه زوجا ولم نسمع عربيا يقول وطئت المراه زوجها ولا جامعت المراه زوجها ومعني الايه علي ما اعلمت ان الله عز وجل قد يحرم الشيء في كتابه الي وقت وغايه وقد يكون ذلك الشيء حراما بعد ذلك الوقت ايضا
باب ذكر الدليل على أن نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب «نهي خاص لا عام، إنما أراد بعض التطوع لا كله، وقد أعلمت قبل في الباب الذي تقدم أنه لم يرد بهذا النهي نهيا عن صلاة الفريضة»
ثنا نصر بن علي الجهضمي، أخبرنا عبد الله بن داود، عن طلحة بن يحيى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة، عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما صلى الركعتين بعد العصر؛ لأنه لم يكن صلى بعد الظهر شيئا "
ثنا نصر بن علي الجهضمي اخبرنا عبد الله بن داود عن طلحه بن يحيي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن عائشه عن ام سلمه ان النبي صلي الله عليه وسلم انما صلي الركعتين بعد العصر لانه لم يكن صلي بعد الظهر شيئا
ثنا الصنعاني محمد بن عبد الأعلى، حدثنا المعتمر قال: سمعت محمدا، عن أبي سلمة أن أم سلمة قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد العصر فصلى ركعتين، فقلت: أي رسول الله، أي صلاة هذه؟ ما كنت تصليها قال: «إنه قدم وفد من بني تميم فشغلوني عن ركعتين كنت أركعهما بعد الظهر» خرجت طرق هذا الخبر في كتاب الكبير " قال أبو بكر: «فالنبي صلى الله عليه وسلم قد تطوع بركعتين بعد العصر قضاء الركعتين اللتين كان يصليهما بعد الظهر، فلو كان نهيه عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس عن جميع التطوع، لما جاز أن يقضي ركعتين كان يصليهما بعد الظهر، فيقضيهما بعد العصر، وإنما صلاهما استحبابا منه للدوام على عمل التطوع؛ لأنه أخبر صلى الله عليه وسلم أن أفضل الأعمال أدومها، وكان صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملا أحب أن يداوم عليه»
ثنا الصنعاني محمد بن عبد الاعلي حدثنا المعتمر قال سمعت محمدا عن ابي سلمه ان ام سلمه قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد العصر فصلي ركعتين فقلت اي رسول الله اي صلاه هذه ما كنت تصليها قال انه قدم وفد من بني تميم فشغلوني عن ركعتين كنت اركعهما بعد الظهر خرجت طرق هذا الخبر في كتاب الكبير قال ابو بكر فالنبي صلي الله عليه وسلم قد تطوع بركعتين بعد العصر قضاء الركعتين اللتين كان يصليهما بعد الظهر فلو كان نهيه عن الصلاه بعد العصر حتي تغرب الشمس عن جميع التطوع لما جاز ان يقضي ركعتين كان يصليهما بعد الظهر فيقضيهما بعد العصر وانما صلاهما استحبابا منه للدوام علي عمل التطوع لانه اخبر صلي الله عليه وسلم ان افضل الاعمال ادومها وكان صلي الله عليه وسلم اذا عمل عملا احب ان يداوم عليه
والدليل على ما ذكرت أن علي بن حجر حدثنا قال: ثنا إسماعيل بن جعفر، ثنا محمد وهو ابن أبي حرملة، عن أبي سلمة، أنه سأل عائشة عن السجدتين اللتين " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر في بيتها قالت: كان يصليهما قبل العصر ثم إنه شغل عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد العصر، ثم أثبتهما، وكان إذا صلى صلاة أثبتها "
والدليل علي ما ذكرت ان علي بن حجر حدثنا قال ثنا اسماعيل بن جعفر ثنا محمد وهو ابن ابي حرمله عن ابي سلمه انه سال عائشه عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر في بيتها قالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاه اثبتها
وفي خبر جابر بن يزيد بن الأسود السوائي، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجلين بعد فراغه من صلاة الفجر: «إذا صليتما في رحالكما، ثم جئتما والإمام يصلي فصليا معه، تكون لكما نافلة» سأخرجه إن شاء الله بتمامه " ناه يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وزياد بن أيوب قالا: حدثنا هشيم، أخبرنا يعلى بن عطاء، عن جابر بن يزيد السوائي، عن أبيه قال أبو بكر: والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر قد أمر من صلى الفجر في رحله أن يصلي مع الإمام، وأعلم أن صلاته تكون مع الإمام نافلة فلو كان النهي عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس نهيا عاما لا نهيا خاصا، لم يجز لمن صلى الفجر في الرحل أن يصلي مع الإمام فيجعلها تطوعا، وأخبار النبي صلى الله عليه وسلم: «سيكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها، فصلوا الصلاة لوقتها، واجعلوا صلاتكم معهم سبحة» ، فيها دلالة على أن الإمام إذا أخر العصر أو الفجر أو هما، إن على المرء أن يصلي الصلاتين جميعا لوقتهما، ثم يصلي مع الإمام ويجعل صلاته معه سبحة، وهذا تطوع بعد الفجر، وبعد العصر، وقد أمليت قبل خبر قيس بن قهد، وهو من هذا الجنس، والنبي صلى الله عليه وسلم قد زجر بني عبد مناف، وبني عبد المطلب أن يمنعوا أحدا يصلي عند البيت أي ساعة شاء من ليل أو نهار
وفي خبر جابر بن يزيد بن الاسود السوائي عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للرجلين بعد فراغه من صلاه الفجر اذا صليتما في رحالكما ثم جئتما والامام يصلي فصليا معه تكون لكما نافله ساخرجه ان شاء الله بتمامه ناه يعقوب بن ابراهيم الدورقي وزياد بن ايوب قالا حدثنا هشيم اخبرنا يعلي بن عطاء عن جابر بن يزيد السوائي عن ابيه قال ابو بكر والنبي صلي الله عليه وسلم في هذا الخبر قد امر من صلي الفجر في رحله ان يصلي مع الامام واعلم ان صلاته تكون مع الامام نافله فلو كان النهي عن الصلاه بعد الفجر حتي تطلع الشمس نهيا عاما لا نهيا خاصا لم يجز لمن صلي الفجر في الرحل ان يصلي مع الامام فيجعلها تطوعا واخبار النبي صلي الله عليه وسلم سيكون عليكم امراء يؤخرون الصلاه عن وقتها فصلوا الصلاه لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحه فيها دلاله علي ان الامام اذا اخر العصر او الفجر او هما ان علي المرء ان يصلي الصلاتين جميعا لوقتهما ثم يصلي مع الامام ويجعل صلاته معه سبحه وهذا تطوع بعد الفجر وبعد العصر وقد امليت قبل خبر قيس بن قهد وهو من هذا الجنس والنبي صلي الله عليه وسلم قد زجر بني عبد مناف وبني عبد المطلب ان يمنعوا احدا يصلي عند البيت اي ساعه شاء من ليل او نهار
نا عبد الجبار بن العلاء، وأحمد بن منيع قالا: ثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن عبد الله بن باباه، عن جبير بن مطعم، ح وثنا محمد بن يحيى، ومحمد بن رافع قالا: ثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، ح وثنا أحمد بن المقدام، ثنا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع عبد الله بن باباه يخبر، عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر عطاء هذا: «يا بني عبد مناف، يا بني عبد المطلب إن كان إليكم من الأمر شيء فلا أعرفن ما منعتم أحدا يصلي عند هذا البيت أي ساعة شاء من ليل أو نهار» هذا لفظ حديث ابن جريج، غير أن أحمد بن المقدام قال: «إن كان لكم من الأمر شيء» ، وقال: «أي ساعة من ليل أو نهار»
نا عبد الجبار بن العلاء واحمد بن منيع قالا ثنا سفيان عن ابي الزبير عن عبد الله بن باباه عن جبير بن مطعم ح وثنا محمد بن يحيي ومحمد بن رافع قالا ثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج ح وثنا احمد بن المقدام ثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع عبد الله بن باباه يخبر عن جبير بن مطعم عن النبي صلي الله عليه وسلم خبر عطاء هذا يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب ان كان اليكم من الامر شيء فلا اعرفن ما منعتم احدا يصلي عند هذا البيت اي ساعه شاء من ليل او نهار هذا لفظ حديث ابن جريج غير ان احمد بن المقدام قال ان كان لكم من الامر شيء وقال اي ساعه من ليل او نهار
باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما داوم على الركعتين بعد العصر بعدما صلاهما مرة لفضل الدوام على العمل
نا أبو عمار الحسين بن حريث، ويعقوب بن إبراهيم الدورقي، ويوسف بن موسى قالوا: حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة قال سألت أم المؤمنين عائشة، فقلت: يا أم المؤمنين، كيف كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم، هل كان يخص شيئا من الأيام؟ قالت: لا، كان عمله ديمة، وأيكم يستطيع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطيع؟ " هذا لفظ حديث أبي عمار وقال يوسف: قالت: «لا، كان عمله ديمة» فأما الدورقي فإنه قال: سألت عائشة: كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ولم يقل: هل كان يخص شيئا من الأيام؟
نا ابو عمار الحسين بن حريث ويعقوب بن ابراهيم الدورقي ويوسف بن موسي قالوا حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمه قال سالت ام المؤمنين عائشه فقلت يا ام المؤمنين كيف كان عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم هل كان يخص شيئا من الايام قالت لا كان عمله ديمه وايكم يستطيع ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستطيع هذا لفظ حديث ابي عمار وقال يوسف قالت لا كان عمله ديمه فاما الدورقي فانه قال سالت عائشه كيف كانت صلاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل هل كان يخص شيئا من الايام
نا محمد بن العلاء بن كريب، نا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت كان عندي امرأة من بني أسد، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «من هذه؟» فقلت: فلانة تذكر من صلاتها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «مه، عليكم بما تطيقون، فوالله لا يمل الله حتى تملوا» قالت: وكان أحب الدين إليه الذي يدوم عليه صاحبه
نا محمد بن العلاء بن كريب نا ابو اسامه عن هشام عن ابيه عن عائشه قالت كان عندي امراه من بني اسد فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من هذه فقلت فلانه تذكر من صلاتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم مه عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتي تملوا قالت وكان احب الدين اليه الذي يدوم عليه صاحبه
ثنا علي بن خشرم، أخبرنا عيسى، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت «كان أحب العمل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما داوم وإن قل، وكان النبي إذا صلى صلاة داوم عليها» وقال أبو سلمة: {الذين هم على صلاتهم دائمون} [المعارج: 23]
ثنا علي بن خشرم اخبرنا عيسي عن الاوزاعي عن يحيي عن ابي سلمه عن عائشه قالت كان احب العمل الي النبي صلي الله عليه وسلم ما داوم وان قل وكان النبي اذا صلي صلاه داوم عليها وقال ابو سلمه الذين هم علي صلاتهم دائمون المعارج
باب ذكر الخبر المفسر لبعض اللفظة المجملة التي ذكرتها والدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس إذا كانت الشمس غير مرتفعة، فدانت للغروب
نا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، ومحمود بن خداش قالا: ثنا جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن هلال وهو ابن يساف، عن وهب بن الأجدع، عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يصلى بعد العصر إلا أن تكون الشمس بيضاء مرتفعة»
نا يعقوب بن ابراهيم الدورقي ومحمود بن خداش قالا ثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن هلال وهو ابن يساف عن وهب بن الاجدع عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي بعد العصر الا ان تكون الشمس بيضاء مرتفعه
نا أبو موسى محمد بن المثنى، نا عبد الرحمن، عن سفيان، وشعبة، عن منصور، عن هلال، عن وهب بن الأجدع، عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تصلوا بعد العصر إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة»
نا ابو موسي محمد بن المثني نا عبد الرحمن عن سفيان وشعبه عن منصور عن هلال عن وهب بن الاجدع عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا بعد العصر الا ان تصلوا والشمس مرتفعه
نا الحسن بن محمد، ثنا إسحاق الأزرق، ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عاصم، وهو ابن ضمرة، عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث أبي موسى سواء. قال سفيان: «فلا أدري بمكة يعني أم غيرها» قال أبو بكر: " هذا حديث غريب، سمعت محمد بن يحيى يقول: وهب بن الأجدع قد ارتفع عنه اسم الجهالمة، وقد روى عنه الشعبي أيضا، وهلال بن يساف "
نا الحسن بن محمد ثنا اسحاق الازرق ثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم وهو ابن ضمره عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل حديث ابي موسي سواء قال سفيان فلا ادري بمكه يعني ام غيرها قال ابو بكر هذا حديث غريب سمعت محمد بن يحيي يقول وهب بن الاجدع قد ارتفع عنه اسم الجهالمه وقد روي عنه الشعبي ايضا وهلال بن يساف
باب إباحة الصلاة عند غروب الشمس وقبل صلاة المغرب
نا محمد بن العلاء بن كريب، نا ابن مبارك، عن كهمس بن الحسن، ح وثنا بندار، ثنا يزيد بن هارون، نا الجريري، وكهمس، ح وثنا بندار، نا سالم بن نوح العطار، ثنا سعيد الجريري، ح وثنا أحمد بن عبدة، ثنا سليم يعني ابن أخضر، ثنا كهمس جميعا عن عبد الله بن بريدة، عن عبد الله بن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة» ، ثم قال في الثالثة: «لمن شاء» هذا حديث أبي كريب، وأحمد بن عبدة، زاد أبو كريب: «فكان ابن بريدة يصلي قبل المغرب ركعتين»
نا محمد بن العلاء بن كريب نا ابن مبارك عن كهمس بن الحسن ح وثنا بندار ثنا يزيد بن هارون نا الجريري وكهمس ح وثنا بندار نا سالم بن نوح العطار ثنا سعيد الجريري ح وثنا احمد بن عبده ثنا سليم يعني ابن اخضر ثنا كهمس جميعا عن عبد الله بن بريده عن عبد الله بن مغفل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاه بين كل اذانين صلاه ثم قال في الثالثه لمن شاء هذا حديث ابي كريب واحمد بن عبده زاد ابو كريب فكان ابن بريده يصلي قبل المغرب ركعتين
نا محمد بن بشار، نا محمد بن جعفر، ثنا شعبة قال: سمعت عمرو بن عامر، عن أنس قال «إن كان المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبتدرون السواري يصلون حتى يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب، ولم يكن بين الأذان والإقامة شيء» قال أبو بكر: «يريد شيئا كثيرا»
نا محمد بن بشار نا محمد بن جعفر ثنا شعبه قال سمعت عمرو بن عامر عن انس قال ان كان المؤذن اذا اذن قام ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبتدرون السواري يصلون حتي يخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب ولم يكن بين الاذان والاقامه شيء قال ابو بكر يريد شيئا كثيرا
نا محمد بن يحيى، نا أبو معمر، نا عبد الوارث، نا حسين المعلم، عن عبد الله بن بريدة، عن عبد الله المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صلوا قبل المغرب ركعتين» ، ثم قال: «صلوا قبل المغرب ركعتين» ، ثم قال عند الثالثة: «لمن شاء» خشي أن يحسبها الناس سنة قال أبو بكر: " هذا اللفظ من أمر المباح إذ لو لم يكن من أمر المباح لكان أقل الأمر أن يكون سنة إن لم يكن فرضا، ولكنه أمر إباحة، وقد كنت أعلمت في غير موضع من كتبنا أن لأمر الإباحة علامة متى زجر عن فعل، ثم أمر بفعل ما قد زجر عنه، كان ذلك الأمر أمر إباحة، والنبي صلى الله عليه وسلم قد كان زاجرا عن الصلاة بعد العصر حتى مغرب الشمس على المعنى الذي بينت، فلما أمر بالصلاة بعد غروب الشمس صلاة تطوع كان ذلك أمر إباحة، وأمر الله جل وعلا بالاصطياد عند الإحلال من الإحرام أمر إباحة، إذ كان اصطياد صيد البر في الإحرام منهيا عنه، لقوله جل وعلا: {غير محلي الصيد وأنتم حرم} [المائدة: 1] ، وبقوله: {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} [المائدة: 96] ، وبقوله: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} [المائدة: 95] فلما أمر بعد الإحلال باصطياد صيد البر كان ذلك الأمر أمر إباحة، قد بينت هذا الجنس في كتاب معاني القرآن "
نا محمد بن يحيي نا ابو معمر نا عبد الوارث نا حسين المعلم عن عبد الله بن بريده عن عبد الله المزني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال عند الثالثه لمن شاء خشي ان يحسبها الناس سنه قال ابو بكر هذا اللفظ من امر المباح اذ لو لم يكن من امر المباح لكان اقل الامر ان يكون سنه ان لم يكن فرضا ولكنه امر اباحه وقد كنت اعلمت في غير موضع من كتبنا ان لامر الاباحه علامه متي زجر عن فعل ثم امر بفعل ما قد زجر عنه كان ذلك الامر امر اباحه والنبي صلي الله عليه وسلم قد كان زاجرا عن الصلاه بعد العصر حتي مغرب الشمس علي المعني الذي بينت فلما امر بالصلاه بعد غروب الشمس صلاه تطوع كان ذلك امر اباحه وامر الله جل وعلا بالاصطياد عند الاحلال من الاحرام امر اباحه اذ كان اصطياد صيد البر في الاحرام منهيا عنه لقوله جل وعلا غير محلي الصيد وانتم حرم المائده وبقوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما المائده وبقوله لا تقتلوا الصيد وانتم حرم المائده فلما امر بعد الاحلال باصطياد صيد البر كان ذلك الامر امر اباحه قد بينت هذا الجنس في كتاب معاني القران
باب ذكر بناء أول مسجد بني في الأرض والثاني وذكر القدر الذي بين أول بناء مسجد والثاني
نا يوسف بن موسى، نا جرير، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي قال: كنت أنا وأبي نجلس في الطريق فيعرض علي القرآن، وأعرض عليه قال فقرأ السجدة فسجد، فقلت له: أتسجد في الطريق؟ قال: نعم، سمعت أبا ذر يقول: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال: «مسجد الحرام» قال: قلت: ثم أي؟ قال: «ثم المسجد الأقصى» قال: قلت: ثم أي؟ قال: «ثم المسجد الأقصى» قال: قلت: كم كان بينهما؟ قال: «أربعون سنة» ، ثم قال: «أينما أدركتك الصلاة فصل فهو مسجد»
نا يوسف بن موسي نا جرير عن الاعمش عن ابراهيم التيمي قال كنت انا وابي نجلس في الطريق فيعرض علي القران واعرض عليه قال فقرا السجده فسجد فقلت له اتسجد في الطريق قال نعم سمعت ابا ذر يقول سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اي مسجد وضع في الارض اول قال مسجد الحرام قال قلت ثم اي قال ثم المسجد الاقصي قال قلت ثم اي قال ثم المسجد الاقصي قال قلت كم كان بينهما قال اربعون سنه ثم قال اينما ادركتك الصلاه فصل فهو مسجد
باب فضل بناء المساجد إذا كان الباني يبني المسجد لله لا رياء ولا سمعة
نا محمد بن بشار، ثنا أبو بكر يعني الحنفي، ثنا عبد الحميد يعني ابن جعفر، عن أبيه، عن محمود بن لبيد، عن عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة»
نا محمد بن بشار ثنا ابو بكر يعني الحنفي ثنا عبد الحميد يعني ابن جعفر عن ابيه عن محمود بن لبيد عن عثمان بن عفان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنه
باب في فضل المسجد وإن صغر المسجد وضاق
نا يونس بن عبد الأعلى، وعيسى بن إبراهيم الغافقي قالا: حدثنا ابن وهب، عن إبراهيم بن نشيط، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن حسين، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من حفر ماء لم يشرب منه كبد حري من جن ولا إنس ولا طائر إلا آجره الله يوم القيامة، ومن بنى مسجدا كمفحص قطاة أو أصغر بنى الله له بيتا في الجنة» قال يونس: «من سبع ولا طائر» ، وقال: «كمفحص قطاة»
نا يونس بن عبد الاعلي وعيسي بن ابراهيم الغافقي قالا حدثنا ابن وهب عن ابراهيم بن نشيط عن عبد الله بن عبد الرحمن بن حسين عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حفر ماء لم يشرب منه كبد حري من جن ولا انس ولا طائر الا اجره الله يوم القيامه ومن بني مسجدا كمفحص قطاه او اصغر بني الله له بيتا في الجنه قال يونس من سبع ولا طائر وقال كمفحص قطاه
باب فضل المساجد إذ هي أحب البلاد إلى الله
نا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي، حدثني ابن أبي مريم، أخبرنا عثمان بن مكتل، وأنس بن عياض قالا: حدثنا الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، عن عبد الرحمن بن مهران مولى أبي هريرة، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أحب البلاد إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها»
نا احمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي حدثني ابن ابي مريم اخبرنا عثمان بن مكتل وانس بن عياض قالا حدثنا الحارث بن عبد الرحمن بن ابي ذباب عن عبد الرحمن بن مهران مولي ابي هريره عن ابي هريره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احب البلاد الي الله مساجدها وابغض البلاد الي الله اسواقها
باب الأمر ببناء المساجد في الدور
نا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، نا مالك بن سعير بن الخمس، أخبرنا هشام، عن أبيه، عن عائشة «أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر ببناء المسجد في الدور»
نا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم نا مالك بن سعير بن الخمس اخبرنا هشام عن ابيه عن عائشه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ببناء المسجد في الدور
باب تطييب المساجد
نا محمد بن سهل بن عسكر، نا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر «أن النبي صلى الله عليه وسلم حتها بيده - يعني النخامة أو البزاق - ثم لطخها بالزعفران، دعا به» قال: فلذلك صنع الزعفران في المساجد
نا محمد بن سهل بن عسكر نا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم حتها بيده يعني النخامه او البزاق ثم لطخها بالزعفران دعا به قال فلذلك صنع الزعفران في المساجد
نا يوسف بن موسى، نا عائذ بن حبيب، ثنا حميد الطويل، عن أنس بن مالك قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد، فاحمر وجهه فجاءته امرأة من الأنصار فحكتها، فجعلت مكانها خلوقا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أحسن هذا» قال أبو بكر: «هذا حديث غريب غريب»
نا يوسف بن موسي نا عائذ بن حبيب ثنا حميد الطويل عن انس بن مالك قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامه في قبله المسجد فاحمر وجهه فجاءته امراه من الانصار فحكتها فجعلت مكانها خلوقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا قال ابو بكر هذا حديث غريب غريب
باب فضل إخراج القذى من المسجد
نا عبد الوهاب بن الحكم، نا عبد المجيد بن أبي رواد، عن ابن جريج، عن المطلب بن حنطب، عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا هو أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها»
نا عبد الوهاب بن الحكم نا عبد المجيد بن ابي رواد عن ابن جريج عن المطلب بن حنطب عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتي القذاه يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا هو اعظم من سوره من القران او ايه اوتيها رجل ثم نسيها
باب ذكر بدء تحصيب المسجد كان «والدليل على أن المساجد إنما تحصب حتى لا يقذر الطين والبلل الثياب إذا مطروا، إن ثبت الخبر»
حدثنا محمد بن بشار، حدثني عبد الصمد، نا عمر بن سليمان - كان ينزل في بني قشير - حدثني أبو الوليد قال قلت لابن عمر: ما بدء هذا الحصا في المسجد؟ قال: مطرنا من الليل، فجئنا إلى المسجد للصلاة قال: فجعل الرجل يحمل في ثوبه الحصا، فيلقيه، فيصلي عليه، فلما أصبحنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما هذا؟» فأخبروه، فقال: «نعم البساط هذا» قال: فاتخذه الناس قال: قلت: ما كان بدء هذا الزعفران؟ قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة الصبح، فإذا هو بنخاعة في قبلة المسجد، فحكها، وقال: «ما أقبح هذا» قال: فجاء الرجل الذي تنخع فحكها، ثم طلى عليها الزعفران قال: «إن هذا أحسن من ذلك» قال: قلت: ما بال أحدنا إذا قضى حاجته نظر إليها إذا قام عنها؟ فقال: " إن الملك يقول له: انظر إلى ما نحلت به إلى ما صار "
حدثنا محمد بن بشار حدثني عبد الصمد نا عمر بن سليمان كان ينزل في بني قشير حدثني ابو الوليد قال قلت لابن عمر ما بدء هذا الحصا في المسجد قال مطرنا من الليل فجئنا الي المسجد للصلاه قال فجعل الرجل يحمل في ثوبه الحصا فيلقيه فيصلي عليه فلما اصبحنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا فاخبروه فقال نعم البساط هذا قال فاتخذه الناس قال قلت ما كان بدء هذا الزعفران قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لصلاه الصبح فاذا هو بنخاعه في قبله المسجد فحكها وقال ما اقبح هذا قال فجاء الرجل الذي تنخع فحكها ثم طلي عليها الزعفران قال ان هذا احسن من ذلك قال قلت ما بال احدنا اذا قضي حاجته نظر اليها اذا قام عنها فقال ان الملك يقول له انظر الي ما نحلت به الي ما صار
باب تقميم المساجد والتقاط العيدان والخرق منها وتنظيفها
نا أحمد بن عبدة الضبي، ثنا حماد يعني ابن زيد، ثنا ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد، فماتت، ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله عنها بعد أيام، فقيل له: إنها ماتت قال: «فهلا آذنتموني» ، فأتى قبرها فصلى عليها
نا احمد بن عبده الضبي ثنا حماد يعني ابن زيد ثنا ثابت عن ابي رافع عن ابي هريره ان امراه سوداء كانت تقم المسجد فماتت ففقدها رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عنها بعد ايام فقيل له انها ماتت قال فهلا اذنتموني فاتي قبرها فصلي عليها
نا عبد الله بن الحكم بن أبي زياد القطواني، نا خالد بن مخلد، ثنا محمد بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أن امرأة كانت تلتقط الخرق والعيدان من المسجد، فذكر الحديث في الصلاة على القبر
نا عبد الله بن الحكم بن ابي زياد القطواني نا خالد بن مخلد ثنا محمد بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريره ان امراه كانت تلتقط الخرق والعيدان من المسجد فذكر الحديث في الصلاه علي القبر
باب النهي عن نشد الضوال في المسجد
نا بندار، وأبو موسى قالا: حدثنا مؤمل، ثنا سفيان، عن علقمة وهو ابن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، ح وثنا أبو عمار، نا وكيع بن الجراح، عن سعيد بن سنان أبي سنان الشيباني، ح وثنا سلم بن جنادة، نا وكيع، عن سعيد بن سنان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رجل: من دعا إلى الجمل الأحمر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا وجدت، إنما بنيت المساجد لما بنيت له» هذا حديث وكيع
نا بندار وابو موسي قالا حدثنا مؤمل ثنا سفيان عن علقمه وهو ابن مرثد عن سليمان بن بريده عن ابيه ح وثنا ابو عمار نا وكيع بن الجراح عن سعيد بن سنان ابي سنان الشيباني ح وثنا سلم بن جناده نا وكيع عن سعيد بن سنان عن علقمه بن مرثد عن سليمان بن بريده عن ابيه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل من دعا الي الجمل الاحمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له هذا حديث وكيع
باب الأمر بالدعاء على ناشد الضالة في المسجد أن لا يؤديها الله عليه
نا يونس بن عبد الأعلى، نا ابن وهب، أخبرني حيوة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبي عبد الله مولى شداد بن الهاد، أنه شهد أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل له: لا أداها الله عليك؛ فإن المساجد لم تبن لهذا " قال: سمعت محمد بن يحيى يقول: أبو عبد الله هذا هو سالم الدوسي يقال له: سبلان
نا يونس بن عبد الاعلي نا ابن وهب اخبرني حيوه عن محمد بن عبد الرحمن عن ابي عبد الله مولي شداد بن الهاد انه شهد ابا هريره يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سمع رجلا ينشد ضاله في المسجد فليقل له لا اداها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا قال سمعت محمد بن يحيي يقول ابو عبد الله هذا هو سالم الدوسي يقال له سبلان
