Sahih Ibn Khuzayma — Prayer (7)
باب الرخصة في التنحنح في الصلاة عند الاستئذان على المصلي، إن صحت هذه اللفظة فقد اختلفوا فيها
نا محمد بن يحيى، ويوسف بن موسى قالا: ثنا محمد بن عبيد، حدثني شرحبيل بن مدرك الجعفي، عن عبد الله بن نجي الحضرمي، عن أبيه قال قال علي: كانت لي من رسول الله منزلة، لم تكن لأحد من الخلائق، إني كنت أجيئه فأسلم عليه حتى يتنحنح فأنصرف إلى أهلي " قال أبو بكر: قد اختلفوا في هذا الخبر عن عبد الله بن نجي فلست أحفظ أحدا قال عن أبيه غير شرحبيل بن مدرك هذا
نا محمد بن يحيي ويوسف بن موسي قالا ثنا محمد بن عبيد حدثني شرحبيل بن مدرك الجعفي عن عبد الله بن نجي الحضرمي عن ابيه قال قال علي كانت لي من رسول الله منزله لم تكن لاحد من الخلائق اني كنت اجيئه فاسلم عليه حتي يتنحنح فانصرف الي اهلي قال ابو بكر قد اختلفوا في هذا الخبر عن عبد الله بن نجي فلست احفظ احدا قال عن ابيه غير شرحبيل بن مدرك هذا
ورواه عمارة بن القعقاع، ومغيرة بن مقسم جميعا، عن الحارث العكلي، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن عبد الله بن نجي، عن علي وقال جرير: عن المغيرة، عن الحارث، وعمارة، عن الحارث: يسبح، وقال أبو بكر بن عياش، عن المغيرة: يتنحنح
ورواه عماره بن القعقاع ومغيره بن مقسم جميعا عن الحارث العكلي عن ابي زرعه بن عمرو بن جرير عن عبد الله بن نجي عن علي وقال جرير عن المغيره عن الحارث وعماره عن الحارث يسبح وقال ابو بكر بن عياش عن المغيره يتنحنح
ثناه يوسف بن موسى، ثنا جرير ح وحدثنا الدورقي، حدثنا أبو بكر بن عياش، كلاهما عن المغيرة ح وثنا محمد بن يحيى، نا معلى بن أسد، ثنا عبد الواحد، أخبرنا عمارة بن القعقاع، بما ذكرت من الألفاظ
ثناه يوسف بن موسي ثنا جرير ح وحدثنا الدورقي حدثنا ابو بكر بن عياش كلاهما عن المغيره ح وثنا محمد بن يحيي نا معلي بن اسد ثنا عبد الواحد اخبرنا عماره بن القعقاع بما ذكرت من الالفاظ
باب الرخصة في إصلاح المصلي ثوبه في الصلاة
ثنا عمران بن موسى القزاز، ثنا عبد الوارث، ثنا محمد بن جحادة، نا عبد الجبار بن وائل قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي فحدثني وائل بن علقمة بن وائل، عن أبي وائل بن حجر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل في الصلاة رفع يديه، ثم كبر، ثم التحف، ثم أدخل يديه في ثوبه، ثم أخذ شماله بيمينه " ثم ذكر الحديث، قال أبو بكر: هذا علقمة بن وائل لا شك فيه، لعل عبد الوارث، أو من دونه شك في اسمه ورواه همام بن يحيى، ثنا محمد بن جحارة، حدثني عبد الجبار بن وائل، عن علقمة بن وائل، ومولى لهم، عن أبيه وائل بن حجر
ثنا عمران بن موسي القزاز ثنا عبد الوارث ثنا محمد بن جحاده نا عبد الجبار بن وائل قال كنت غلاما لا اعقل صلاه ابي فحدثني وائل بن علقمه بن وائل عن ابي وائل بن حجر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل في الصلاه رفع يديه ثم كبر ثم التحف ثم ادخل يديه في ثوبه ثم اخذ شماله بيمينه ثم ذكر الحديث قال ابو بكر هذا علقمه بن وائل لا شك فيه لعل عبد الوارث او من دونه شك في اسمه ورواه همام بن يحيي ثنا محمد بن جحاره حدثني عبد الجبار بن وائل عن علقمه بن وائل ومولي لهم عن ابيه وائل بن حجر
ناه محمد بن يحيى، ثنا عفان بن مسلم، ثنا همام، غير أنه ليس في حديث عفان، ثم أدخل يديه في ثوبه
ناه محمد بن يحيي ثنا عفان بن مسلم ثنا همام غير انه ليس في حديث عفان ثم ادخل يديه في ثوبه
باب ذكر الدليل على أن النعاس في الصلاة لا يفسد الصلاة ولا يقطعها
نا علي بن خشرم، أنا عيسى يعني ابن يونس ح وثنا عبد الجبار بن العلاء، نا سفيان ح وثنا ابن كريب، نا أبو أسامة، ح وثنا بشر بن هلال، نا عبد الوارث، عن أيوب، كلهم عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا نعس أحدكم في صلاته، فليرقد حتى يذهب عنه النوم؛ فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لعله يريد أن يستغفر فيسب نفسه» هذا لفظ حديث عيسى قال أبو بكر: وفي الخبر دلالة على أن النعاس لا يقطع الصلاة، إذ لو كان النعاس يقطع الصلاة لما كان لقوله صلى الله عليه وسلم: فإنه لا يدري لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه معنى، وقد أعلم بهذا القول أنه إنما أمرنا الانصراف من الصلاة خوف سب النفس عند إرادة الدعاء لها، لا أنه في غير صلاة إذا نعس
نا علي بن خشرم انا عيسي يعني ابن يونس ح وثنا عبد الجبار بن العلاء نا سفيان ح وثنا ابن كريب نا ابو اسامه ح وثنا بشر بن هلال نا عبد الوارث عن ايوب كلهم عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يريد ان يستغفر فيسب نفسه هذا لفظ حديث عيسي قال ابو بكر وفي الخبر دلاله علي ان النعاس لا يقطع الصلاه اذ لو كان النعاس يقطع الصلاه لما كان لقوله صلي الله عليه وسلم فانه لا يدري لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه معني وقد اعلم بهذا القول انه انما امرنا الانصراف من الصلاه خوف سب النفس عند اراده الدعاء لها لا انه في غير صلاه اذا نعس
باب النهي عن الاختصار في الصلاة
نا عبد الله بن سعيد الأشج، ثنا أبو خالد، ح وثنا يوسف بن موسى، ثنا جرير، ح وثنا إسماعيل بن بشر بن منصور السليمي، ثنا عبد الأعلى جميعا عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل مختصرا " وقال إسماعيل في حديثه: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الاختصار في الصلاة»
نا عبد الله بن سعيد الاشج ثنا ابو خالد ح وثنا يوسف بن موسي ثنا جرير ح وثنا اسماعيل بن بشر بن منصور السليمي ثنا عبد الاعلي جميعا عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريره قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا وقال اسماعيل في حديثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الاختصار في الصلاه
باب ذكر العلة التي لها زجر عن الاختصار في الصلاة إذ هي راحة أهل النار، بالله نتعوذ من النار
نا علي بن عبد الرحمن بن المغيرة المصري، نا أبو صالح الحراني، نا عيسى بن يونس، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الاختصار في الصلاة راحة أهل النار»
نا علي بن عبد الرحمن بن المغيره المصري نا ابو صالح الحراني نا عيسي بن يونس عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاختصار في الصلاه راحه اهل النار
باب النهي عن العقص في الصلاة وتمثيل العاقص في الصلاة بالمكتوف فيها. وفيه ما دل على كراهة صلاة المرء مكتوفا إذا كان له السبيل إلى حل يديه من الأكتاف
نا يونس بن عبد الأعلى، وعيسى بن إبراهيم الغافقي قالا: ثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث وقال عيسى: عن عمرو بن الحارث أن بكيرا، حدثه أن كريبا مولى ابن عباس حدثه أن عبد الله بن عباس رأى عبد الله بن الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه، فقام، فجعل يحله، وأقر له الآخر، فلما انصرف أقبل إلى ابن عباس، فقال: ما لك ورأسي؟ فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنما مثل هذا مثال الذي يصلي وهو مكتوف» قال يونس: وهو معقوص، فقام وراءه فحل عنه وأقر له الآخر " كذا قالا جميعا: وأقر الآخر قال أبو بكر: والصحيح قر
نا يونس بن عبد الاعلي وعيسي بن ابراهيم الغافقي قالا ثنا ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث وقال عيسي عن عمرو بن الحارث ان بكيرا حدثه ان كريبا مولي ابن عباس حدثه ان عبد الله بن عباس راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من ورائه فقام فجعل يحله واقر له الاخر فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك وراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثال الذي يصلي وهو مكتوف قال يونس وهو معقوص فقام وراءه فحل عنه واقر له الاخر كذا قالا جميعا واقر الاخر قال ابو بكر والصحيح قر
باب الزجر عن غرز الضفائر في القفا في الصلاة، إذ هو مقعد للشيطان
نا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم من أصله، ثنا حجاج، أخبرنا ابن جريج، أخبرني عمران بن موسى، أخبرنا سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه أنه رأى أبا رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم مر بحسن بن علي، وحسن يصلي، قد غرز ضفريه في قفاه، فحلهما أبو رافع، فالتفت حسن إليه مغضبا، فقال أبو رافع: أقبل على صلاتك، ولا تغضب، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ذلك كفل الشيطان» يقول: مقعد الشيطان - يعني مغرز ضفريه
نا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم من اصله ثنا حجاج اخبرنا ابن جريج اخبرني عمران بن موسي اخبرنا سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه انه راي ابا رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم مر بحسن بن علي وحسن يصلي قد غرز ضفريه في قفاه فحلهما ابو رافع فالتفت حسن اليه مغضبا فقال ابو رافع اقبل علي صلاتك ولا تغضب فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك كفل الشيطان يقول مقعد الشيطان يعني مغرز ضفريه
قال أبو بكر: قد أمليت هذه الأخبار
قال ابو بكر قد امليت هذه الاخبار
باب الزجر عن تحريك الحصا بلفظ خبر مجمل غير مفسر
نا عبد الجبار بن العلاء، نا سفيان، عن الزهري قال: سمعت أبا الأحوص يقول: سمعت أبا ذر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ح وثنا علي بن خشرم، أخبرنا ابن عيينة، ح وثنا المخزومي، ثنا سفيان بهذا الإسناد، وقالا في كلها: عن عن: «إذا قام أحدكم في الصلاة فإن الرحمة تواجهه، فلا يمسح الحصى» زاد عبد الجبار، فقال له سعد بن إبراهيم: من أبو الأحوص؟ قال: رأيت الشيخ الذي صفته كذا وكذا
نا عبد الجبار بن العلاء نا سفيان عن الزهري قال سمعت ابا الاحوص يقول سمعت ابا ذر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ح وثنا علي بن خشرم اخبرنا ابن عيينه ح وثنا المخزومي ثنا سفيان بهذا الاسناد وقالا في كلها عن عن اذا قام احدكم في الصلاه فان الرحمه تواجهه فلا يمسح الحصي زاد عبد الجبار فقال له سعد بن ابراهيم من ابو الاحوص قال رايت الشيخ الذي صفته كذا وكذا
نا أحمد بن المقدام العجلي، ثنا يزيد يعني ابن زريع، ثنا معمر، عن الزهري، عن أبي الأحوص الليثي، عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قام أحدكم في الصلاة فإن الرحمة تواجهه، فلا تحركوا الحصى» باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها والدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أباح مسح الحصا في الصلاة مرة واحدة
نا احمد بن المقدام العجلي ثنا يزيد يعني ابن زريع ثنا معمر عن الزهري عن ابي الاحوص الليثي عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاه فان الرحمه تواجهه فلا تحركوا الحصي باب ذكر الخبر المفسر للفظه المجمله التي ذكرتها والدليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اباح مسح الحصا في الصلاه مره واحده
قال أبو بكر: قد أمليت فيما قبل خبر معيقيب عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن كنت فاعلا فواحدة»
قال ابو بكر قد امليت فيما قبل خبر معيقيب عن النبي صلي الله عليه وسلم ان كنت فاعلا فواحده
نا سعيد بن أبي يزيد وراق الفريابي بالرملة ثنا محمد بن يوسف، نا سفيان، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل شيء، حتى سألته عن مسح الحصى في الصلاة، فقال: «واحدة أو دع»
نا سعيد بن ابي يزيد وراق الفريابي بالرمله ثنا محمد بن يوسف نا سفيان عن محمد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عيسي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل شيء حتي سالته عن مسح الحصي في الصلاه فقال واحده او دع
قال أبو بكر: قد أمليت حديث جابر قبل عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابو بكر قد امليت حديث جابر قبل عن النبي صلي الله عليه وسلم
باب النهي عن تغطية الفم في الصلاة بلفظ خبر مجمل غير مفسر
نا محمد بن عيسى، ثنا عبد الله يعني ابن المبارك، عن الحسن بن ذكوان، عن سليمان الأحول، عن عطاء، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن السدل في الصلاة، وأن يغطي الرجل فاه "
نا محمد بن عيسي ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن الحسن بن ذكوان عن سليمان الاحول عن عطاء عن ابي هريره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاه وان يغطي الرجل فاه
باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها والدليل على أن زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن تغطية الفم في الصلاة في غير التثاؤب، إذ النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بتغطية الفم عند التثاؤب "
ثنا أحمد بن عبدة، ثنا عبد العزيز يعني الدراوردي، عن سهيل عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا تثاءب أحدكم فليسد بيده فاه؛ فإن الشيطان يدخل»
ثنا احمد بن عبده ثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن سهيل عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تثاءب احدكم فليسد بيده فاه فان الشيطان يدخل
باب كراهة التثاؤب في الصلاة إذ هو من الشيطان والأمر بكظمه ما استطاع المصلي
نا علي بن جعفر، نا إسماعيل يعني ابن جعفر -، نا العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «التثاؤب في الصلاة من الشيطان، فإذا تثاوب أحدكم فليكظم ما استطاع»
نا علي بن جعفر نا اسماعيل يعني ابن جعفر نا العلاء عن ابيه عن ابي هريره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التثاؤب في الصلاه من الشيطان فاذا تثاوب احدكم فليكظم ما استطاع
باب الزجر عن قول المتثائب في الصلاة هاه وما أشبهه فإن الشيطان يضحك في جوفه عند قوله: هاه
نا محمد بن العلاء بن كريب، نا أبو خالد، عن محمد بن عجلان، عن سعيد، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " العطاس من الله، والتثاؤب من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فلا يقل: هاه؛ فإن الشيطان يضحك في جوفه "
نا محمد بن العلاء بن كريب نا ابو خالد عن محمد بن عجلان عن سعيد عن ابي هريره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العطاس من الله والتثاؤب من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فلا يقل هاه فان الشيطان يضحك في جوفه
ثنا الصنعاني محمد بن عبد الأعلى، نا بشر يعني ابن المفضل -، نا عبد الرحمن وهو ابن إسحاق، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله يحب العطاس، ويكره التثاؤب، فإذا تثاءب أحدكم فلا يقل: آه آه؛ فإن الشيطان يضحك منه "، أو قال: «يلعب به»
ثنا الصنعاني محمد بن عبد الاعلي نا بشر يعني ابن المفضل نا عبد الرحمن وهو ابن اسحاق عن سعيد المقبري عن ابي هريره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فاذا تثاءب احدكم فلا يقل اه اه فان الشيطان يضحك منه او قال يلعب به
باب الزجر عن بصق المصلي أمامه إذ الله عز وجل قبل وجه المصلي ما دام في صلاته مقبلا عليه
نا يعقوب الدورقي، نا إسماعيل ابن علية، أنا أيوب ح وحدثني مؤمل بن هشام، نا إسماعيل يعني ابن علية، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فحكها، أو قال: فحتها بيده، ثم أقبل على الناس، فتغيظ عليهم، وقال: «إن الله عز وجل قبل وجه أحدكم في صلاته، فلا ينتخمن أحد قبل وجهه في صلاته»
نا يعقوب الدورقي نا اسماعيل ابن عليه انا ايوب ح وحدثني مؤمل بن هشام نا اسماعيل يعني ابن عليه عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي نخامه في قبله المسجد فحكها او قال فحتها بيده ثم اقبل علي الناس فتغيظ عليهم وقال ان الله عز وجل قبل وجه احدكم في صلاته فلا ينتخمن احد قبل وجهه في صلاته
نا محمد بن الحسن بن نسيم، أنا محمد يعني ابن بكر البرساني -، أخبرنا أبو العوام، عن عاصم، عن أبي وائل أن شيث بن ربعي صلى إلى جنب حذيفة، فبزق بين يديه، فقال حذيفة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن ذلك قال: «إن الرجل إذا دخل في صلاته أقبل الله بوجهه، فلا ينصرف عنه حتى ينصرف عنه، أو يحدث حدثا»
نا محمد بن الحسن بن نسيم انا محمد يعني ابن بكر البرساني اخبرنا ابو العوام عن عاصم عن ابي وائل ان شيث بن ربعي صلي الي جنب حذيفه فبزق بين يديه فقال حذيفه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا عن ذلك قال ان الرجل اذا دخل في صلاته اقبل الله بوجهه فلا ينصرف عنه حتي ينصرف عنه او يحدث حدثا
باب ذكر علاقة الباصق في الصلاة تلقاء القبلة مجيئه يوم القيامة وتفلته بين عينيه
نا يوسف بن موسى، نا جرير، عن أبي إسحاق وهو الشيباني، عن عدي بن ثابت، عن زر بن حبيش، عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفلته بين عينيه»
نا يوسف بن موسي نا جرير عن ابي اسحاق وهو الشيباني عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن حذيفه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تفل تجاه القبله جاء يوم القيامه وتفلته بين عينيه
باب الزجر عن توجيه جميع ما يقع عليه اسم أذى تلقاء القبلة في الصلاة
نا أحمد بن عبدة، أنا عبد الأعلى، نا سعيد يعني ابن إياس الجريري عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد، فاستبرأها بعود معه، ثم أقبل على القوم، يعرفون الغضب في وجهه، فقال: «أيكم صاحب هذه النخامة؟» فسكتوا، فقال: «أيحب أحدكم إذا قام يصلي أن يستقبله رجل فيتنخع في وجهه؟» فقالوا: لا قال: «فإن الله عز وجل بين أيديكم في صلاتكم، فلا توجهوا شيئا من الأذى بين أيديكم، ولكن عن يسار أحدكم أو تحت قدمه»
نا احمد بن عبده انا عبد الاعلي نا سعيد يعني ابن اياس الجريري عن ابي نضره عن ابي سعيد الخدري قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامه في قبله المسجد فاستبراها بعود معه ثم اقبل علي القوم يعرفون الغضب في وجهه فقال ايكم صاحب هذه النخامه فسكتوا فقال ايحب احدكم اذا قام يصلي ان يستقبله رجل فيتنخع في وجهه فقالوا لا قال فان الله عز وجل بين ايديكم في صلاتكم فلا توجهوا شيئا من الاذي بين ايديكم ولكن عن يسار احدكم او تحت قدمه
قال أبو بكر: قد أمليت بعض الأخبار التي في هذه اللفظة قبل
قال ابو بكر قد امليت بعض الاخبار التي في هذه اللفظه قبل
باب كراهة نظر المصلي إلى ما يشغله عن الصلاة
نا عبد الجبار بن العلاء، وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي قالا: حدثنا سفيان، ثنا الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خميصة لها أعلام، فقال: «شغلتني أعلام هذه، اذهبوا بها إلى أبي جهم وائتوني بأنبجانية» قال المخزومي، عن الزهري، وقال أيضا: بأنبجانية
نا عبد الجبار بن العلاء وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي قالا حدثنا سفيان ثنا الزهري عن عروه عن عائشه قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خميصه لها اعلام فقال شغلتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم وائتوني بانبجانيه قال المخزومي عن الزهري وقال ايضا بانبجانيه
قال: وقالا: ثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة بهذا
قال وقالا ثنا سفيان عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه بهذا
باب النهي عن الالتفات في الصلاة
نا أبو محمد فهد بن سليمان المصري، نا أبو توبة يعني الربيع بن نافع، ثنا معاوية وهو ابن سلام، عن زيد بن سلام، أن أبا سلام، حدثه، حدثني الحارث الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم قال: " إن الله عز وجل أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات يعمل بهن، ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن قال: فكان يبطئ بهن، فقال له عيسى: إنك أمرت بخمس كلمات تعمل بهن، وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن، فإما أن تأمرهم بهن، وإما أن أقوم فآمرهم بهن قال يحيى: إنك إن تسبقني بهن أخف أن أعذب أو يخسف بي، فجمع بني إسرائيل في بيت المقدس حتى امتلأ المسجد، حتى جلس الناس على الشرفات، فوعظ الناس، ثم قال: إن الله عز وجل أمرني بخمس كلمات أعمل بهن، وآمركم أن تعملوا بهن، أولاهن، أن لا تشركوا بالله شيئا؛ فإن من أشرك بالله مثله كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله بذهب أو ورق، ثم قال له: هذه داري وعملي، فاعمل لي وأد إلي عملك، فجعل يعمل ويؤدي عمله إلى غير سيده، فأيكم يحب أن يكون له عبد كذلك، يؤدي عمله لغير سيده، وأن الله هو خلقكم ورزقكم فلا تشركوا بالله شيئا، وقال: إن الله عز وجل أمركم بالصلاة، فإذا نصبتم وجوهكم فلا تلتفتوا؛ فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده حين يصلي له، فلا يصرف عنه وجهه حتى يكون العبد هو ينصرف " وذكر الحديث بطوله
نا ابو محمد فهد بن سليمان المصري نا ابو توبه يعني الربيع بن نافع ثنا معاويه وهو ابن سلام عن زيد بن سلام ان ابا سلام حدثه حدثني الحارث الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم حدثهم قال ان الله عز وجل امر يحيي بن زكريا بخمس كلمات يعمل بهن ويامر بني اسرائيل ان يعملوا بهن قال فكان يبطئ بهن فقال له عيسي انك امرت بخمس كلمات تعمل بهن وتامر بني اسرائيل ان يعملوا بهن فاما ان تامرهم بهن واما ان اقوم فامرهم بهن قال يحيي انك ان تسبقني بهن اخف ان اعذب او يخسف بي فجمع بني اسرائيل في بيت المقدس حتي امتلا المسجد حتي جلس الناس علي الشرفات فوعظ الناس ثم قال ان الله عز وجل امرني بخمس كلمات اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن اولاهن ان لا تشركوا بالله شيئا فان من اشرك بالله مثله كمثل رجل اشتري عبدا من خالص ماله بذهب او ورق ثم قال له هذه داري وعملي فاعمل لي واد الي عملك فجعل يعمل ويؤدي عمله الي غير سيده فايكم يحب ان يكون له عبد كذلك يؤدي عمله لغير سيده وان الله هو خلقكم ورزقكم فلا تشركوا بالله شيئا وقال ان الله عز وجل امركم بالصلاه فاذا نصبتم وجوهكم فلا تلتفتوا فان الله ينصب وجهه لوجه عبده حين يصلي له فلا يصرف عنه وجهه حتي يكون العبد هو ينصرف وذكر الحديث بطوله
باب ذكر نقص الصلاة بالالتفات فيها والدليل على أن الالتفات فيها لا يوجب إعادتها
نا محمد بن عثمان العجلي، ثنا عبيد الله يعني ابن موسى -، عن شيبان، ح وثنا محمد بن عمرو بن تمام المصري، نا يوسف بن عدي، ثنا أبو الأحوص جميعا عن أشعث وهو ابن أبي الشعثاء، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التفات الرجل في الصلاة، فقال: «هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد» وفي حديث عبيد الله عن الالتفات في الصلاة
نا محمد بن عثمان العجلي ثنا عبيد الله يعني ابن موسي عن شيبان ح وثنا محمد بن عمرو بن تمام المصري نا يوسف بن عدي ثنا ابو الاحوص جميعا عن اشعث وهو ابن ابي الشعثاء عن ابيه عن مسروق عن عائشه قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التفات الرجل في الصلاه فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاه العبد وفي حديث عبيد الله عن الالتفات في الصلاه
باب الزجر عن دخول الحاقن الصلاة والأمر ببدء الغائط قبل الدخول فيها
نا أحمد بن عبدة، أخبرنا حماد بن زيد، عمرو بن علي، وثنا عبد الجبار بن العلاء، نا سفيان ح وثنا أبو كريب، نا أبو أسامة، كلهم عن هشام ح وثنا الدورقي، ثنا ابن علية، ح وثنا أبو هاشم، نا إسماعيل وهو ابن علية، نا أيوب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الأرقم أنه كان يؤم قومه، فجاء وقد أقيمت الصلاة، فقال: ليصل أحدكم، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا حضرت الصلاة وحضر الغائط فابدءوا بالغائط» هذا حديث أبي كريب، ومعنى متن أحاديثهم سواء
نا احمد بن عبده اخبرنا حماد بن زيد عمرو بن علي وثنا عبد الجبار بن العلاء نا سفيان ح وثنا ابو كريب نا ابو اسامه كلهم عن هشام ح وثنا الدورقي ثنا ابن عليه ح وثنا ابو هاشم نا اسماعيل وهو ابن عليه نا ايوب عن هشام بن عروه عن ابيه عن عبد الله بن الارقم انه كان يؤم قومه فجاء وقد اقيمت الصلاه فقال ليصل احدكم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حضرت الصلاه وحضر الغائط فابدءوا بالغائط هذا حديث ابي كريب ومعني متن احاديثهم سواء
باب الزجر عن مدافعة الغائط والبول في الصلاة
نا بندار، ويعقوب بن إبراهيم الدورقي، ويحيى بن حكيم، وأحمد بن عبدة قالوا ثنا يحيى وهو ابن سعيد، نا أبو حزرة وهو يعقوب بن مجاهد، ثنا عبد الله بن محمد وهو ابن أبي بكر الصديق قال كنا عند عائشة فجيء بطعام فقام القاسم يصلي، فقالت عائشة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يصلى صلاة بحضرة الطعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان»
نا بندار ويعقوب بن ابراهيم الدورقي ويحيي بن حكيم واحمد بن عبده قالوا ثنا يحيي وهو ابن سعيد نا ابو حزره وهو يعقوب بن مجاهد ثنا عبد الله بن محمد وهو ابن ابي بكر الصديق قال كنا عند عائشه فجيء بطعام فقام القاسم يصلي فقالت عائشه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصلي صلاه بحضره الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان
باب الأمر ببدء العشاء قبل الصلاة عند حضورها
نا عبد الجبار بن العلاء، وسعيد بن عبد الرحمن، وعلي بن خشرم، وأحمد بن عبدة قالوا: ثنا سفيان قال عبد الجبار: قال: ثنا الزهري، سمع أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال الآخرون عن الزهري، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا حضر العشاء، وأقيمت الصلاة، فابدؤوا بالعشاء» وقال المخزومي أيضا: سمع أنس بن مالك
نا عبد الجبار بن العلاء وسعيد بن عبد الرحمن وعلي بن خشرم واحمد بن عبده قالوا ثنا سفيان قال عبد الجبار قال ثنا الزهري سمع انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الاخرون عن الزهري عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حضر العشاء واقيمت الصلاه فابدؤوا بالعشاء وقال المخزومي ايضا سمع انس بن مالك
نا عمران بن موسى القزاز، ثنا عبد الوارث، نا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وضع العشاء، ونودي بالصلاة، فابدؤوا بالعشاء قال وتعشى ابن عمر ذات ليلة، وهو يسمع قراءة الإمام "
نا عمران بن موسي القزاز ثنا عبد الوارث نا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع العشاء ونودي بالصلاه فابدؤوا بالعشاء قال وتعشي ابن عمر ذات ليله وهو يسمع قراءه الامام
باب الزجر عن الاستعجال عن الطعام قبل الفراغ منه عند حضور الصلاة
نا الحسن بن قزعة، ثنا الفضل بن سليمان، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كان أحدكم على طعام فلا يعجلن حتى يقضي حاجته منه وإن أقيمت الصلاة»
نا الحسن بن قزعه ثنا الفضل بن سليمان عن موسي بن عقبه عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم علي طعام فلا يعجلن حتي يقضي حاجته منه وان اقيمت الصلاه
باب التغليظ في المراءاة بتزيين الصلاة وتحسينها
نا عبد الله بن سعيد الأشج، ثنا أبو خالد يعني سليمان بن حبان ح وثنا علي بن خشرم، أخبرنا عيسى بن يونس جميعا عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «أيها الناس إياكم وشرك السرائر» قالوا: يا رسول الله، وما شرك السرائر؟ قال: «يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته جاهدا لما يرى من نظر الناس إليه، فذلك شرك السرائر»
نا عبد الله بن سعيد الاشج ثنا ابو خالد يعني سليمان بن حبان ح وثنا علي بن خشرم اخبرنا عيسي بن يونس جميعا عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجره عن عاصم بن عمر بن قتاده عن محمود بن لبيد قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس اياكم وشرك السرائر قالوا يا رسول الله وما شرك السرائر قال يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته جاهدا لما يري من نظر الناس اليه فذلك شرك السرائر
باب ذكر نفي قبول صلاة المرائي بها
نا بندار، نا محمد، ح وثنا أبو موسى، حدثني محمد بن جعفر، ثنا شعبة قال: سمعت العلاء يحدث عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه قال: «أنا خير الشركاء» وقال بندار: «أنا أغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا فأشرك فيه غيري فأنا منه بريء وهو للذي أشرك» وقال بندار: قال: «فأنا منه بريء وليلتمس ثوابه منه» وقال بندار: عن العلاء
نا بندار نا محمد ح وثنا ابو موسي حدثني محمد بن جعفر ثنا شعبه قال سمعت العلاء يحدث عن ابيه عن ابي هريره عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه عن ربه قال انا خير الشركاء وقال بندار انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا فاشرك فيه غيري فانا منه بريء وهو للذي اشرك وقال بندار قال فانا منه بريء وليلتمس ثوابه منه وقال بندار عن العلاء
باب نفي قبول صلاة شارب الخمر
نا زكريا بن يحيى بن إياس، ثنا عبد الله بن يوسف، ثنا محمد بن المهاجر، عن عروة بن رويم، عن ابن الديلمي الذي كان يسكن بيت المقدس أنه مكث في طلب عبد الله بن عمرو بن العاص بالمدينة، فسأل عنه قالوا: قد سار إلى مكة، فأتبعه فوجده قد سار إلى الطائف فأتبعه فوجده في زرعة يمشي مخاصرا رجلا من قريش، والقريشي يزن بالخمر، فلما لقيته سلمت عليه وسلم علي قال: ما عدا بك اليوم، ومن أين أقبلت، فأخبرته، ثم سألته، هل سمعت يا عبد الله بن عمرو رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر شراب الخمر بشيء؟ قال: نعم، فانتزع القرشي يده، ثم ذهب، فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يشرب الخمر رجل من أمتي فيقبل له صلاة أربعين صباحا»
نا زكريا بن يحيي بن اياس ثنا عبد الله بن يوسف ثنا محمد بن المهاجر عن عروه بن رويم عن ابن الديلمي الذي كان يسكن بيت المقدس انه مكث في طلب عبد الله بن عمرو بن العاص بالمدينه فسال عنه قالوا قد سار الي مكه فاتبعه فوجده قد سار الي الطائف فاتبعه فوجده في زرعه يمشي مخاصرا رجلا من قريش والقريشي يزن بالخمر فلما لقيته سلمت عليه وسلم علي قال ما عدا بك اليوم ومن اين اقبلت فاخبرته ثم سالته هل سمعت يا عبد الله بن عمرو رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر شراب الخمر بشيء قال نعم فانتزع القرشي يده ثم ذهب فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يشرب الخمر رجل من امتي فيقبل له صلاه اربعين صباحا
باب نفي قبول صلاة المرأة الغاضبة لزوجها، وصلاة العبد الآبق
نا محمد بن يحيى، ثنا هشام بن عمار، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا زهير بن محمد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة ولا يصعد لهم حسنة: العبد الآبق حتى يرجع إلى مواليه، فيضع يده في أيديهم، والمرأة الساخط عليها زوجها حتى يرضى، والسكران حتى يصحو "
نا محمد بن يحيي ثنا هشام بن عمار ثنا الوليد بن مسلم ثنا زهير بن محمد عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثه لا يقبل الله لهم صلاه ولا يصعد لهم حسنه العبد الابق حتي يرجع الي مواليه فيضع يده في ايديهم والمراه الساخط عليها زوجها حتي يرضي والسكران حتي يصحو
نا يحيى بن حكيم، نا أبو داود، ثنا شعبة، أخبرني منصور بن عبد الرحمن المقداني قال سمعت الشعبي يحدث عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أبق العبد لم يقبل له صلاة حتى يرجع إلى مواليه»
نا يحيي بن حكيم نا ابو داود ثنا شعبه اخبرني منصور بن عبد الرحمن المقداني قال سمعت الشعبي يحدث عن جرير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ابق العبد لم يقبل له صلاه حتي يرجع الي مواليه
باب التغليظ في النوم عند الصلاة المكتوبة
نا بندار، نا يحيى بن سعيد، ومحمد بن أبي عدي، وعبد الوهاب يعني ابن عبد المجيد ومحمد يعني ابن جعفر -، عن عوف بن أبي جميلة، عن أبي رجاء قال: حدثنا سمرة بن جندب، ح وثنا بندار نحوه من كتاب يحيى بن سعيد قال: ثنا يحيى، وقرأه علينا من كتابنا قال: ثنا عوف، ثنا أبو رجاء العطاردي، عن سمرة بن جندب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه: " هل رأى أحد منكم رؤيا فيقص عليه من شاء الله أن يقص، وإنه قال لنا ذات غداة: " إنه أتاني الليلة آتيان، وإنهما ابتعثاني، فقالا لي: انطلق، انطلق، فأتينا على رجل مضطجع وإذا آخر قائم على رأسه بصخرة، وإذا هو يهوي بالصخرة فيبلغ رأسه، فيدهده الحجر هاهنا، فيتبعه، فيأخذه، فما يرجع إليه حتى يصبح رأسه كما كان، ثم يعود عليه، فيفعل به كما فعل المرة الأولى "، فذكر الحديث بطوله، وقال: " قالا: أما إنا سنخبرك، أما الرجل الذي أتيت عليه يثلغ رأسه؛ فإنه رجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة " وذكر الحديث بطوله جماع أبواب الفريضة في السفر
نا بندار نا يحيي بن سعيد ومحمد بن ابي عدي وعبد الوهاب يعني ابن عبد المجيد ومحمد يعني ابن جعفر عن عوف بن ابي جميله عن ابي رجاء قال حدثنا سمره بن جندب ح وثنا بندار نحوه من كتاب يحيي بن سعيد قال ثنا يحيي وقراه علينا من كتابنا قال ثنا عوف ثنا ابو رجاء العطاردي عن سمره بن جندب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاصحابه هل راي احد منكم رؤيا فيقص عليه من شاء الله ان يقص وانه قال لنا ذات غداه انه اتاني الليله اتيان وانهما ابتعثاني فقالا لي انطلق انطلق فاتينا علي رجل مضطجع واذا اخر قائم علي راسه بصخره واذا هو يهوي بالصخره فيبلغ راسه فيدهده الحجر هاهنا فيتبعه فياخذه فما يرجع اليه حتي يصبح راسه كما كان ثم يعود عليه فيفعل به كما فعل المره الاولي فذكر الحديث بطوله وقال قالا اما انا سنخبرك اما الرجل الذي اتيت عليه يثلغ راسه فانه رجل ياخذ القران فيرفضه وينام عن الصلاه المكتوبه وذكر الحديث بطوله جماع ابواب الفريضه في السفر
باب فرض الصلاة في السفر من عدد الركعات بذكر خبر لفظه لفظ عام مراده خاص
نا بشر بن معاذ العقدي، نا أبو عوانة، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهد، عن ابن عباس قال «فرض الله عز وجل على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة»
نا بشر بن معاذ العقدي نا ابو عوانه عن بكير بن الاخنس عن مجاهد عن ابن عباس قال فرض الله عز وجل علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعه
باب ذكر الخبر المبين بأن اللفظة التي ذكرتها في خبر ابن عباس لفظ عام مراده خاص، أراد أن فرض الصلاة في السفر ركعتين خلا المغرب
نا أحمد بن نصر، وعبد الله بن الصباح العطار قال أحمد: أخبرنا، وقال عبد الله: حدثنا محبوب بن الحسن، ثنا داود، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة قالت فرض صلاة السفر والحضر ركعتين ركعتين، فلما أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان، وتركت صلاة الفجر بطول القراءة، وصلاة المغرب لأنها وتر النهار "
نا احمد بن نصر وعبد الله بن الصباح العطار قال احمد اخبرنا وقال عبد الله حدثنا محبوب بن الحسن ثنا داود عن الشعبي عن مسروق عن عائشه قالت فرض صلاه السفر والحضر ركعتين ركعتين فلما اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينه زيد في صلاه الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاه الفجر بطول القراءه وصلاه المغرب لانها وتر النهار
باب ذكر الدليل على أن الله عز وجل قد يبيح الشيء في كتابه بشرط وقد يبيح ذلك الشيء على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بغير ذلك الشرط الذي أباحه في الكتاب، إذ الله عز ذكره إنما أباح في كتابه قصر الصلاة إذا ضربوا في الأرض عند الخوف من الكفار أن يفتنوا
نا عبد الله بن سعيد الأشج، ومحمد بن هشام قالا: ثنا ابن إدريس، ح وثنا علي بن خشرم، أخبرنا عبد الله يعني ابن إدريس، أخبرنا ابن جريج، عن ابن أبي عمار ح وثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي ح وقرأته على بندار، أن يحيى، حدثهم عن ابن جريج، أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار، عن عبد الله بن بابيه، عن يعلى بن أمية قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: عجبت للناس وقصرهم للصلاة، وقد قال الله عز وجل: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} [النساء: 101] ، وقد ذهب هذا، فقال عمر رضي الله عنه: عجبت مما عجبت منه، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «هو صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته» هذا حديث بندار
نا عبد الله بن سعيد الاشج ومحمد بن هشام قالا ثنا ابن ادريس ح وثنا علي بن خشرم اخبرنا عبد الله يعني ابن ادريس اخبرنا ابن جريج عن ابن ابي عمار ح وثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي ح وقراته علي بندار ان يحيي حدثهم عن ابن جريج اخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عمار عن عبد الله بن بابيه عن يعلي بن اميه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه عجبت للناس وقصرهم للصلاه وقد قال الله عز وجل فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاه ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء وقد ذهب هذا فقال عمر رضي الله عنه عجبت مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو صدقه تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته هذا حديث بندار
باب ذكر الدليل على أن الله عز وجل ولى نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم تبيان عدد الصلاة في السفر لا أنه عز ذكره بين عددها في الكتاب بوحي مثله مسطور بين الدفتين، وهذا من الجنس الذي أجمل الله فرضه في الكتاب وولى نبيه تبيانه عن الله بقول وفعل. قال الله
نا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا شعيب يعني ابن الليث، عن أبيه، عن ابن شهاب، عن عبد الله بن أبي بكر يعني ابن عبد الرحمن - عن أمية بن عبد الله بن خالد، أنه قال لعبد الله بن عمر: إنا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف في القرآن، ولا نجد صلاة السفر في القرآن؟ فقال عبد الله: يا ابن أخي، إن الله عز وجل بعث إلينا محمدا صلى الله عليه وسلم، ولا نعلم شيئا، فإنما نفعل كما رأينا محمدا صلى الله عليه وسلم يفعل "
نا يونس بن عبد الاعلي اخبرنا شعيب يعني ابن الليث عن ابيه عن ابن شهاب عن عبد الله بن ابي بكر يعني ابن عبد الرحمن عن اميه بن عبد الله بن خالد انه قال لعبد الله بن عمر انا نجد صلاه الحضر وصلاه الخوف في القران ولا نجد صلاه السفر في القران فقال عبد الله يا ابن اخي ان الله عز وجل بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا فانما نفعل كما راينا محمدا صلي الله عليه وسلم يفعل
نا عبد الوهاب بن عبد الحكم الوراق، أخبرنا يحيى بن سليم، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع أبي بكر، وعمر، وعثمان، فكانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين، لا يصلون قبلها، ولا بعدها " وقال عبد الله بن عمر: لو كنت مصليا قبلها أو بعدها لأتممتها
نا عبد الوهاب بن عبد الحكم الوراق اخبرنا يحيي بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال سافرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين لا يصلون قبلها ولا بعدها وقال عبد الله بن عمر لو كنت مصليا قبلها او بعدها لاتممتها
قال أبو بكر: وفي خبر أنس بن مالك صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعا، والعصر بذي الحليفة ركعتين " دال على أن للآمن غير الخائف من أن يفتنه الكفار أن يقصر الصلاة
قال ابو بكر وفي خبر انس بن مالك صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر بالمدينه اربعا والعصر بذي الحليفه ركعتين دال علي ان للامن غير الخائف من ان يفتنه الكفار ان يقصر الصلاه
وكذلك خبر حارثة بن وهب صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين أكثر ما كنا وآمنه، وخبر أبي حنظلة، عن ابن عمر قلت: إنا آمنون قال: كذلك سن النبي صلى الله عليه وسلم، يدل على أن لغير الخائف قصر الصلاة في السفر
وكذلك خبر حارثه بن وهب صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين اكثر ما كنا وامنه وخبر ابي حنظله عن ابن عمر قلت انا امنون قال كذلك سن النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي ان لغير الخائف قصر الصلاه في السفر
باب استحباب قصر الصلاة في السفر لقبول الرخصة التي رخص الله عز وجل، إذ الله عز وجل يحب إتيان رخصه التي رخصها لعباده المؤمنين
نا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي، ثنا ابن أبي مريم، أخبرني يحيى بن زياد، حدثني عمارة بن غزية، عن حرب بن قيس، عن نافع، عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله عز وجل يحب أن يؤتى رخصة، كما يكره أن تؤتى معصية»
نا احمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي ثنا ابن ابي مريم اخبرني يحيي بن زياد حدثني عماره بن غزيه عن حرب بن قيس عن نافع عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يحب ان يؤتي رخصه كما يكره ان تؤتي معصيه
باب إباحة قصر المسافر الصلاة في المدن إذا قدمها، ما لم ينو مقاما يوجب إتمام الصلاة
نا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، نا خالد يعني ابن الحارث ح وثنا بندار، نا محمد قالا: حدثنا شعبة، أخبرني قتادة قال: سمعت موسى يقول سألت ابن عباس كيف أصلي بمكة إذا لم أصل في جماعة؟ فقال: ركعتين سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم وقال بندار قال: سمعت قتادة يحدث عن موسى بن سلمة قال: سألت ابن عباس
نا محمد بن عبد الاعلي الصنعاني نا خالد يعني ابن الحارث ح وثنا بندار نا محمد قالا حدثنا شعبه اخبرني قتاده قال سمعت موسي يقول سالت ابن عباس كيف اصلي بمكه اذا لم اصل في جماعه فقال ركعتين سنه ابي القاسم صلي الله عليه وسلم وقال بندار قال سمعت قتاده يحدث عن موسي بن سلمه قال سالت ابن عباس
قال أبو بكر: هذا الخبر عندي دال على أن المسافر إذا صلى مع الإمام فعليه إتمام الصلاة لرواية ليث بن أبي سليم، عن طاوس، عن ابن عباس الذي، ثنا أبو كريب، ثنا حفص بن غياث، عن ليث، عن طاوس: عن ابن عباس في المسافر يصلي خلف المقيم قال يصلي بصلاته، ولسنا نحتج برواية ليث بن أبي سليم، إلا أن خبر قتادة عن موسى بن سلمة دال على خلاف رواية سليمان التيمي، عن طاوس في المسافر يصلي خلف المقيم قال: إن شاء سلم في ركعتين، وإن شاء ذهب
قال ابو بكر هذا الخبر عندي دال علي ان المسافر اذا صلي مع الامام فعليه اتمام الصلاه لروايه ليث بن ابي سليم عن طاوس عن ابن عباس الذي ثنا ابو كريب ثنا حفص بن غياث عن ليث عن طاوس عن ابن عباس في المسافر يصلي خلف المقيم قال يصلي بصلاته ولسنا نحتج بروايه ليث بن ابي سليم الا ان خبر قتاده عن موسي بن سلمه دال علي خلاف روايه سليمان التيمي عن طاوس في المسافر يصلي خلف المقيم قال ان شاء سلم في ركعتين وان شاء ذهب
قال: ثنا بندار، نا يحيى، عن شعبة، عن سليمان التيمي، عن طاوس،
قال ثنا بندار نا يحيي عن شعبه عن سليمان التيمي عن طاوس
ونا محمد بن يحيى، ثنا عبد الصمد، ثنا شعبة، عن عاصم عن الشعبي أن ابن عمر، كان إذا كان بمكة يصلي ركعتين ركعتين، إلا أن يجمعه إمام فيصلي بصلاته، فإن جمعه الإمام يصلي بصلاته
ونا محمد بن يحيي ثنا عبد الصمد ثنا شعبه عن عاصم عن الشعبي ان ابن عمر كان اذا كان بمكه يصلي ركعتين ركعتين الا ان يجمعه امام فيصلي بصلاته فان جمعه الامام يصلي بصلاته
باب إباحة قصر المسافر إذا أقام بالبلدة أكثر من خمس عشرة من غير إزماع على إقامة معلومة بالبلدة على الحاجة
نا سلم بن جنادة، ومحمد بن يحيى بن ضريس قالا: حدثنا أبو معاوية، نا عاصم، عن عكرمة، عن ابن عباس قال سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا، فأقام تسعة عشر يوما يصلي ركعتين قال ابن عباس: فنحن نصلي ركعتين فيما بيننا وبين تسعة عشر يوما، فإذا أقمنا أكثر من ذلك صلينا أربعا. قال ابن ضريس: عن عاصم
نا سلم بن جناده ومحمد بن يحيي بن ضريس قالا حدثنا ابو معاويه نا عاصم عن عكرمه عن ابن عباس قال سافر رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا فاقام تسعه عشر يوما يصلي ركعتين قال ابن عباس فنحن نصلي ركعتين فيما بيننا وبين تسعه عشر يوما فاذا اقمنا اكثر من ذلك صلينا اربعا قال ابن ضريس عن عاصم
باب ذكر خبر احتج به بعض من خالف الحجازيين في إزماع المسافر مقام أربع أن له قصر الصلاة
نا أحمد بن عبدة، ثنا عبد الوارث يعني ابن سعيد، عن يحيى، ح وثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا ابن علية، عن يحيى بن أبي إسحاق، ح وثناه عمرو بن علي، نا يزيد بن زريع، وبشر بن المفضل قالا: ثنا يحيى بن أبي إسحاق، ح وثناه الصنعاني، نا بشر بن المفضل، نا يحيى قال سألت أنس بن مالك، عن قصر الصلاة، فقال: سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة نصلي ركعتين حتى رجعنا، فسألته هل أقام بمكة؟ قال: نعم، أقام بها عشرا هذا حديث الدورقي وقال أحمد بن عبدة قال: كان يصلي بنا ركعتين. وقال أحمد وعمرو بن علي عن أنس قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقولا: سألت أنسا. قال أبو بكر: لست أحفظ في شيء من أخبار النبي صلى الله عليه وسلم أنه أزمع في شيء من أسفاره على إقامة أيام معلومة غير هذه السفرة التي قدم فيها مكة لحجة الوداع؛ فإنه قدمها مزمعا على الحج، فقدم مكة صبح رابعة مضت من ذي الحجة
نا احمد بن عبده ثنا عبد الوارث يعني ابن سعيد عن يحيي ح وثنا يعقوب بن ابراهيم ثنا ابن عليه عن يحيي بن ابي اسحاق ح وثناه عمرو بن علي نا يزيد بن زريع وبشر بن المفضل قالا ثنا يحيي بن ابي اسحاق ح وثناه الصنعاني نا بشر بن المفضل نا يحيي قال سالت انس بن مالك عن قصر الصلاه فقال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينه الي مكه نصلي ركعتين حتي رجعنا فسالته هل اقام بمكه قال نعم اقام بها عشرا هذا حديث الدورقي وقال احمد بن عبده قال كان يصلي بنا ركعتين وقال احمد وعمرو بن علي عن انس قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقولا سالت انسا قال ابو بكر لست احفظ في شيء من اخبار النبي صلي الله عليه وسلم انه ازمع في شيء من اسفاره علي اقامه ايام معلومه غير هذه السفره التي قدم فيها مكه لحجه الوداع فانه قدمها مزمعا علي الحج فقدم مكه صبح رابعه مضت من ذي الحجه
كذلك ثنا بندار، نا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج، عن عطاء قال قال جابر بن عبد الله: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة قال أبو بكر: فقدمها صلى الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة، فأقام بمكة أربعة أيام، خلا الوقت الذي كان سائرا فيه من البدء الرابع، إلى أن قدمها وبعض يوم الخامس مزمعا على هذه الإقامة عند قدومه مكة، فأقام باقي الرابع والخامس والسادس والسابع والثامن إلى مضي بعض النهار، وهو يوم التروية، ثم خرج من مكة يوم التروية فصلى الظهر بمنى
كذلك ثنا بندار نا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج عن عطاء قال قال جابر بن عبد الله قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم صبح رابعه مضت من ذي الحجه قال ابو بكر فقدمها صلي الله عليه وسلم صبح رابعه مضت من ذي الحجه فاقام بمكه اربعه ايام خلا الوقت الذي كان سائرا فيه من البدء الرابع الي ان قدمها وبعض يوم الخامس مزمعا علي هذه الاقامه عند قدومه مكه فاقام باقي الرابع والخامس والسادس والسابع والثامن الي مضي بعض النهار وهو يوم الترويه ثم خرج من مكه يوم الترويه فصلي الظهر بمني
كذلك ثنا أبو موسى، نا إسحاق الأزرق، ثنا سفيان الثوري، عن عبد العزيز بن رفيع قال سألت أنس بن مالك قلت: أخبرني بشيء، عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أين صلى الظهر يوم التروية؟ قال: بمنى. قال أبو بكر: قلت: فأقام صلى الله عليه وسلم بقية يوم التروية بمنى، وليلة عرفة، ثم غداة عرفة، فسار إلى الموقف بعرفات، يجمع بين الظهر والعصر به، ثم سار إلى الموقف، فوقف على الموقف حتى غابت الشمس، ثم دفع حتى رجع إلى المزدلفة، فجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة وبات فيها حتى أصبح، ثم صلى الصبح بالمزدلفة، وسار ورجع إلى منى، فأقام بقية يوم النحر، ويومين من أيام التشريق، وبعض الثالث من أيام التشريق بمنى، فلما زالت الشمس من أيام التشريق رمى الجمار الثلاث، ورجع إلى مكة، فصلى الظهر والعصر من آخر أيام التشريق، ثم المغرب والعشاء، ثم رقد رقدة بالمحصب، فهذه تمام عشرة أيام جميع ما أقام بمكة ومنى في المرتين وبعرفات، فجعل أنس بن مالك كل هذا إقامة بمكة، وليس منى ولا عرفات من مكة، بل هما خارجان من مكة وعرفات خارج من الحرم أيضا، فكيف يكون ما هو خارج من الحرم من مكة؟ . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر مكة وتحريمها: «إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض، فهي حرام بحرام الله إلى يوم القيامة، لا ينفر صيدها، ولا يعضد شجرها، ولا يختلى خلاها» . فلو كانت عرفات من مكة لم يحل أن يصاد بعرفات صيد، ولا يعضد بها شجر ولا يختلى بها خلاء، وفي إجماع أهل الصلاة على أن عرفات خارجة من الحرم ما بان وثبت أنها ليست من مكة، وإن ما كان اسم مكة يقع على جميع الحرم فعرفات خارجة من مكة لأنها خارجة من الحرم ومنى باين من بناء مكة وعمرانها، وقد يجوز أن يكون اسم مكة يقع على جميع الحرم فمني داخل في الحرم، وأحسب خبر عائشة دالا على أن ما كان من وراء البناء المتصل بعضه ببعض ليس من مكة، وكذلك خبر ابن عمر
كذلك ثنا ابو موسي نا اسحاق الازرق ثنا سفيان الثوري عن عبد العزيز بن رفيع قال سالت انس بن مالك قلت اخبرني بشيء عقلته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اين صلي الظهر يوم الترويه قال بمني قال ابو بكر قلت فاقام صلي الله عليه وسلم بقيه يوم الترويه بمني وليله عرفه ثم غداه عرفه فسار الي الموقف بعرفات يجمع بين الظهر والعصر به ثم سار الي الموقف فوقف علي الموقف حتي غابت الشمس ثم دفع حتي رجع الي المزدلفه فجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفه وبات فيها حتي اصبح ثم صلي الصبح بالمزدلفه وسار ورجع الي مني فاقام بقيه يوم النحر ويومين من ايام التشريق وبعض الثالث من ايام التشريق بمني فلما زالت الشمس من ايام التشريق رمي الجمار الثلاث ورجع الي مكه فصلي الظهر والعصر من اخر ايام التشريق ثم المغرب والعشاء ثم رقد رقده بالمحصب فهذه تمام عشره ايام جميع ما اقام بمكه ومني في المرتين وبعرفات فجعل انس بن مالك كل هذا اقامه بمكه وليس مني ولا عرفات من مكه بل هما خارجان من مكه وعرفات خارج من الحرم ايضا فكيف يكون ما هو خارج من الحرم من مكه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ذكر مكه وتحريمها ان الله حرم مكه يوم خلق السموات والارض فهي حرام بحرام الله الي يوم القيامه لا ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها فلو كانت عرفات من مكه لم يحل ان يصاد بعرفات صيد ولا يعضد بها شجر ولا يختلي بها خلاء وفي اجماع اهل الصلاه علي ان عرفات خارجه من الحرم ما بان وثبت انها ليست من مكه وان ما كان اسم مكه يقع علي جميع الحرم فعرفات خارجه من مكه لانها خارجه من الحرم ومني باين من بناء مكه وعمرانها وقد يجوز ان يكون اسم مكه يقع علي جميع الحرم فمني داخل في الحرم واحسب خبر عائشه دالا علي ان ما كان من وراء البناء المتصل بعضه ببعض ليس من مكه وكذلك خبر ابن عمر
أما خبر عائشة فإن أبا موسى، وعبد الجبار قالا: ثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل مكة دخلها من أعلاها، وخرج من أسفلها. هذا لفظ حديث أبي موسى
اما خبر عائشه فان ابا موسي وعبد الجبار قالا ثنا سفيان عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل مكه دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها هذا لفظ حديث ابي موسي
نا أبو كريب، ثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح من كداء من أعلى مكة قال هشام: فكان أبي يدخل منهما كليهما، وكان أبي أكثر ما يدخل من كدا
نا ابو كريب ثنا ابو اسامه عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عام الفتح من كداء من اعلي مكه قال هشام فكان ابي يدخل منهما كليهما وكان ابي اكثر ما يدخل من كدا
فأما حديث ابن عمر فإن بندار حدثنا قال: ثنا يحيى، نا عبيد الله، أخبرني نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي عند البطحاء، وخرج من الثنية السفلى. قال أبو بكر: فقول ابن عمر: دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة من الثنية العليا دال على أن الثنية ليست من مكة والثنية من الحرم، ووراءها أيضا من الحرم، وكذا من الحرم، وما وراءها أيضا من الحرم إلى العلامات التي أعلمت بين الحرم وبين الحل، فكيف يجوز أن يقال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة من مكة، فلو كانت الثنية من مكة وكدا من مكة لما جاز أن يقال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة من الثنية ومن كدا. وقد يجوز أن يحتج بأن جميع الحرم من مكة، لقوله صلى الله عليه وسلم: «أن مكة حرمها الله يوم خلق السموات والأرض» ، فجميع الحرم قد يجوز أن يكون قد يقع عليه اسم مكة إلا أن المتعارف عند الناس أن مكة موضع البناء المتصل بعضه ببعض، يقول القائل: خرج فلان من مكة إلى منى، ورجع من منى إلى مكة، وإذا تدبرت أخبار النبي صلى الله عليه وسلم في المناسك وجدت ما يشبه هذه اللفظة كثيرا في الأخبار، فأما عرفة وما وراء الحرم فلا شك ولا مرية أنه ليس من مكة، والدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم نفر من منى يوم الثالث من أيام التشريق
فاما حديث ابن عمر فان بندار حدثنا قال ثنا يحيي نا عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكه من الثنيه العليا التي عند البطحاء وخرج من الثنيه السفلي قال ابو بكر فقول ابن عمر دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكه من الثنيه العليا دال علي ان الثنيه ليست من مكه والثنيه من الحرم ووراءها ايضا من الحرم وكذا من الحرم وما وراءها ايضا من الحرم الي العلامات التي اعلمت بين الحرم وبين الحل فكيف يجوز ان يقال دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكه من مكه فلو كانت الثنيه من مكه وكدا من مكه لما جاز ان يقال دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكه من الثنيه ومن كدا وقد يجوز ان يحتج بان جميع الحرم من مكه لقوله صلي الله عليه وسلم ان مكه حرمها الله يوم خلق السموات والارض فجميع الحرم قد يجوز ان يكون قد يقع عليه اسم مكه الا ان المتعارف عند الناس ان مكه موضع البناء المتصل بعضه ببعض يقول القائل خرج فلان من مكه الي مني ورجع من مني الي مكه واذا تدبرت اخبار النبي صلي الله عليه وسلم في المناسك وجدت ما يشبه هذه اللفظه كثيرا في الاخبار فاما عرفه وما وراء الحرم فلا شك ولا مريه انه ليس من مكه والدليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نفر من مني يوم الثالث من ايام التشريق
أن يونس بن عبد الأعلى ثنا قال: أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، أن قتادة بن دعامة، أخبره، عن أنس، أنه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء، ورقد رقدة بالمحصب، ثم ركب إلى البيت، فطاف به قال أبو بكر: ثم خرج صلى الله عليه وسلم من ليلته تلك متوجها نحو المدينة
ان يونس بن عبد الاعلي ثنا قال اخبرنا ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث ان قتاده بن دعامه اخبره عن انس انه حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورقد رقده بالمحصب ثم ركب الي البيت فطاف به قال ابو بكر ثم خرج صلي الله عليه وسلم من ليلته تلك متوجها نحو المدينه
قال: كذلك ثنا بندار، ثنا أبو بكر، يعني الحنفي، نا أفلح قال: سمعت القاسم بن محمد، عن عائشة، فذكرت بعض صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم، وقالت فأذن بالرحيل في أصحابه، فارتحل الناس، فمر بالبيت قبل صلاة الصبح، فطاف به، ثم خرج، فركب، ثم انصرف متوجها إلى المدينة قال أبو بكر: ولم نسمع أحدا من العلماء من أهل الفقه يجعل ما وراء البناء المتصل بعضه ببعض في المدن من المدن، وإن كان ما وراء البناء من حد تلك المدينة، ومن أراضيها المنسوبة إلى تلك المدينة، لا نعلمهم اختلفوا أن من خرج من مدينة يريد سفرا، فخرج من البنيان المتصل بعضه ببعض أن له قصر الصلاة، وإن كانت الأرضون التي وراء البناء من حد تلك المدينة وكذلك لا أعلمهم اختلفوا أنه إذا رجع يريد بلدة فدخل بعض أراضي بلدة، ولم يدخل البناء، وكان خارجا من حد البناء المتصل بعضه ببعض أن له قصر الصلاة ما لم يدخل موضع البناء المتصل بعضه ببعض ولا أعلمهم اختلفوا أن من خرج من مكة من أهلها، أو من قد أقام بها قاصدا سفرا يقصر فيه الصلاة، ففارق منازل مكة، وجعل جميع بنائها وراء ظهره وإن كان بعد في الحرم أن له قصر الصلاة، فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة في حجته، فخرج يوم التروية قد فارق جميع بناء مكة، وسار إلى منى، وليس منى من المدينة التي هي مدينة مكة، فغير جائز من جهة الفقه إذا خرج المرء من مدينة - لو أراد سفرا - بخروجه منها جاز له قصر الصلاة أن يقال إذا خرج من بنائها هو في البلدة، إذ لو كان في البلدة لم يجز له قصر الصلاة حتى يخرج منها، فالصحيح على معنى الفقه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقم بمكة في حجة الوداع إلا ثلاثة أيام ولياليهن كوامل، يوم الخامس والسادس والسابع، وبعض يوم الرابع، دون ليله، وليلة الثامنة وبعض يوم الثامن، فلم يكن هناك إزماع على مقام أربعة أيام بلياليها في بلدة واحدة، فليس هذا الخبر إذا تدبرته بخلاف قول الحجازيين فيمن أزمع مقام أربع، أنه يتم الصلاة؛ لأن مخالفيهم يقولون: إن من أزمع مقام عشرة أيام في مدينة، وأربعة أيام خارجا من تلك المدينة في بعض أراضيها التي هي خارجة من المدينة على قدر ما بين مكة ومنى في مرتين لا في مرة واحدة، ويوما وليلة في موضع ثالث ما بين منى إلى عرفات كان له قصر الصلاة، ولم يكن هذا عندهم إزماعا على مقام خمس عشرة على ما زعموا أن من أزمع مقام خمس عشرة وجب عليه إتمام الصلاة
قال كذلك ثنا بندار ثنا ابو بكر يعني الحنفي نا افلح قال سمعت القاسم بن محمد عن عائشه فذكرت بعض صفه حجه النبي صلي الله عليه وسلم وقالت فاذن بالرحيل في اصحابه فارتحل الناس فمر بالبيت قبل صلاه الصبح فطاف به ثم خرج فركب ثم انصرف متوجها الي المدينه قال ابو بكر ولم نسمع احدا من العلماء من اهل الفقه يجعل ما وراء البناء المتصل بعضه ببعض في المدن من المدن وان كان ما وراء البناء من حد تلك المدينه ومن اراضيها المنسوبه الي تلك المدينه لا نعلمهم اختلفوا ان من خرج من مدينه يريد سفرا فخرج من البنيان المتصل بعضه ببعض ان له قصر الصلاه وان كانت الارضون التي وراء البناء من حد تلك المدينه وكذلك لا اعلمهم اختلفوا انه اذا رجع يريد بلده فدخل بعض اراضي بلده ولم يدخل البناء وكان خارجا من حد البناء المتصل بعضه ببعض ان له قصر الصلاه ما لم يدخل موضع البناء المتصل بعضه ببعض ولا اعلمهم اختلفوا ان من خرج من مكه من اهلها او من قد اقام بها قاصدا سفرا يقصر فيه الصلاه ففارق منازل مكه وجعل جميع بنائها وراء ظهره وان كان بعد في الحرم ان له قصر الصلاه فالنبي صلي الله عليه وسلم لما قدم مكه في حجته فخرج يوم الترويه قد فارق جميع بناء مكه وسار الي مني وليس مني من المدينه التي هي مدينه مكه فغير جائز من جهه الفقه اذا خرج المرء من مدينه لو اراد سفرا بخروجه منها جاز له قصر الصلاه ان يقال اذا خرج من بنائها هو في البلده اذ لو كان في البلده لم يجز له قصر الصلاه حتي يخرج منها فالصحيح علي معني الفقه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقم بمكه في حجه الوداع الا ثلاثه ايام ولياليهن كوامل يوم الخامس والسادس والسابع وبعض يوم الرابع دون ليله وليله الثامنه وبعض يوم الثامن فلم يكن هناك ازماع علي مقام اربعه ايام بلياليها في بلده واحده فليس هذا الخبر اذا تدبرته بخلاف قول الحجازيين فيمن ازمع مقام اربع انه يتم الصلاه لان مخالفيهم يقولون ان من ازمع مقام عشره ايام في مدينه واربعه ايام خارجا من تلك المدينه في بعض اراضيها التي هي خارجه من المدينه علي قدر ما بين مكه ومني في مرتين لا في مره واحده ويوما وليله في موضع ثالث ما بين مني الي عرفات كان له قصر الصلاه ولم يكن هذا عندهم ازماعا علي مقام خمس عشره علي ما زعموا ان من ازمع مقام خمس عشره وجب عليه اتمام الصلاه
باب الرخصة في الجمع بين المغرب والعشاء في السفر بذكر خبر غلط في معناه بعض من لم يحسن صناعة الفقه، فتأول هذا الخبر على ظاهره وزعم أن الجمع غير جائز إلى أن يجد بالمسافر السفر
نا عبد الجبار بن العلاء، نا سفيان قال: سمعت الزهري، عودا وبدءا لو حلفت عليه مائة مرة سمعته من سالم، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء
نا عبد الجبار بن العلاء نا سفيان قال سمعت الزهري عودا وبدءا لو حلفت عليه مائه مره سمعته من سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء
ثنا يعقوب الدورقي، وسعيد بن عبد الرحمن، ويحيى بن حكيم قالوا: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وقال يحيى بن حكيم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثنا يعقوب الدورقي وسعيد بن عبد الرحمن ويحيي بن حكيم قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وقال يحيي بن حكيم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم
باب الرخصة في الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وإن لم يجد بالمسافر السير
ثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، نا قرة، عن أبي الزبير، ثنا أبو الطفيل، ثنا معاذ بن جبل قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرها، وذلك في غزوة تبوك، فجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء قال: قلت: ما حمله على ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته
ثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثنا عبد الرحمن بن مهدي نا قره عن ابي الزبير ثنا ابو الطفيل ثنا معاذ بن جبل قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفره سافرها وذلك في غزوه تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال قلت ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته
نا يعقوب الدورقي، ثنا عبد الرحمن، نا قرة، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، بمثل ذلك
نا يعقوب الدورقي ثنا عبد الرحمن نا قره عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بمثل ذلك
باب الرخصة في الجمع بين الصلاتين في السفر، وإن كان المرء نازلا في المنزل غير سائر وقت الصلاتين
نا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا، حدثه، عن أبي الزبير المكي، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، أن معاذ بن جبل أخبره أنهم، خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء قال: فأخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا، ثم دخل، ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا، ثم قال: «إنكم ستأتون غدا إن شاء الله عين تبوك، وإنكم لن تأتوا حتى يضحي النهار، فمن جاءها فلا يمس من مائها شيئا حتى آتي» قال: فجئناها وقد سبق إليها رجلان، والعين مثل الشراك تبض بشيء من ماء، فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل مسستما من مائها شيئا؟» ، فقالا: نعم، فسبهما، وقال لهما ما شاء الله أن يقول، ثم غرفوا من العين بأيديهم قليلا قليلا حتى اجتمع في شيء، ثم غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وجهه ويديه، ثم أعاده فيها فجرت العين بماء كثير، فاستقى الناس، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يوشك يا معاذ إن طالت بك حياة أن ترى ما هنا قد ملئ جنانا» قال أبو بكر: في الخبر ما بان وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء، وهو نازل في سفره غير سائر وقت جمعه بين الصلاتين؛ لأن قوله: أخر الصلاة يوما، ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا، ثم دخل، ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا، تبين أنه لم يكن راكبا سائرا في هذين الوقتين اللذين جمع فيهما بين المغرب والعشاء، وبين الظهر والعصر، وخبر ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جد به السير جمع بين الصلاتين ليس بخلاف هذا الخبر؛ لأن ابن عمر قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهما حين جد به السير، فأخبر بما رأى من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، ومعاذ بن جبل قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع بين الصلاتين، وهو نازل في المنزل غير سائر، فخبر بما رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعله، فالجمع بين الصلاتين إذا جد بالمسافر السير جائز، كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك جائز له الجمع بينهما، وإن كان نازلا لم يجد به السير كما فعله صلى الله عليه وسلم، ولم يقل ابن عمر إن الجمع بينهما غير جائز إذا لم يجد به السير لا أثرا عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، ولا مخبرا عن نفسه
نا يونس بن عبد الاعلي اخبرنا ابن وهب ان مالكا حدثه عن ابي الزبير المكي عن ابي الطفيل عامر بن واثله ان معاذ بن جبل اخبره انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاه يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا ثم قال انكم ستاتون غدا ان شاء الله عين تبوك وانكم لن تاتوا حتي يضحي النهار فمن جاءها فلا يمس من مائها شيئا حتي اتي قال فجئناها وقد سبق اليها رجلان والعين مثل الشراك تبض بشيء من ماء فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم هل مسستما من مائها شيئا فقالا نعم فسبهما وقال لهما ما شاء الله ان يقول ثم غرفوا من العين بايديهم قليلا قليلا حتي اجتمع في شيء ثم غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه وجهه ويديه ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير فاستقي الناس ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك يا معاذ ان طالت بك حياه ان تري ما هنا قد ملئ جنانا قال ابو بكر في الخبر ما بان وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وهو نازل في سفره غير سائر وقت جمعه بين الصلاتين لان قوله اخر الصلاه يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا تبين انه لم يكن راكبا سائرا في هذين الوقتين اللذين جمع فيهما بين المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر وخبر ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين الصلاتين ليس بخلاف هذا الخبر لان ابن عمر قد راي النبي صلي الله عليه وسلم جمع بينهما حين جد به السير فاخبر بما راي من فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومعاذ بن جبل قد راي النبي صلي الله عليه وسلم قد جمع بين الصلاتين وهو نازل في المنزل غير سائر فخبر بما راي النبي صلي الله عليه وسلم فعله فالجمع بين الصلاتين اذا جد بالمسافر السير جائز كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك جائز له الجمع بينهما وان كان نازلا لم يجد به السير كما فعله صلي الله عليه وسلم ولم يقل ابن عمر ان الجمع بينهما غير جائز اذا لم يجد به السير لا اثرا عن النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولا مخبرا عن نفسه
باب الجمع بين الظهر والعصر في وقت العصر، وبين المغرب والعشاء في وقت العشاء
نا يونس بن عبد الأعلى الصدفي، أخبرني جابر بن إسماعيل، عن عقيل بن خالد، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، مثل حديث علي بن حسين يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا عجل به السير يوما جمع بين الظهر والعصر، وإذا أراد السفر ليلة جمع بين المغرب والعشاء، يؤخر الظهر إلى أول وقت العصر، فيجمع بينهما ويؤخر المغرب، حتى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق
نا يونس بن عبد الاعلي الصدفي اخبرني جابر بن اسماعيل عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن انس بن مالك مثل حديث علي بن حسين يعني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير يوما جمع بين الظهر والعصر واذا اراد السفر ليله جمع بين المغرب والعشاء يؤخر الظهر الي اول وقت العصر فيجمع بينهما ويؤخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق
نا محمد بن العلاء بن كريب، وعبد الله بن سعيد الأشج قالا: ثنا أبو خالد، عن يحيى بن سعيد، عن نافع قال كنت مع عبد الله بن عمر، وحفص بن عاصم، ومساحق بن عمرو قال: فغابت الشمس، فقيل لابن عمر: الصلاة قال: فسار، فقيل له: الصلاة، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عجل به السير أخر هذه الصلاة، وأنا أريد أن أؤخرها قال: فسرنا حتى نصف الليل، أو قريبا من نصف الليل قال: فنزل، فصلاها. قال أبو بكر: في هذا الخبر وخبر ابن شهاب، عن أنس ما بان وثبت أن الجمع بين الظهر والعصر في وقت العصر، وبين المغرب والعشاء في وقت العشاء بعد غيبوبة الشفق جائز لا على ما قال بعض العراقيين: إن الجمع بين الظهر والعصر أن يصلى الظهر في آخر وقتها والعصر في أول وقتها، والمغرب في آخر وقتها قبل غيبوبة الشفق، وكل صلاة في حضر وسفر عندهم جائز أن يصلى على ما فسروا الجمع بين الصلاتين، إذ جائز عندهم للمقيم أن يصلي الصلوات كلها إن أحب في آخر وقتها، وإن شاء في أول وقتها
نا محمد بن العلاء بن كريب وعبد الله بن سعيد الاشج قالا ثنا ابو خالد عن يحيي بن سعيد عن نافع قال كنت مع عبد الله بن عمر وحفص بن عاصم ومساحق بن عمرو قال فغابت الشمس فقيل لابن عمر الصلاه قال فسار فقيل له الصلاه فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به السير اخر هذه الصلاه وانا اريد ان اؤخرها قال فسرنا حتي نصف الليل او قريبا من نصف الليل قال فنزل فصلاها قال ابو بكر في هذا الخبر وخبر ابن شهاب عن انس ما بان وثبت ان الجمع بين الظهر والعصر في وقت العصر وبين المغرب والعشاء في وقت العشاء بعد غيبوبه الشفق جائز لا علي ما قال بعض العراقيين ان الجمع بين الظهر والعصر ان يصلي الظهر في اخر وقتها والعصر في اول وقتها والمغرب في اخر وقتها قبل غيبوبه الشفق وكل صلاه في حضر وسفر عندهم جائز ان يصلي علي ما فسروا الجمع بين الصلاتين اذ جائز عندهم للمقيم ان يصلي الصلوات كلها ان احب في اخر وقتها وان شاء في اول وقتها
باب الرخصة في الجمع بين الصلاتين في الحضر في المطر
نا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ثمانيا، وسبعا جميعا، قلت: لم فعل ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته قال: وهو مقيم من غير سفر، ولا خوف نا المخزومي، ثنا سفيان بمثله. وقال: في غير خوف ولا سفر، وقال سعيد: فقلت لابن عباس: لم فعل ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أحد من أمته، وهكذا حدثنا به عبد الجبار مرة
نا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينه ثمانيا وسبعا جميعا قلت لم فعل ذلك قال اراد ان لا يحرج امته قال وهو مقيم من غير سفر ولا خوف نا المخزومي ثنا سفيان بمثله وقال في غير خوف ولا سفر وقال سعيد فقلت لابن عباس لم فعل ذلك قال اراد ان لا يحرج احد من امته وهكذا حدثنا به عبد الجبار مره
ثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن أبي الزبير المكي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء جميعا، في غير خوف ولا سفر قال مالك: أرى ذلك كان في مطر. قال أبو بكر: لم يختلف العلماء كلهم أن الجمع بين الصلاتين في الحضر في غير المطر غير جائز، فعلمنا واستيقنا أن العلماء لا يجمعون على خلاف خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح من جهة النقل، لا معارض له عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يختلف علماء الحجاز أن الجمع بين الصلاتين في المطر جائز، فتأولنا جمع النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر على المعنى الذي لم يتفق المسلمون على خلافه، إذ غير جائز أن يتفق المسلمون على خلاف خبر النبي صلى الله عليه وسلم من غير أن يرووا عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرا خلافه، فأما ما روى العراقيون أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بالمدينة في غير خوف ولا مطر، فهو غلط وسهو، وخلاف قول أهل الصلاة جميعا، ولو ثبت الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جمع في الحضر في غير خوف ولا مطر لم يحل لمسلم علم صحة هذا الخبر أن يحظر الجمع بين الصلاتين في الحضر في غير خوف ولا مطر، فمن ينقل في رفع هذا الخبر بأن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في غير خوف ولا سفر ولا مطر، ثم يزعم أن الجمع بين الصلاتين على ما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بينهما، غير جائز، فهذا جهل وإغفال غير جائز لعالم أن يقوله
ثنا يونس بن عبد الاعلي اخبرنا ابن وهب ان مالكا حدثه عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك اري ذلك كان في مطر قال ابو بكر لم يختلف العلماء كلهم ان الجمع بين الصلاتين في الحضر في غير المطر غير جائز فعلمنا واستيقنا ان العلماء لا يجمعون علي خلاف خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم صحيح من جهه النقل لا معارض له عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يختلف علماء الحجاز ان الجمع بين الصلاتين في المطر جائز فتاولنا جمع النبي صلي الله عليه وسلم في الحضر علي المعني الذي لم يتفق المسلمون علي خلافه اذ غير جائز ان يتفق المسلمون علي خلاف خبر النبي صلي الله عليه وسلم من غير ان يرووا عن النبي صلي الله عليه وسلم خبرا خلافه فاما ما روي العراقيون ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينه في غير خوف ولا مطر فهو غلط وسهو وخلاف قول اهل الصلاه جميعا ولو ثبت الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع في الحضر في غير خوف ولا مطر لم يحل لمسلم علم صحه هذا الخبر ان يحظر الجمع بين الصلاتين في الحضر في غير خوف ولا مطر فمن ينقل في رفع هذا الخبر بان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في غير خوف ولا سفر ولا مطر ثم يزعم ان الجمع بين الصلاتين علي ما جمع النبي صلي الله عليه وسلم بينهما غير جائز فهذا جهل واغفال غير جائز لعالم ان يقوله
باب الأذان والإقامة للصلاتين إذا جمع بينهما في السفر، والدليل على أن الأول منهما يصلي بأذان وإقامة، والأخيرة منهما بإقامة من غير أذان
ثنا أبو موسى محمد بن المثنى، ثنا عبد الرحمن، ثنا سفيان، عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب، عن أسامة بن زيد قال أفضت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات، فلما انتهى إلى جمع أذن وأقام، ثم صلى المغرب، ثم لم يحل آخر الناس حتى أقام، فصلى العشاء باب إباحة ترك الأذان للصلاة إذا فات وقتها وإن صليت جماعة
ثنا ابو موسي محمد بن المثني ثنا عبد الرحمن ثنا سفيان عن ابراهيم بن عقبه عن كريب عن اسامه بن زيد قال افضت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفات فلما انتهي الي جمع اذن واقام ثم صلي المغرب ثم لم يحل اخر الناس حتي اقام فصلي العشاء باب اباحه ترك الاذان للصلاه اذا فات وقتها وان صليت جماعه
قال أبو بكر: خبر عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه، حبسنا يوم الخندق عن الصلاة، حتى كان هوي من الليل قد خرجته في غير هذا الموضع، وفي الخبر أنه أمر بلالا فأقام الظهر، ثم أقام العصر، ثم أقام المغرب، ثم أقام العشاء
قال ابو بكر خبر عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه حبسنا يوم الخندق عن الصلاه حتي كان هوي من الليل قد خرجته في غير هذا الموضع وفي الخبر انه امر بلالا فاقام الظهر ثم اقام العصر ثم اقام المغرب ثم اقام العشاء
باب استحباب الصلاة في أول الوقت قبل الارتحال من المنزل
نا بندار، ثنا يحيى، عن شعبة، عن حمزة الضبي، عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل منزلا لم يرتحل حتى يصلي الظهر، قلت: وإن كان بنصف النهار؟ قال: وإن كان بنصف النهار
نا بندار ثنا يحيي عن شعبه عن حمزه الضبي عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي الظهر قلت وان كان بنصف النهار قال وان كان بنصف النهار
باب نزول الراكب لصلاة الفريضة في السفر، فرقا بين الفريضة والتطوع في غير المسابقة والتحام القتال ومطاردة العدو
نا محمد بن عبد الله بن ميمون بالإسكندرية، نا الوليد بن مسلم الدمشقي، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن ثوبان، حدثني جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة، فكان يصلي التطوع على راحلته مستقبل الشرق، فإذا أراد أن يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة قال أبو بكر: محمد هو ابن عبد الرحمن بن ثوبان نسبه إلى جده جماع أبواب صلاة الفريضة عند العلة تحدث
نا محمد بن عبد الله بن ميمون بالاسكندريه نا الوليد بن مسلم الدمشقي عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن ثوبان حدثني جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوه فكان يصلي التطوع علي راحلته مستقبل الشرق فاذا اراد ان يصلي المكتوبه نزل فاستقبل القبله قال ابو بكر محمد هو ابن عبد الرحمن بن ثوبان نسبه الي جده جماع ابواب صلاه الفريضه عند العله تحدث
باب صلاة المريض جالسا إذا لم يقدر على القيام
نا عبد الجبار بن العلاء، نا سفيان بن عيينة، نا الزهري قال: سمعت أنس بن مالك، ح وثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، وعلي بن خشرم، وعبد الله بن محمد الزهري، وأحمد بن عبدة قال علي: أخبرنا ابن عيينة، وقال الآخرون: ثنا سفيان، عن الزهري، سمع أنس بن مالك، وهذا حديث عبد الجبار قال سقط رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرس، فجحش شقه الأيمن، فدخلنا نعوده، فحضرت الصلاة، فصلى بنا قاعدا
نا عبد الجبار بن العلاء نا سفيان بن عيينه نا الزهري قال سمعت انس بن مالك ح وثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وعلي بن خشرم وعبد الله بن محمد الزهري واحمد بن عبده قال علي اخبرنا ابن عيينه وقال الاخرون ثنا سفيان عن الزهري سمع انس بن مالك وهذا حديث عبد الجبار قال سقط رسول الله صلي الله عليه وسلم من فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا نعوده فحضرت الصلاه فصلي بنا قاعدا
باب صفة الصلاة جالسا إذا لم يقدر على القيام
نا محمد بن عبد الله بن المبارك المخزومي، ويوسف بن موسى قالا: ثنا أبو داود قال المخزومي: الحفري، وقال يوسف: عمر بن سعد، عن حفص بن غياث، عن حميد، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا
نا محمد بن عبد الله بن المبارك المخزومي ويوسف بن موسي قالا ثنا ابو داود قال المخزومي الحفري وقال يوسف عمر بن سعد عن حفص بن غياث عن حميد عن عبد الله بن شقيق عن عائشه قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي متربعا
باب صفة صلاة المريض مضطجعا إذا لم يقدر على القيام ولا على الجلوس
نا سلم بن جنادة، ثنا وكيع، ح وثنا محمد بن عيسى، أخبرنا ابن المبارك كلاهما عن إبراهيم بن طهمان، عن حسين المعلم، عن عبد الله بن بريدة، عن عمران بن حصين قال كان بي الناصور، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة، فقال: «صل قائما، فإن لم تستطع فجالسا، فإن لم تستطع فعلى جنب» وقال محمد بن عيسى قال: كانت لي بواسير فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
نا سلم بن جناده ثنا وكيع ح وثنا محمد بن عيسي اخبرنا ابن المبارك كلاهما عن ابراهيم بن طهمان عن حسين المعلم عن عبد الله بن بريده عن عمران بن حصين قال كان بي الناصور فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاه فقال صل قائما فان لم تستطع فجالسا فان لم تستطع فعلي جنب وقال محمد بن عيسي قال كانت لي بواسير فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم
باب إباحة الصلاة راكبا وماشيا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها عند الخوف قال الله جل وعلا {فرجالا أو ركبانا}
نا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، وثنا الحسن بن محمد الزعفراني، ثنا محمد بن إدريس الشافعي، عن مالك، وثنا الربيع قال: قال الشافعي: أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان إذا سئل عن صلاة الخوف قال يقوم الإمام وطائفة من الناس فيصلي بهم ركعة، وتكون طائفة بينه وبين العدو لم يصلوا، فإذا صلى الذين معه ركعة استأخروا مكان الذين لم يصلوا، ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة، ثم ينصرف الإمام، وقد صلى ركعتين، فيقوم كل واحد من الطائفتين فيصلون لأنفسهم ركعة، فإن كان خوفا أشد من ذلك صلوا رجالا قياما على أقدامهم، وركبانا مستقبلي القبلة، أو غير مستقبليها. قال نافع: لا أرى ابن عمر ذكره إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
نا يونس بن عبد الاعلي اخبرنا ابن وهب ان مالكا حدثه وثنا الحسن بن محمد الزعفراني ثنا محمد بن ادريس الشافعي عن مالك وثنا الربيع قال قال الشافعي اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا سئل عن صلاه الخوف قال يقوم الامام وطائفه من الناس فيصلي بهم ركعه وتكون طائفه بينه وبين العدو لم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعه استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعه ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فيقوم كل واحد من الطائفتين فيصلون لانفسهم ركعه فان كان خوفا اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبله او غير مستقبليها قال نافع لا اري ابن عمر ذكره الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم
نا محمد بن يحيى، نا إسحاق بن عيسى الطباع، أخبرنا مالك بهذا الإسناد سواء، وقال قال نافع: إن ابن عمر روى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
نا محمد بن يحيي نا اسحاق بن عيسي الطباع اخبرنا مالك بهذا الاسناد سواء وقال قال نافع ان ابن عمر روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم
باب الرخصة في الصلاة ماشيا عند طلب العدو
نا محمد بن يحيى، نا أبو معمر، نا عبد الوارث، نا محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن ابن عبد الله بن أنيس، عن أبيه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خالد بن سفيان بن نبيح الهذلي، وبلغه أنه يجمع له، وكان بين عرنة وعرفات قال لي: «اذهب فاقتله» قال: قلت: يا رسول الله، صفه لي قال: «إذا رأيته أخذتك قشعريرة، لا عليك أن لا أصف لك منه غير هذا» قال وكان. . . . قال: انطلقت حتى إذا دنوت منه حضرت الصلاة، صلاة العصر قال: قلت إني لأخاف أن يكون بيني ما أن أؤخر الصلاة، فصليت وأنا أمشي أومئ إيماء نحوه، ثم انتهيت إليه، فوالله ما عدا أن رأيته اقشعررت، وإذا هو في ظعن له - أي في نسائه - فمشيت معه، فقال: من أنت؟ قلت: رجل من العرب بلغني أنك تجمع لهذا الرجل فجئتك في ذاك، فقال: إني لفي ذاك قال: قلت في نفسي: ستعلم قال: فمشيت معه ساعة حتى إذا أمكنني علوته بسيفي حتى برد، ثم قدمت المدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرته الخبر، فأعطاني مخصرا - يقول: عصا - فخرجت به من عنده، فقال لي أصحابي: ما هذا الذي أعطاكه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: قلت: مخصرا قالوا: وما تصنع به، ألا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أعطاك هذا، وما تصنع به؟ عد إليه، فاسأله قال: فعدت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، المخصر أعطيتنيه لماذا؟ قال: «إنه بيني وبينك يوم القيامة، وأقل الناس يومئذ المختصرون» قال: فعلقها في سيفه، لا يفارقه، فلم يفارقه ما كان حيا، فلما حضرته الوفاة أمرنا أن ندفن معه قال: فجعلت والله في كفنه
نا محمد بن يحيي نا ابو معمر نا عبد الوارث نا محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن ابن عبد الله بن انيس عن ابيه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان بن نبيح الهذلي وبلغه انه يجمع له وكان بين عرنه وعرفات قال لي اذهب فاقتله قال قلت يا رسول الله صفه لي قال اذا رايته اخذتك قشعريره لا عليك ان لا اصف لك منه غير هذا قال وكان قال انطلقت حتي اذا دنوت منه حضرت الصلاه صلاه العصر قال قلت اني لاخاف ان يكون بيني ما ان اؤخر الصلاه فصليت وانا امشي اومئ ايماء نحوه ثم انتهيت اليه فوالله ما عدا ان رايته اقشعررت واذا هو في ظعن له اي في نسائه فمشيت معه فقال من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجئتك في ذاك فقال اني لفي ذاك قال قلت في نفسي ستعلم قال فمشيت معه ساعه حتي اذا امكنني علوته بسيفي حتي برد ثم قدمت المدينه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته الخبر فاعطاني مخصرا يقول عصا فخرجت به من عنده فقال لي اصحابي ما هذا الذي اعطاكه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت مخصرا قالوا وما تصنع به الا سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اعطاك هذا وما تصنع به عد اليه فاساله قال فعدت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله المخصر اعطيتنيه لماذا قال انه بيني وبينك يوم القيامه واقل الناس يومئذ المختصرون قال فعلقها في سيفه لا يفارقه فلم يفارقه ما كان حيا فلما حضرته الوفاه امرنا ان ندفن معه قال فجعلت والله في كفنه
نا أحمد بن الأزهر، وكتبته من أصله قال: ثنا يعقوب، نا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن ابن عبد الله بن أنيس، عن أبيه، فذكر الحديث بطوله. قال أبو بكر: قد خرجت أبواب صفات الخوف في آخر كتاب الصلاة
نا احمد بن الازهر وكتبته من اصله قال ثنا يعقوب نا ابي عن ابن اسحاق حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن ابن عبد الله بن انيس عن ابيه فذكر الحديث بطوله قال ابو بكر قد خرجت ابواب صفات الخوف في اخر كتاب الصلاه
باب الناسي للصلاة والنائم عنها يدرك ركعة منها قبل ذهاب وقتها
نا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، وأحمد بن المقدام العجلي قالا: ثنا معتمر قال أحمد قال: سمعت معمرا، وقال محمد: عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أدرك ركعتين من العصر قبل أن تغرب الشمس أو ركعة من صلاة الصبح قبل طلوع الشمس فقد أدرك»
نا محمد بن عبد الاعلي الصنعاني واحمد بن المقدام العجلي قالا ثنا معتمر قال احمد قال سمعت معمرا وقال محمد عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس عن ابي هريره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعتين من العصر قبل ان تغرب الشمس او ركعه من صلاه الصبح قبل طلوع الشمس فقد ادرك
باب ذكر البيان ضد قول من زعم أن المدرك ركعة من صلاة الصبح قبل طلوع الشمس غير مدرك الصبح زعم أنه خرج من وقت الصلاة إلى غير وقت الصلاة، ففرق بين ما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بينهما، وخالف النبي صلى الله عليه وسلم المصطفى بجهله، والنبي المصطفى الذي
نا أحمد بن عبدة، نا عبد العزيز يعني الدراوردي، ثنا زيد بن أسلم، ح وثنا بشر بن معاذ، ثنا عبد الله بن جعفر، أخبرني زيد بن أسلم، ح وثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا، حدثه عن زيد بن أسلم، ح وثنا أبو موسى، نا روح، ثنا مالك، عن زيد بن أسلم، ح وثنا الربيع بن سليمان، وقرأته، على الحسن بن محمد، عن الشافعي، أنا مالك، عن أنس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، وعن بسر بن سعيد، وعن الأعرج، يحدثونه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال، ح وثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، ثنا ابن أبي حازم، عن سهيل بن أبي صالح، ح وثنا بندار، ثنا محمد، نا شعبة قال: سمعت سهيل بن أبي صالح، ح وثنا أبو موسى، حدثني محمد بن جعفر، نا شعبة، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ح وثنا محمد بن عبد الأعلى وأبو الأشعث قالا: ثنا معتمر، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وثنا أحمد بن عبدة، ثنا زياد بن عبد الله القشيري، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم، ح وثنا بندار، نا يحيى يعني ابن سعيد، نا 8 عبد الله بن سعيد بن أبي هند قال: حدثني عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أدرك من الصبح ركعة قبل طلوع الشمس فقد أدركها، ومن أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها» قال أبو بكر: ومعنى أحاديثهم سواء، وهذا حديث الدراوردي غير أن أبا موسى قال في حديثه عن محمد بن جعفر: ومن أدرك ركعتين من صلاة العصر
نا احمد بن عبده نا عبد العزيز يعني الدراوردي ثنا زيد بن اسلم ح وثنا بشر بن معاذ ثنا عبد الله بن جعفر اخبرني زيد بن اسلم ح وثنا يونس بن عبد الاعلي اخبرنا ابن وهب ان مالكا حدثه عن زيد بن اسلم ح وثنا ابو موسي نا روح ثنا مالك عن زيد بن اسلم ح وثنا الربيع بن سليمان وقراته علي الحسن بن محمد عن الشافعي انا مالك عن انس عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار وعن بسر بن سعيد وعن الاعرج يحدثونه عن ابي هريره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ح وثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثنا ابن ابي حازم عن سهيل بن ابي صالح ح وثنا بندار ثنا محمد نا شعبه قال سمعت سهيل بن ابي صالح ح وثنا ابو موسي حدثني محمد بن جعفر نا شعبه عن سهيل عن ابيه عن ابي هريره عن النبي صلي الله عليه وسلم ح وثنا محمد بن عبد الاعلي وابو الاشعث قالا ثنا معتمر عن معمر عن الزهري عن ابي سلمه بن عبد الرحمن عن ابي هريره عن النبي صلي الله عليه وسلم وثنا احمد بن عبده ثنا زياد بن عبد الله القشيري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال نبي الله صلي الله عليه وسلم ح وثنا بندار نا يحيي يعني ابن سعيد نا عبد الله بن سعيد بن ابي هند قال حدثني عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعه قبل طلوع الشمس فقد ادركها ومن ادرك من العصر ركعه قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها قال ابو بكر ومعني احاديثهم سواء وهذا حديث الدراوردي غير ان ابا موسي قال في حديثه عن محمد بن جعفر ومن ادرك ركعتين من صلاه العصر
باب الدليل على أن المدرك هذه الركعة مدرك لوقت الصلاة والواجب عليه إتمام صلاته
نا إسحاق بن منصور، أخبرنا عبد الصمد، ثنا همام، ثنا قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من صلى من الصبح ركعة، ثم طلعت الشمس، فليصل إليها أخرى»
نا اسحاق بن منصور اخبرنا عبد الصمد ثنا همام ثنا قتاده عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صلي من الصبح ركعه ثم طلعت الشمس فليصل اليها اخري
باب النائم عن الصلاة والناسي لها، لا يستيقظ ولا يدركها إلا بعد ذهاب الوقت
ثنا يحيى بن سعيد القطان، وابن أبي عدي، ومحمد بن جعفر، وسهل بن يوسف، وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي قالوا: ثنا عوف، عن أبي رجاء، ثنا عمران بن حصين قال كنا في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنا سرينا ذات ليلة حتى إذا كان السحر قبل الصبح وقعنا تلك الوقعة، ولا وقعة أحلى عند المسافر منها، فما أيقظنا إلا حر الشمس، وكان أول من استيقظ فلان، ثم فلان كان يسميهم أبو رجاء، ويسميهم عوف، ثم عمر الرابع، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نام لم نوقظه، حتى يكون هو يستيقظ، لأنا لا ندري ما يحدث له في نومه، فلما استيقظ عمر بن الخطاب ورأى ما أصاب الناس، فكان رجلا أجوف جليدا، فكبر ورفع صوته بالتكبير، فما زال يكبر ويرفع صوته حتى استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوته، فلما استيقظ شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أصابهم، فقال: «لا ضير أو لا يضير ارتحلوا» ، فارتحلوا فسار غير بعيد، ثم نزل فدعا بماء فتوضأ، ثم نادى بالصلاة فصلى بالناس
ثنا يحيي بن سعيد القطان وابن ابي عدي ومحمد بن جعفر وسهل بن يوسف وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي قالوا ثنا عوف عن ابي رجاء ثنا عمران بن حصين قال كنا في سفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا سرينا ذات ليله حتي اذا كان السحر قبل الصبح وقعنا تلك الوقعه ولا وقعه احلي عند المسافر منها فما ايقظنا الا حر الشمس وكان اول من استيقظ فلان ثم فلان كان يسميهم ابو رجاء ويسميهم عوف ثم عمر الرابع وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نام لم نوقظه حتي يكون هو يستيقظ لانا لا ندري ما يحدث له في نومه فلما استيقظ عمر بن الخطاب وراي ما اصاب الناس فكان رجلا اجوف جليدا فكبر ورفع صوته بالتكبير فما زال يكبر ويرفع صوته حتي استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم بصوته فلما استيقظ شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي اصابهم فقال لا ضير او لا يضير ارتحلوا فارتحلوا فسار غير بعيد ثم نزل فدعا بماء فتوضا ثم نادي بالصلاه فصلي بالناس
باب ذكر العلة التي لها أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالارتحال وترك الصلاة في ذلك المكان
نا محمد بن بشار، حدثني يحيى بن سعيد، ثنا يزيد بن كيسان، حدثني أبو حازم، عن أبي هريرة قال أعرسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليأخذ كل إنسان برأس راحلته؛ فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان، ففعلنا فدعا بالماء، فتوضأ، ثم صلى سجدتين، ثم أقيمت الصلاة صلاة الغداة
نا محمد بن بشار حدثني يحيي بن سعيد ثنا يزيد بن كيسان حدثني ابو حازم عن ابي هريره قال اعرسنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتي طلعت الشمس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لياخذ كل انسان براس راحلته فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان ففعلنا فدعا بالماء فتوضا ثم صلي سجدتين ثم اقيمت الصلاه صلاه الغداه
باب النائم عن الصلاة والناسي لها يستيقظ أو يذكرها في غير وقت الصلاة
نا أحمد بن عبدة الضبي، أخبرنا حماد يعني ابن زيد، عن ثابت، عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة قال ذكروا تفريطهم في النوم، فقال: ناموا، حتى إذا طلعت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس في النوم تفريط، إنما التفريط في اليقظة، فإذا نسي أحدكم صلاة فليصلها إذا ذكرها، ولوقتها من الغد» . قال عبد الله بن رباح: فسمعني عمران وأنا أحدث الحديث، فقال: يا فتى، انظر كيف تحدث، فإني شاهد الحديث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما أنكر من حديثه شيئا
نا احمد بن عبده الضبي اخبرنا حماد يعني ابن زيد عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي قتاده قال ذكروا تفريطهم في النوم فقال ناموا حتي اذا طلعت الشمس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظه فاذا نسي احدكم صلاه فليصلها اذا ذكرها ولوقتها من الغد قال عبد الله بن رباح فسمعني عمران وانا احدث الحديث فقال يا فتي انظر كيف تحدث فاني شاهد الحديث مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما انكر من حديثه شيئا
ثنا إسحاق بن منصور، ثنا أبو داود، أخبرنا شعبة، عن ثابت، سمع عبد الله بن رباح يحدث عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه لما ناموا عن الصلاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صلوها للغد لوقتها»
ثنا اسحاق بن منصور ثنا ابو داود اخبرنا شعبه عن ثابت سمع عبد الله بن رباح يحدث عن ابي قتاده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه لما ناموا عن الصلاه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوها للغد لوقتها
باب ذكر الدليل على أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعادة تلك الصلاة التي قد نام عنها أو نسيها، من الغد لوقتها بعد قضائها عند الاستيقاظ أو عند ذكرها، أمر فضيلة لا أمر عزيمة وفريضة، إذ النبي صلى الله عليه وسلم قد أعلم أن كفارة نسيان الصلاة أو النوم
ثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، ثنا يزيد يعني ابن زريع، ثنا الحجاج، وثنا أحمد بن عبدة، أخبرنا يزيد بن زريع، عن الحجاج الأحول الباهلي، ثنا قتادة، عن أنس بن مالك قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يرقد عن الصلاة أو يغفل عنها قال: «كفارتها يصليها إذا ذكرها» وقال ابن عبدة: عن قتادة، وقال أيضا: أن يصليها إذا ذكرها
ثنا محمد بن عبد الاعلي الصنعاني ثنا يزيد يعني ابن زريع ثنا الحجاج وثنا احمد بن عبده اخبرنا يزيد بن زريع عن الحجاج الاحول الباهلي ثنا قتاده عن انس بن مالك قال سئل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يرقد عن الصلاه او يغفل عنها قال كفارتها يصليها اذا ذكرها وقال ابن عبده عن قتاده وقال ايضا ان يصليها اذا ذكرها
ثنا أبو موسى، ثنا عبد الأعلى، ثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: «من نسي صلاة، أو نام عنها، فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها» ثنا علي بن خشرم، أخبرنا عيسى، عن سعيد بهذا الإسناد بمثله
ثنا ابو موسي ثنا عبد الاعلي ثنا سعيد عن قتاده عن انس بن مالك قال قال نبي الله صلي الله عليه وسلم من نسي صلاه او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها ثنا علي بن خشرم اخبرنا عيسي عن سعيد بهذا الاسناد بمثله
ثنا سلم بن جنادة، ثنا وكيع، عن همام بن يحيى، عن قتادة، عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك»
ثنا سلم بن جناده ثنا وكيع عن همام بن يحيي عن قتاده عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نسي صلاه فليصلها اذا ذكرها لا كفاره لها الا ذلك
باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر بإعادة تلك الصلاة التي قد ينام عنها أو ذكرها بعد النسيان من الغد لوقتها قبل نهي الله عز وجل عن الربا، إذ النبي صلى الله عليه وسلم قد زجر عن إعادة تلك الصلاة من الغد بعد أمره كان بها، وأعلم أصحابه
ثنا محمد بن يحيى، نا يزيد بن هارون، أخبرنا هشام، عن الحسن، عن عمران بن حصين قال سرينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما كان من آخر الليل عرسنا، فغلبتنا أعيننا، فما أيقظنا إلا حر الشمس، فكان الرجل يقوم إلى وضوئه دهشا، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضؤوا، ثم أمر بلالا فأذن، ثم صلوا ركعتي الفجر، ثم أمره فأقام، فصلى الفجر، فقالوا: يا رسول الله فرطنا أفلا نعيدها لوقتها من الغد؟ فقال: «ينهاكم ربكم عن الرياء»
ثنا محمد بن يحيي نا يزيد بن هارون اخبرنا هشام عن الحسن عن عمران بن حصين قال سرينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كان من اخر الليل عرسنا فغلبتنا اعيننا فما ايقظنا الا حر الشمس فكان الرجل يقوم الي وضوئه دهشا فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوضؤوا ثم امر بلالا فاذن ثم صلوا ركعتي الفجر ثم امره فاقام فصلي الفجر فقالوا يا رسول الله فرطنا افلا نعيدها لوقتها من الغد فقال ينهاكم ربكم عن الرياء
باب ذكر الناسي للصلاة يذكرها في وقت صلاة الثانية والبدء بالأولى ثم بالثانية
ثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، ثنا خالد يعني ابن الحارث، ثنا هشام، عن يحيى بن أبي كثير، وثنا أبو موسى، ثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن يحيى بن أبي كثير، ح وثنا محمد بن العلاء بن كريب، ثنا قبيصة، عن شيبان بن عبد الرحمن، ح وثنا محمد بن رافع، ثنا حسين بن محمد، ثنا شيبان، عن يحيى بن أبي كثير في حديث خالد، ووكيع، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر بن عبد الله، وفي حديث معاذ بن هشام، ثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر بن عبد الله، وفي حديث شيبان قال: سمعت أبا سلمة يقول: أخبرني جابر بن عبد الله قال جاء عمر يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش، فقال: والله يا رسول الله ما صليت العصر حتى كادت الشمس أن تغيب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وأنا والله ما صليتها، فنزل إلى بطحان فتوضأ، ثم صلى العصر بعدما غابت الشمس، ثم صلى المغرب بعدها. معنى أحاديثهم سواء، وهذا حديث وكيع
ثنا محمد بن عبد الاعلي الصنعاني ثنا خالد يعني ابن الحارث ثنا هشام عن يحيي بن ابي كثير وثنا ابو موسي ثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن يحيي بن ابي كثير ح وثنا محمد بن العلاء بن كريب ثنا قبيصه عن شيبان بن عبد الرحمن ح وثنا محمد بن رافع ثنا حسين بن محمد ثنا شيبان عن يحيي بن ابي كثير في حديث خالد ووكيع عن ابي سلمه بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله وفي حديث معاذ بن هشام ثنا ابو سلمه بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله وفي حديث شيبان قال سمعت ابا سلمه يقول اخبرني جابر بن عبد الله قال جاء عمر يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش فقال والله يا رسول الله ما صليت العصر حتي كادت الشمس ان تغيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا والله ما صليتها فنزل الي بطحان فتوضا ثم صلي العصر بعدما غابت الشمس ثم صلي المغرب بعدها معني احاديثهم سواء وهذا حديث وكيع
باب ذكر فوت الصلوات والسنة في قضائها، إذا قضيت في وقت صلاة الأخيرة منها والاكتفاء بكل صلاة منها بإقامة واحدة والدليل على ضد قول من زعم أن الصلوات إذا فات وقتها لم تصل جماعة وإنما تصلى فرادى
نا بندار، ثنا يحيى، ثنا ابن أبي ذئب، ثنا سعيد المقبري، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، قال حبسنا يوم الخندق حتى كان بعد المغرب هويا، وذلك قبل أن ينزل في القتال، فلما كفينا القتال، وذلك قول الله عز وجل: {وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا} [الأحزاب: 25] ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا، فأقام - يعني الظهر - فصلاها كما كان يصليها في وقتها، ثم أقام العصر، فصلاها كما كان يصليها في وقتها، ثم أقام المغرب فصلاها كما كان يصليها في وقتها ثنا به بندار مرة قال: ثنا يحيى وعثمان يعني ابن عمر، ثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد بن أبي سعيد، فذكر الحديث، وفيه ألفاظ ليس في خبره حين أفرد الحديث عن يحيى
نا بندار ثنا يحيي ثنا ابن ابي ذئب ثنا سعيد المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق حتي كان بعد المغرب هويا وذلك قبل ان ينزل في القتال فلما كفينا القتال وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا الاحزاب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام يعني الظهر فصلاها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام المغرب فصلاها كما كان يصليها في وقتها ثنا به بندار مره قال ثنا يحيي وعثمان يعني ابن عمر ثنا ابن ابي ذئب عن سعيد بن ابي سعيد فذكر الحديث وفيه الفاظ ليس في خبره حين افرد الحديث عن يحيي
باب الأذان للصلاة بعد ذهاب الوقت وإن كانت الإقامة تجزئ
ثنا بندار، ثنا يحيى بن سعيد، وابن أبي عدي، ومحمد بن جعفر، وسهل بن يوسف، وعبد الوهاب بن عبد المجيد قالوا: ثنا عوف، عن أبي رجاء قال: ثنا عمران بن حصين قال كنا في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث في نومهم عن الصلاة حتى طلعت الشمس، وقال: ثم نادى بالصلاة فصلى بالناس
ثنا بندار ثنا يحيي بن سعيد وابن ابي عدي ومحمد بن جعفر وسهل بن يوسف وعبد الوهاب بن عبد المجيد قالوا ثنا عوف عن ابي رجاء قال ثنا عمران بن حصين قال كنا في سفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث في نومهم عن الصلاه حتي طلعت الشمس وقال ثم نادي بالصلاه فصلي بالناس
ثنا أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم البزاز، ثنا عبد الصمد بن النعمان، ثنا أبو جعفر الرازي، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب، عن بلال قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فنام حتى طلعت الشمس، فأمر بلالا، فأذن، فتوضؤوا، ثم صلوا الركعتين، ثم صلوا الغداة قال أبو بكر: في خبر عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه قال: فأمر بلالا، فأذن، ثم أقام، فصلى بنا
ثنا ابو يحيي محمد بن عبد الرحيم البزاز ثنا عبد الصمد بن النعمان ثنا ابو جعفر الرازي عن يحيي بن سعيد عن ابن المسيب عن بلال قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فنام حتي طلعت الشمس فامر بلالا فاذن فتوضؤوا ثم صلوا الركعتين ثم صلوا الغداه قال ابو بكر في خبر عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي بنا
باب الناسي لصلاة الفريضة يذكرها بعد ذهاب وقتها، والرخصة له في التطوع قبل الفريضة وفيه ما دل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بقوله: «من نام عن صلاة فليصلها إذا استيقظ» أن وقتها حين يستيقظ لا وقت لها غير ذلك، وإنما أراد أن فرض الصلاة غير ساقط
نا بندار، ثنا يحيى يعني ابن سعيد، ثنا يزيد بن كيسان، حدثني أبو حازم، عن أبي هريرة قال أعرسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليأخذ كل إنسان برأس راحلته؛ فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان» ، ففعلنا، فدعا بالماء، فتوضأ، ثم صلى سجدتين، ثم أقيمت الصلاة، وصلى الغداة قال أبو بكر: وفي خبر عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فصلى ركعتين، ثم صلى الفجر، وكذلك في خبر الحسن عن عمران بن حصين
نا بندار ثنا يحيي يعني ابن سعيد ثنا يزيد بن كيسان حدثني ابو حازم عن ابي هريره قال اعرسنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتي طلعت الشمس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لياخذ كل انسان براس راحلته فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان ففعلنا فدعا بالماء فتوضا ثم صلي سجدتين ثم اقيمت الصلاه وصلي الغداه قال ابو بكر وفي خبر عبد الرحمن بن عبد الله عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فصلي ركعتين ثم صلي الفجر وكذلك في خبر الحسن عن عمران بن حصين
باب إسقاط فرض الصلاة عن الحائض أيام حيضها والدليل على أن الله عز وجل إنما فرض الصلاة في قوله {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة} [إبراهيم: 31] وفي قوله {وأقيموا الصلاة} [البقرة: 43] على بعض المؤمنين لا على جميعهم، إذ لو كان فرض الصلاة على جميع المؤمنين كان فرض الصلاة على الحائض كما
نا أحمد بن عبدة، ثنا عبد العزيز يعني ابن محمد الدراوردي، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس فوعظهم، ثم قال: «يا معشر النساء، إنكن أكثر أهل النار» ، فقالت امرأة جزلة: وبم ذاك؟ قال: «بكثرة اللعن، وكفركن العشير، وما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذوي الألباب وذوي الرأي منكن» قالت امرأة: ما نقصان عقولنا وديننا؟ قال: «شهادة امرأتين منكن بشهادة رجل، ونقصان دينكن الحيضة، تمكث إحداكن الثلاث أو الأربع لا تصلي»
نا احمد بن عبده ثنا عبد العزيز يعني ابن محمد الدراوردي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريره ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس فوعظهم ثم قال يا معشر النساء انكن اكثر اهل النار فقالت امراه جزله وبم ذاك قال بكثره اللعن وكفركن العشير وما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب لذوي الالباب وذوي الراي منكن قالت امراه ما نقصان عقولنا وديننا قال شهاده امراتين منكن بشهاده رجل ونقصان دينكن الحيضه تمكث احداكن الثلاث او الاربع لا تصلي
باب ذكر نفي إيجاب قضاء الصلاة عن الحائض بعد طهرها من حيضها
نا أحمد بن عبدة، أخبرنا حماد يعني ابن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، ويزيد الرشك، عن معاذة أن امرأة، سألت عائشة: أتقضي الحائض للصلاة؟ فقالت: أحرورية أنت؟ قد كانت تحيض فلا تؤمر بقضاء قالت: وذكرت أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم
نا احمد بن عبده اخبرنا حماد يعني ابن زيد عن ايوب عن ابي قلابه ويزيد الرشك عن معاذه ان امراه سالت عائشه اتقضي الحائض للصلاه فقالت احروريه انت قد كانت تحيض فلا تؤمر بقضاء قالت وذكرت انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم
