Sahih Ibn Khuzayma — Prayer (8)
باب أمر الصبيان بالصلاة وضربهم على تركها قبل البلوغ كي يعتادوا بها
نا علي بن حجر، وعبد الجبار بن العلاء، وابن عبد الحكم، وهذا حديث علي ثنا حرملة بن عبد العزيز، عن عمه عبد الملك بن الربيع، عن أبيه، عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «علموا الصبي الصلاة ابن سبع سنين، واضربوه عليها ابن عشر»
نا علي بن حجر وعبد الجبار بن العلاء وابن عبد الحكم وهذا حديث علي ثنا حرمله بن عبد العزيز عن عمه عبد الملك بن الربيع عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علموا الصبي الصلاه ابن سبع سنين واضربوه عليها ابن عشر
باب ذكر الخبر الدال على أن أمر الصبيان بالصلاة قبل البلوغ على غير الإيجاب
نا يونس بن عبد الأعلى، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم قالا: أخبرنا ابن وهب، أخبرني جرير بن حازم، عن سليمان بن مهران، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس قال مر علي بن أبي طالب بمجنونة بني فلان، قد زنت، أمر عمر برجمها، فرجعها علي، وقال لعمر: يا أمير المؤمنين: ترجم هذه؟ قال: نعم قال: أو ما تذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " رفع القلم عن ثلاث: عن المجنون المغلوب على عقله، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم " قال صدقت، فخلى عنها
نا يونس بن عبد الاعلي ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم قالا اخبرنا ابن وهب اخبرني جرير بن حازم عن سليمان بن مهران عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال مر علي بن ابي طالب بمجنونه بني فلان قد زنت امر عمر برجمها فرجعها علي وقال لعمر يا امير المؤمنين ترجم هذه قال نعم قال او ما تذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاث عن المجنون المغلوب علي عقله وعن النائم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم قال صدقت فخلي عنها
باب الصلاة على الحصير
نا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على حصير
نا يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثنا ابو معاويه عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي علي حصير
باب الصلاة على البساط إن كان زمعة يجوز الاحتجاج بخبره
نا بندار، نا أبو عامر، ثنا زمعة، ح وثنا نصر بن علي قال: أخبرنا أبو أحمد، أنا زمعة، عن سلمة بن وهرام، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على بساط وقال نصر في حديثه: صلى ابن عباس على بساط، وقال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على بساط. قال أبو بكر: في القلب من زمعة
نا بندار نا ابو عامر ثنا زمعه ح وثنا نصر بن علي قال اخبرنا ابو احمد انا زمعه عن سلمه بن وهرام عن عكرمه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي بساط وقال نصر في حديثه صلي ابن عباس علي بساط وقال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بساط قال ابو بكر في القلب من زمعه
باب الصلاة على الفراء المدبوغة
نا بندار، وبشر بن آدم قالا: ثنا أبو أحمد الزبيري، ثنا يونس بن الحارث، عن أبي عون، عن أبيه، عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الحصير، والفروة المدبوغة قال أبو بكر: أبو عون هذا هو محمد بن عبيد الله الثقفي
نا بندار وبشر بن ادم قالا ثنا ابو احمد الزبيري ثنا يونس بن الحارث عن ابي عون عن ابيه عن المغيره بن شعبه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي الحصير والفروه المدبوغه قال ابو بكر ابو عون هذا هو محمد بن عبيد الله الثقفي
باب الصلاة على الخمرة
نا يوسف بن موسى، ثنا جرير، ح وثنا سعيد بن عبد الرحمن، ثنا سفيان، ح وثنا بندار، نا يحيى عن شعبة، ح وثنا يحيى بن حكيم، ثنا أبو داود، ثنا شعبة، كلهم عن أبي إسحاق الشيباني، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة. هذا حديث سعيد بن عبد الرحمن. وقال يوسف: يصلي على خمرة له قد بسطت في مسجده، وأنا نائمة إلى جنبه، فإذا سجد أصاب ثوبه ثوبي، وأنا حائض
نا يوسف بن موسي ثنا جرير ح وثنا سعيد بن عبد الرحمن ثنا سفيان ح وثنا بندار نا يحيي عن شعبه ح وثنا يحيي بن حكيم ثنا ابو داود ثنا شعبه كلهم عن ابي اسحاق الشيباني عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن ميمونه زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الخمره هذا حديث سعيد بن عبد الرحمن وقال يوسف يصلي علي خمره له قد بسطت في مسجده وانا نائمه الي جنبه فاذا سجد اصاب ثوبه ثوبي وانا حائض
نا علي بن حجر، نا إسماعيل يعني ابن علية، عن عاصم، عن أبي قلابة، عن أم كلثوم بنت أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الخمرة
نا علي بن حجر نا اسماعيل يعني ابن عليه عن عاصم عن ابي قلابه عن ام كلثوم بنت ام سلمه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي الخمره
باب الصلاة في النعلين والخيار للمصلي بين الصلاة فيهما وبين خلعهما ووضعهما بين رجليه، كي لا يؤذي بهما غيره
نا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرنا عياض عبد الله القرشي، وغيره عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا صلى أحدكم فليلبس نعليه، أو ليخلعهما بين رجليه، ولا يؤذ بهما غيره»
نا يونس بن عبد الاعلي اخبرنا ابن وهب اخبرنا عياض عبد الله القرشي وغيره عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليلبس نعليه او ليخلعهما بين رجليه ولا يؤذ بهما غيره
نا محمد بن عبد الأعلى، ثنا يزيد يعني ابن زريع، ثنا أبو مسلمة، ح وثنا يعقوب بن إبراهيم، نا بشر بن المفضل، عن أبي مسلمة، وثنا يعقوب أيضا ثنا ابن علية، ثنا سعيد بن يزيد، وهو أبو مسلمة، ح وثنا بندار، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا شعبة، عن أبي مسلمة قال قلت لأنس بن مالك: أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في النعلين؟ قال: نعم
نا محمد بن عبد الاعلي ثنا يزيد يعني ابن زريع ثنا ابو مسلمه ح وثنا يعقوب بن ابراهيم نا بشر بن المفضل عن ابي مسلمه وثنا يعقوب ايضا ثنا ابن عليه ثنا سعيد بن يزيد وهو ابو مسلمه ح وثنا بندار ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا شعبه عن ابي مسلمه قال قلت لانس بن مالك اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في النعلين قال نعم
نا الفضل بن سهل، نا عثمان بن عمر، نا يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الخمرة، وقال: «يا عائشة ارفعي عنا حصيرك هذا، فقد خشيت أن يكون يفتن الناس»
نا الفضل بن سهل نا عثمان بن عمر نا يونس عن الزهري عن عروه عن عائشه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي الخمره وقال يا عائشه ارفعي عنا حصيرك هذا فقد خشيت ان يكون يفتن الناس
نا يونس بن عبد الأعلى، بخبر غريب غريب، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب قال لم أزل أسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على خمرة، وقال: عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة ويسجد عليها "
نا يونس بن عبد الاعلي بخبر غريب غريب اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال لم ازل اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي علي خمره وقال عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الخمره ويسجد عليها
نا محمد بن المبارك المخرمي، أنا معلى بن منصور، ثنا عبد الوارث، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة، لا يدعها في سفر ولا حضر. هكذا حدثنا به المخرمي مرفوعا، فإن كان حفظ في هذا الإسناد ورفعه فهذا خبر غريب، كذلك خبر يونس، عن الزهري، عن أنس غريب
نا محمد بن المبارك المخرمي انا معلي بن منصور ثنا عبد الوارث عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الخمره لا يدعها في سفر ولا حضر هكذا حدثنا به المخرمي مرفوعا فان كان حفظ في هذا الاسناد ورفعه فهذا خبر غريب كذلك خبر يونس عن الزهري عن انس غريب
باب وضع المصلي نعليه عن يساره إذا خلعهما، إذا لم يكن عن يساره مصل، فيكون نعلاه عن يمين المصلي عن يساره
نا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وقرأته على بندار، وهذا حديث الدورقي، نا يحيى، عن ابن جريج، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن عبد الله بن سفيان، عن عبد الله بن السائب أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح واضعا نعليه عن يساره
نا يعقوب بن ابراهيم الدورقي وقراته علي بندار وهذا حديث الدورقي نا يحيي عن ابن جريج عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن سفيان عن عبد الله بن السائب ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح واضعا نعليه عن يساره
نا بندار، نا عثمان بن عمر، ثنا ابن جريج، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن أبي سلمة بن سفيان، عن عبد الله بن السائب قال حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح، فصلى يوم الفتح فخلع نعليه فوضعهما عن يساره
نا بندار نا عثمان بن عمر ثنا ابن جريج عن محمد بن عباد بن جعفر عن ابي سلمه بن سفيان عن عبد الله بن السائب قال حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فصلي يوم الفتح فخلع نعليه فوضعهما عن يساره
باب ذكر الزجر عن وضع المصلي نعليه عن يساره إذا كان عن يساره مصل، يكون النعلان عن يمين المصلي عن يساره
نا بندار، حدثني عثمان بن عمر، ح وثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، ثنا عثمان بن عمر، أخبرنا أبو عامر، عن عبد الرحمن بن قيس، عن يوسف بن ماهك، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا صلى أحدكم فلا يضع نعليه عن يمينه، وعن يساره إلا أن لا يكون عن يساره أحد، وليضعهما بين رجليه» . وقال الدورقي: ولا يضع نعليه عن يساره إلا أن لا يكون، ولم يذكر اليمين
نا بندار حدثني عثمان بن عمر ح وثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثنا عثمان بن عمر اخبرنا ابو عامر عن عبد الرحمن بن قيس عن يوسف بن ماهك عن ابي هريره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فلا يضع نعليه عن يمينه وعن يساره الا ان لا يكون عن يساره احد وليضعهما بين رجليه وقال الدورقي ولا يضع نعليه عن يساره الا ان لا يكون ولم يذكر اليمين
باب المصلي يصلي في نعليه وقد أصابهما قذر لا يعلم به والدليل على أن المصلي إذا صلى في نعل وثوب طاهر عنده، ثم بان عنده أن النعل أو الثوب كان غير طاهر، أن ما مضى من صلاته جائز عنه لا يجب عليه إعادته، إذ المرء إنما أمر أن يصلي في ثوب طاهر عنده، لا في
نا محمد بن رافع، ثنا يزيد وهو ابن هارون، ثنا حماد بن سلمة، ح وثنا محمد بن يحيى، نا أبو الوليد قال حماد بن سلمة، ح وثنا محمد بن يحيى، أيضا ثنا أبو النعمان، ثنا حماد بن سلمة، عن أبي نعامة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي، فخلع نعليه، فخلع الناس نعالهم، فلما انصرف قال: «لم خلعتم نعالكم؟» ، فقالوا: يا رسول الله، رأيناك خلعت فخلعنا، فقال: «إن جبريل أتاني، فأخبرني أن بهما خبثا، فإذا جاء أحدكم المسجد فليقلب نعله، فلينظر فيهما خبث فليمسحهما بالأرض، ثم ليصل فيها» هذا حديث يزيد بن هارون، وقال محمد بن يحيى في حديث أبي الوليد فقال: إن جبريل أخبرني أن فيهما قذرا، أو أذى
نا محمد بن رافع ثنا يزيد وهو ابن هارون ثنا حماد بن سلمه ح وثنا محمد بن يحيي نا ابو الوليد قال حماد بن سلمه ح وثنا محمد بن يحيي ايضا ثنا ابو النعمان ثنا حماد بن سلمه عن ابي نعامه عن ابي نضره عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم نعالكم فقالوا يا رسول الله رايناك خلعت فخلعنا فقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعله فلينظر فيهما خبث فليمسحهما بالارض ثم ليصل فيها هذا حديث يزيد بن هارون وقال محمد بن يحيي في حديث ابي الوليد فقال ان جبريل اخبرني ان فيهما قذرا او اذي
باب المصلي يشك في الحدث، والأمر بالمضي في صلاته وترك الانصراف عن الصلاة إذا خيل إليه أنه قد أحدث فيها، والدليل على أن يقين الطهارة لا يزول إلا بيقين حدث وأن الصلاة لا تفسد بالشك في الحدث حتى يستيقن المصلي بالحدث
نا عبد الجبار بن العلاء، نا سفيان، نا الزهري، أخبرني عباد بن تميم، عن عمه عبد الله بن زيد قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد الشيء وهو في الصلاة، فقال: «لا ينصرف حتى يسمع صوتا، أو يجد ريحا»
نا عبد الجبار بن العلاء نا سفيان نا الزهري اخبرني عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجد الشيء وهو في الصلاه فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا
باب الأمر بالانصراف من الصلاة إذا أحدث المصلي فيها ووضع اليد على الأنف كي يتوهم الناس أنه راعف لا محدث حدثا من دبر
نا حفص بن عمرو البرياني، ثنا عمر بن علي، عن هشام بن عروة، عن أنس، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أحدث أحدكم وهو في الصلاة فليضع يده على أنفه ولينصرف»
نا حفص بن عمرو البرياني ثنا عمر بن علي عن هشام بن عروه عن انس عن عائشه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا احدث احدكم وهو في الصلاه فليضع يده علي انفه ولينصرف
باب ذكر المصلي يشك في صلاته والأمر بأن يسجد سجدتي السهو بذكر خبر مختصر غير متقصى، قد يحسب كثير ممن لا يميز بين المفسر والمجمل، ولا يفهم المختصر والمتقصى من الأخبار، أن الشاك في صلاته جائز له أن ينصرف من صلاته على الشك بعد أن يسجد سجدتي السهو
نا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، وعلي بن خشرم قال سعيد: ثنا، وقال علي: أخبرنا ابن عيينة، عن الزهري، ح وثنا عمرو بن علي، نا أبو عاصم، أخبرنا ابن جريج، أخبرني ابن شهاب، ح وثنا بندار، أخبرنا عثمان بن عمر، نا ابن أبي ذئب، عن الزهري، وحدثنا محمد بن رافع، ثنا ابن أبي فديك، نا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الشيطان يأتي أحدكم وهو في صلاته فيلبس عليه صلاته حتى لا يدري كم صلى، فمن وجد من ذلك شيئا، فليسجد سجدتين، وهو جالس» وهكذا معنى خبر يحيى بن أبي كثير، ومحمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى ثلاثا، أو أربعا، فليسجد سجدتين، وهو جالس»
نا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وعلي بن خشرم قال سعيد ثنا وقال علي اخبرنا ابن عيينه عن الزهري ح وثنا عمرو بن علي نا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج اخبرني ابن شهاب ح وثنا بندار اخبرنا عثمان بن عمر نا ابن ابي ذئب عن الزهري وحدثنا محمد بن رافع ثنا ابن ابي فديك نا ابن ابي ذئب عن الزهري عن ابي سلمه عن ابي هريره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان ياتي احدكم وهو في صلاته فيلبس عليه صلاته حتي لا يدري كم صلي فمن وجد من ذلك شيئا فليسجد سجدتين وهو جالس وهكذا معني خبر يحيي بن ابي كثير ومحمد بن عمرو عن ابي سلمه عن ابي هريره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي ثلاثا او اربعا فليسجد سجدتين وهو جالس
وفي خبر عياض، عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا سها فلم يدر كم صلى فليسجد سجدتين وهو جالس» .
وفي خبر عياض عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا سها فلم يدر كم صلي فليسجد سجدتين وهو جالس
وفي خبر عبد الله بن جعفر ومعاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من شك في صلاته، فليسجد سجدتين وهو جالس» . خرجت هذه الأخبار بأسانيدها في كتاب «الكبير» ، وهذه اللفظة مختصرة غير متقصاة
وفي خبر عبد الله بن جعفر ومعاويه عن النبي صلي الله عليه وسلم من شك في صلاته فليسجد سجدتين وهو جالس خرجت هذه الاخبار باسانيدها في كتاب الكبير وهذه اللفظه مختصره غير متقصاه
باب ذكر الخبر المتقصى في المصلي شك في صلاته والأمر بالبناء على الأقل مما يشك فيه المصلي، والدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر الشاك في صلاته بسجدتي السهو بعدما يبني على الأقل، فيتمم صلاته على يقين إذا لم يكن له تحر
نا محمد بن العلاء بن كريب، وعبد الله بن سعيد الأشج قالا: ثنا أبو خالد، عن ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا شك أحدكم في صلاته فليلغ الشك وليبن على اليقين، فإن استيقن التمام سجد سجدتين، فإن كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة والسجدتان، وإن كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته والسجدتان ترغمان أنف الشيطان»
نا محمد بن العلاء بن كريب وعبد الله بن سعيد الاشج قالا ثنا ابو خالد عن ابن عجلان عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فليلغ الشك وليبن علي اليقين فان استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلاته تامه كانت الركعه نافله والسجدتان وان كانت ناقصه كانت الركعه تماما لصلاته والسجدتان ترغمان انف الشيطان
باب ذكر البيان أن هاتين السجدتين اللتين يسجدهما الشاك في صلاته، إذا بنى على اليقين فيسجدهما قبل السلام لا بعد السلام ضد قول من زعم أن سجدتي السهو في جميع الأحوال تكونان بعد السلام
نا محمد بن المثنى، نا يحيى بن محمد بن قيس المدني قال: سمعت زيد بن أسلم، ح وثنا الربيع بن سليمان، ثنا شعيب يعني ابن الليث، ثنا الليث، عن محمد بن عجلان، عن زيد بن أسلم، ح وثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، ثنا يزيد بن هارون، أخبرنا الماجشون عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، ثنا زيد بن أسلم، ح وثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني هشام وهو ابن سعد، أن زيد بن أسلم حدثهم، وهذا، حديث الربيع، وهو أحسنهم سياقا للحديث، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى واحدة أم اثنتين أم ثلاثا أم أربعا، فليتمم ما شك فيه، ثم يسجد سجدتين وهو جالس، فإن كانت صلاته ناقصة فقد أتمها، والسجدتان ترغيم للشيطان، وإن كان أتم صلاته فالركعة والسجدتان له نافلة»
نا محمد بن المثني نا يحيي بن محمد بن قيس المدني قال سمعت زيد بن اسلم ح وثنا الربيع بن سليمان ثنا شعيب يعني ابن الليث ثنا الليث عن محمد بن عجلان عن زيد بن اسلم ح وثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثنا يزيد بن هارون اخبرنا الماجشون عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمه ثنا زيد بن اسلم ح وثنا يونس بن عبد الاعلي اخبرنا ابن وهب اخبرني هشام وهو ابن سعد ان زيد بن اسلم حدثهم وهذا حديث الربيع وهو احسنهم سياقا للحديث عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي واحده ام اثنتين ام ثلاثا ام اربعا فليتمم ما شك فيه ثم يسجد سجدتين وهو جالس فان كانت صلاته ناقصه فقد اتمها والسجدتان ترغيم للشيطان وان كان اتم صلاته فالركعه والسجدتان له نافله
ثنا به الربيع مرة أخرى من كتابه، وقال «فليبن على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين من قبل السلام» . وقال أبو موسى، والدورقي، ويونس: إذا شك أحدكم في صلاته فلا يدري ثلاثا صلى أم أربعا، فليصل ركعة، ويسجد سجدتين قبل السلام، ثم باقي حديثهم مثل حديث الربيع. قال لنا أبو بكر: في هذا الخبر عندي دلالة على أن صاحب المال إذا كان ماله غائبا عنه، فأخرج زكاته وأوصلها إلى أهل سهمان الصدقة، ناويا إن كان ماله سالما فهي زكاته، وإن كان ماله مستهلكا فهو تطوع، ثم بان عنده وصح أن ماله كان سالما، أن ماله الذي أوصله إلى أهل سهمان الصدقة كان جائزا عنه في الصدقة المفروضة في ماله الغائب، إذ النبي صلى الله عليه وسلم قد أجاز عن المصلي هذه الركعة التي صلاها بإحدى اثنتين، إن كانت صلاته التي صلاها ثلاثا، فهذه الركعة رابعة التي هي فرض عليه، وإن كانت صلاته تامة فهذه الركعة نافلة، فقد أجزت عنه هذه الركعة من الفريضة، وهو إنما صلاها على أنها فريضة أو نافلة
ثنا به الربيع مره اخري من كتابه وقال فليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين من قبل السلام وقال ابو موسي والدورقي ويونس اذا شك احدكم في صلاته فلا يدري ثلاثا صلي ام اربعا فليصل ركعه ويسجد سجدتين قبل السلام ثم باقي حديثهم مثل حديث الربيع قال لنا ابو بكر في هذا الخبر عندي دلاله علي ان صاحب المال اذا كان ماله غائبا عنه فاخرج زكاته واوصلها الي اهل سهمان الصدقه ناويا ان كان ماله سالما فهي زكاته وان كان ماله مستهلكا فهو تطوع ثم بان عنده وصح ان ماله كان سالما ان ماله الذي اوصله الي اهل سهمان الصدقه كان جائزا عنه في الصدقه المفروضه في ماله الغائب اذ النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز عن المصلي هذه الركعه التي صلاها باحدي اثنتين ان كانت صلاته التي صلاها ثلاثا فهذه الركعه رابعه التي هي فرض عليه وان كانت صلاته تامه فهذه الركعه نافله فقد اجزت عنه هذه الركعه من الفريضه وهو انما صلاها علي انها فريضه او نافله
باب الأمر بتحسين ركوع هذه الركعة وسجودها التي يصليها لتمام صلاته أو نافلته
نا محمد بن يحيى، ثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني أخي، ح وثنا محمد، أيضا ثنا أيوب بن سليمان، حدثني أبو بكر بن أبي أويس، عن سليمان بن بلال، عن عمر بن محمد وهو ابن زيد، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا صلى أحدكم فلا يدري كم صلى، ثلاثا أم أربعا، فليركع ركعة يحسن ركوعها وسجودها، ويسجد سجدتين» قال محمد بن يحيى: وجدت هذا الخبر في موضع آخر في كتاب أيوب موقوفا. قال أبو بكر: عمر بن محمد هو ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب أخو عاصم وواقد، وهو أكبرهم. قال: سمعت أحمد بن سعيد الدارمي يقول: عاصم، وعمر، وزيد، وواقد، وأبو بكر، وفرقد، هؤلاء كلهم إخوة، وعاصم وهو ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال أبو بكر: قال لنا الدارمي هذا في عقب خبره
نا محمد بن يحيي ثنا اسماعيل بن ابي اويس حدثني اخي ح وثنا محمد ايضا ثنا ايوب بن سليمان حدثني ابو بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن عمر بن محمد وهو ابن زيد عن سالم بن عبد الله عن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فلا يدري كم صلي ثلاثا ام اربعا فليركع ركعه يحسن ركوعها وسجودها ويسجد سجدتين قال محمد بن يحيي وجدت هذا الخبر في موضع اخر في كتاب ايوب موقوفا قال ابو بكر عمر بن محمد هو ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب اخو عاصم وواقد وهو اكبرهم قال سمعت احمد بن سعيد الدارمي يقول عاصم وعمر وزيد وواقد وابو بكر وفرقد هؤلاء كلهم اخوه وعاصم وهو ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال ابو بكر قال لنا الدارمي هذا في عقب خبره
والذي حدثناه قال: ثنا إسحاق بن منصور بن حيان، أخبرنا عاصم العمري، عن حبيب بن أبي ثابت قال بينا الحجاج يخطب وابن عمر شاهد ومعه ابنان له، أحدهما عن يمينه، والآخر عن شماله، إذ قال الحجاج: ابن الزبير نكس كتاب الله نكس الله قلبه قال: وابن عمر مستقبله، فقال ابن عمر: إن ذاك ليس بيدك ولا بيده، قال: فسكت الحجاج، ثم قال: إن الله قد علمنا وكل مسلم وإياك أيها الشيخ أن تعقل، فجعل ابن عمر يضحك، فحكاه عن عاصم عن حبيب قال: ثم وثب فأجلسه ابناه، فقال: دعوني فإني تركت التي فيها الفضل أن أقول له: كذبت
والذي حدثناه قال ثنا اسحاق بن منصور بن حيان اخبرنا عاصم العمري عن حبيب بن ابي ثابت قال بينا الحجاج يخطب وابن عمر شاهد ومعه ابنان له احدهما عن يمينه والاخر عن شماله اذ قال الحجاج ابن الزبير نكس كتاب الله نكس الله قلبه قال وابن عمر مستقبله فقال ابن عمر ان ذاك ليس بيدك ولا بيده قال فسكت الحجاج ثم قال ان الله قد علمنا وكل مسلم واياك ايها الشيخ ان تعقل فجعل ابن عمر يضحك فحكاه عن عاصم عن حبيب قال ثم وثب فاجلسه ابناه فقال دعوني فاني تركت التي فيها الفضل ان اقول له كذبت
باب ذكر المصلي يشك في صلاته وله تحر، والأمر بالبناء على التحري إذا كان قلبه إلى أحد العددين أميل، وكان أكثر ظنه أنه قد صلى ما القلب إليه أميل
ثنا يوسف بن موسى، وزياد بن أيوب قالا: ثنا جرير، عن منصور، ح وثنا أحمد بن عبدة، أخبرنا فضيل يعني ابن عياض، عن منصور، ح وثنا أبو موسى، ويعقوب الدورقي قالا: ثنا عبد العزيز بن عبد الصمد أبو عبد الصمد، ثنا منصور، ح وثنا أبو موسى، ثنا عبد الرحمن، عن زائدة، عن منصور، ح وثنا أبو موسى، أيضا ثنا أبو داود، أيضا نحوه عن زائدة، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزاد في الصلاة أو نقص منها، ثم أقبل علينا بوجهه، فقلنا: يا رسول الله حدث في الصلاة شيء؟ قال: «ما ذاك؟» فذكرنا له الذي صنع، فثنى رجله واستقبل القبلة، وسجد سجدتين، ثم انصرف إلينا، فقال: «إنه لو حدث في الصلاة شيء أنبأتكم، ولكني بشر، أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني، وأيكم ما شك في صلاته فلينظر أحرى ذلك للصواب، فليتم عليه، ثم يسلم، ويسجد سجدتين» هذا حديث أبي موسى عن عبد الرحمن. قال أبو موسى: قال ابن مهدي: فسألت سفيان عنه، فقال: قد سمعته من منصور، ولا أحفظه. ولم يذكر أحمد بن عبدة في حديثه: التحري، وقال: «فأيكم سها في صلاته فلم يدر كم صلى فليسلم، ثم ليسجد سجدتي السهو» . قال أبو بكر: في هذا الخبر إذا بنى على التحري سجد سجدتي السهو بعد السلام، وهكذا أقول وإذا بنى على الأقل سجد سجدتي السهو قبل السلام، على خبر أبي سعيد الخدري، ولا يجوز على أصلي دفع أحد الخبرين بالآخر، بل يجب استعمال كل خبر في موضعه. والتحري هو أن يكون قلب المصلي إلى أحد العددين أميل، والبناء على الأقل مسألة غير مسألة التحري، فيجب استعمال كلا الخبرين فيما روي فيه
ثنا يوسف بن موسي وزياد بن ايوب قالا ثنا جرير عن منصور ح وثنا احمد بن عبده اخبرنا فضيل يعني ابن عياض عن منصور ح وثنا ابو موسي ويعقوب الدورقي قالا ثنا عبد العزيز بن عبد الصمد ابو عبد الصمد ثنا منصور ح وثنا ابو موسي ثنا عبد الرحمن عن زائده عن منصور ح وثنا ابو موسي ايضا ثنا ابو داود ايضا نحوه عن زائده عن منصور عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزاد في الصلاه او نقص منها ثم اقبل علينا بوجهه فقلنا يا رسول الله حدث في الصلاه شيء قال ما ذاك فذكرنا له الذي صنع فثني رجله واستقبل القبله وسجد سجدتين ثم انصرف الينا فقال انه لو حدث في الصلاه شيء انباتكم ولكني بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وايكم ما شك في صلاته فلينظر احري ذلك للصواب فليتم عليه ثم يسلم ويسجد سجدتين هذا حديث ابي موسي عن عبد الرحمن قال ابو موسي قال ابن مهدي فسالت سفيان عنه فقال قد سمعته من منصور ولا احفظه ولم يذكر احمد بن عبده في حديثه التحري وقال فايكم سها في صلاته فلم يدر كم صلي فليسلم ثم ليسجد سجدتي السهو قال ابو بكر في هذا الخبر اذا بني علي التحري سجد سجدتي السهو بعد السلام وهكذا اقول واذا بني علي الاقل سجد سجدتي السهو قبل السلام علي خبر ابي سعيد الخدري ولا يجوز علي اصلي دفع احد الخبرين بالاخر بل يجب استعمال كل خبر في موضعه والتحري هو ان يكون قلب المصلي الي احد العددين اميل والبناء علي الاقل مساله غير مساله التحري فيجب استعمال كلا الخبرين فيما روي فيه
باب ذكر القيام من الركعتين قبل الجلوس ساهيا، والمضي في الصلاة إذا استوى المصلي قائما، وإيجاب سجدتي السهو على فاعله
نا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان قال: حفظته عن الزهري، أخبرني الأعرج، عن ابن بحينة، ح وثنا المخزومي، نا سفيان، ح وثنا علي بن خشرم، أخبرنا ابن عيينة، عن الزهري، ويحيى بن سعيد، ح وثنا عبد الجبار، ثنا سفيان قال سمعته. . . يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن الأعرج، عن ابن بحينة، وهذا حديث عبد الجبار حديث الزهري قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة نظن أنها العصر فلما كان في الثانية قام ولم يجلس، فلما كان قبل التسليم سجد سجدتي السهو، وهو جالس
نا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان قال حفظته عن الزهري اخبرني الاعرج عن ابن بحينه ح وثنا المخزومي نا سفيان ح وثنا علي بن خشرم اخبرنا ابن عيينه عن الزهري ويحيي بن سعيد ح وثنا عبد الجبار ثنا سفيان قال سمعته يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن الاعرج عن ابن بحينه وهذا حديث عبد الجبار حديث الزهري قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاه نظن انها العصر فلما كان في الثانيه قام ولم يجلس فلما كان قبل التسليم سجد سجدتي السهو وهو جالس
نا أحمد بن عبد الرحمن، ثنا عمي، أخبرني ابن أبي حازم، عن الضحاك، وهو ابن عثمان، عن الأعرج، عن عبد الله بن بحينة، أنه قال «صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة من الصلوات، فقام من اثنتين فسبح به، فمضى حتى فرغ من صلاته ولم يبق إلا التسليم، فسجد سجدتين وهو جالس قبل أن يسلم»
نا احمد بن عبد الرحمن ثنا عمي اخبرني ابن ابي حازم عن الضحاك وهو ابن عثمان عن الاعرج عن عبد الله بن بحينه انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاه من الصلوات فقام من اثنتين فسبح به فمضي حتي فرغ من صلاته ولم يبق الا التسليم فسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم
باب ذكر البيان أن المصلي إذا قام من الثنتين فاستوى قائما، ثم ذكر بتسبيح أنه ناس للجلوس، أن عليه المضي في صلاته، ترك الركوع إلى الجلوس، وعليه سجدتا السهو قبل السلام
نا الفضل بن يعقوب الجزري، نا محمد بن أبي عدي، ثنا شعبة، عن يحيى بن سعيد، ح وثنا يحيى بن حكيم، نا يزيد بن هارون، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن ابن بحينة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر الحديث. وقال يحيى بن حكيم في حديثه: فسبحنا به، فلما اعتدل مضى ولم يرجع قال الفضل: فسبحوا به، فمضى ولم يرجع
نا الفضل بن يعقوب الجزري نا محمد بن ابي عدي ثنا شعبه عن يحيي بن سعيد ح وثنا يحيي بن حكيم نا يزيد بن هارون اخبرنا يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابن بحينه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال يحيي بن حكيم في حديثه فسبحنا به فلما اعتدل مضي ولم يرجع قال الفضل فسبحوا به فمضي ولم يرجع
نا أحمد بن منيع، وزياد بن أيوب قالا: ثنا أبو معاوية، ثنا إسماعيل، عن قيس، عن سعد بن أبي وقاص أنه نهض في الركعتين، فسبحوا به، فاستتم، ثم سجد سجدتي السهو حين انصرف، ثم قال: أكنتم تروني أجلس، إنما صنعت كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع. هذا لفظ حديث ابن منيع. قال أبو بكر: لا أظن أبا معاوية إلا وهم في لفظ هذا الإسناد
نا احمد بن منيع وزياد بن ايوب قالا ثنا ابو معاويه ثنا اسماعيل عن قيس عن سعد بن ابي وقاص انه نهض في الركعتين فسبحوا به فاستتم ثم سجد سجدتي السهو حين انصرف ثم قال اكنتم تروني اجلس انما صنعت كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع هذا لفظ حديث ابن منيع قال ابو بكر لا اظن ابا معاويه الا وهم في لفظ هذا الاسناد
باب الأمر بسجدتي السهو إذا نسي المصلي شيئا من صلاته
نا أبو موسى محمد بن المثنى، ثنا روح، ثنا ابن جريج، أخبرني عبد الله بن مسافع، أن مصعب بن شيبة أخبره، عن عقبة بن محمد بن الحارث، عن عبد الله بن جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من نسي شيئا من صلاته فليسجد سجدتين وهو جالس» . هكذا قال أبو موسى: عن عقبة بن محمد بن الحارث. قال أبو بكر: وهذا الشيخ يختلف أصحاب ابن جريج في اسمه. قال حجاج بن محمد وعبد الرزاق: عن عتبة بن محمد، وهذا الصحيح حسب علمي
نا ابو موسي محمد بن المثني ثنا روح ثنا ابن جريج اخبرني عبد الله بن مسافع ان مصعب بن شيبه اخبره عن عقبه بن محمد بن الحارث عن عبد الله بن جعفر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي شيئا من صلاته فليسجد سجدتين وهو جالس هكذا قال ابو موسي عن عقبه بن محمد بن الحارث قال ابو بكر وهذا الشيخ يختلف اصحاب ابن جريج في اسمه قال حجاج بن محمد وعبد الرزاق عن عتبه بن محمد وهذا الصحيح حسب علمي
باب التسليم من الركعتين ساهيا في الظهر أو العصر أو العشاء وإباحة البناء على ما قد صلى المصلي قبل تسليمه في الركعتين ساهيا، والدليل على أن السلام ساهيا قبل الفراغ من الصلاة لا تفسد الصلاة
نا محمد بن العلاء الهمداني، وبشر بن خالد العسكري، - وهذا حديث محمد بن العلاء، - ثنا أبو أسامة، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى، فسها، فسلم في الركعتين، فقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت؟ فقال: «ما قصرت الصلاة وما نسيت» ، فقال: «أكما يقول ذو اليدين؟» فقام فصلى ثم سجد سجدتين. قال أبو بكر: هذا خبر ما رواه عن أبي أسامة غير أبي كريب وهذا يعني بشر بن خالد
نا محمد بن العلاء الهمداني وبشر بن خالد العسكري وهذا حديث محمد بن العلاء ثنا ابو اسامه عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فسها فسلم في الركعتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاه ام نسيت فقال ما قصرت الصلاه وما نسيت فقال اكما يقول ذو اليدين فقام فصلي ثم سجد سجدتين قال ابو بكر هذا خبر ما رواه عن ابي اسامه غير ابي كريب وهذا يعني بشر بن خالد
باب إيجاب سجدتي السهو على المسلم قبل الفراغ من الصلاة ساهيا، والدليل أن هاتين السجدتين إنما يسجدهما المصلي بعد السلام لا قبل
نا عبد الجبار، نا سفيان، عن ابن أبي لبيد، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، ح وحدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، نا بشر يعني ابن المفضل، ثنا ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال صلى بنا أبو القاسم صلى الله عليه وسلم، ح وثنا بندار، ثنا معاذ بن معاذ بن معاذ، ثنا ابن عون، عن محمد قال: قال أبو هريرة، ح وثنا بندار، ثنا حسين يعني ابن الحسن، ثنا ابن عون، ح وثنا بندار، ثنا ابن أبي عدي قال: أنبأنا ابن عون، عن محمد، عن أبي هريرة، ح وثنا سعيد بن عبد الرحمن، ثنا سفيان، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، ح وثنا يعقوب الدورقي، ثنا بشر بن المفضل، عن سلمة وهو ابن علقمة عن محمد، عن أبي هريرة قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي، صلى ركعتين ثم سلم، فأتى خشبة معروضة في المسجد، فقال بيديه عليها، كأنه غضبان قال: وخرجت السرعان من أبواب المسجد، فقالوا: قصرت الصلاة، وفي القوم أبو بكر، وعمر، فهاباه أن يكلماه، وفي القوم رجل في يديه طول، فكان يسمى ذا اليدين، فقال: يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة؟ فقال: «لم أنس ولم تقصر الصلاة» ، فقال: «أكما يقول ذو اليدين؟» قالوا: نعم قال: فجاء فصلى ما كان ترك، ثم سلم، ثم كبر، فسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه، ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه وكبر قال: فكان ربما قالوا له: ثم سلم، فيقول: نبئت أن عمران بن حصين قال: ثم سلم هذا حديث الصنعاني
نا عبد الجبار نا سفيان عن ابن ابي لبيد عن ابي سلمه عن ابي هريره ح وحدثنا محمد بن عبد الاعلي الصنعاني نا بشر يعني ابن المفضل ثنا ابن عون عن محمد بن سيرين عن ابي هريره قال صلي بنا ابو القاسم صلي الله عليه وسلم ح وثنا بندار ثنا معاذ بن معاذ بن معاذ ثنا ابن عون عن محمد قال قال ابو هريره ح وثنا بندار ثنا حسين يعني ابن الحسن ثنا ابن عون ح وثنا بندار ثنا ابن ابي عدي قال انبانا ابن عون عن محمد عن ابي هريره ح وثنا سعيد بن عبد الرحمن ثنا سفيان عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريره ح وثنا يعقوب الدورقي ثنا بشر بن المفضل عن سلمه وهو ابن علقمه عن محمد عن ابي هريره قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي صلي ركعتين ثم سلم فاتي خشبه معروضه في المسجد فقال بيديه عليها كانه غضبان قال وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاه وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول فكان يسمي ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاه فقال لم انس ولم تقصر الصلاه فقال اكما يقول ذو اليدين قالوا نعم قال فجاء فصلي ما كان ترك ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر قال فكان ربما قالوا له ثم سلم فيقول نبئت ان عمران بن حصين قال ثم سلم هذا حديث الصنعاني
نا عيسى بن إبراهيم الغافقي، ثنا ابن وهب، حدثني عمرو بن الحارث، حدثني قتادة بن دعامة، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله يعني أنه سجد سجدتي السهو يوم جاءه ذو اليدين بعد التسليم. قال أبو بكر: خبر ابن سيرين عن أبي هريرة دال على إغفال من زعم أن هذه القصة كانت قبل نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلام في الصلاة، ومن فهم العلم، وتدبر أخبار النبي صلى الله عليه وسلم، وألفاظ رواة هذا الخبر، علم أن هذا القول جهل من قائله في خبر ابن سيرين عن أبي هريرة، صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهكذا رواه مالك بن أنس، عن داود بن الحصين، عن أبي سفيان مولى بني أبي أحمد، عن أبي هريرة قال: صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
نا عيسي بن ابراهيم الغافقي ثنا ابن وهب حدثني عمرو بن الحارث حدثني قتاده بن دعامه عن ابن سيرين عن ابي هريره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله يعني انه سجد سجدتي السهو يوم جاءه ذو اليدين بعد التسليم قال ابو بكر خبر ابن سيرين عن ابي هريره دال علي اغفال من زعم ان هذه القصه كانت قبل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الكلام في الصلاه ومن فهم العلم وتدبر اخبار النبي صلي الله عليه وسلم والفاظ رواه هذا الخبر علم ان هذا القول جهل من قائله في خبر ابن سيرين عن ابي هريره صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا رواه مالك بن انس عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي بني ابي احمد عن ابي هريره قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم
نا يونس بن عبد الأعلى الصدفي، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثهم، عن داود بن الحصين، عن أبي سفيان مولى لبني أبي أحمد قال: سمعت أبا هريرة يقول صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فسلم في ركعتين، فقام ذو اليدين فقال: أقصرت الصلاة يا رسول الله أم نسيت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل ذلك لم يكن» ، فقال: قد كان بعض ذلك يا رسول الله، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس، فقال: «أصدق ذو اليدين؟» فقالوا: نعم، فأتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقى من الصلاة، ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم
نا يونس بن عبد الاعلي الصدفي اخبرنا ابن وهب ان مالكا حدثهم عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي لبني ابي احمد قال سمعت ابا هريره يقول صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فقال اقصرت الصلاه يا رسول الله ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بقي من الصلاه ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم
قال أبو بكر: وهكذا رواه أبان بن يزيد العطار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فذكر القصة. ثناه محمد بن يحيى، نا مسلم بن إبراهيم، ثنا أبان بن يزيد قال أبو بكر: فأبو هريرة يخبر أنه شهد هذه الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها هذه القصة، فكيف تكون قصة ذي اليدين هذه قبل نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلام في الصلاة؟ وابن مسعود يخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم أعلمه عند رجوعه من أرض الحبشة لما سلم على النبي صلى الله عليه وسلم، أن مما أحدث الله أن لا يتكلموا في الصلاة، ورجوع ابن مسعود من أرض الحبشة كان قبل وقعة بدر، إذ ابن مسعود قد كان شهد بدرا، وادعى أنه قتل أبا جهل بن هشام يومئذ، قد أمليت هذه القصة في كتاب الجهاد، وأبو هريرة إنما قدم المدينة بعد بدر بسنين، قدم المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر، وقد استخلف على المدينة سباع بن عرفطة الغفاري
قال ابو بكر وهكذا رواه ابان بن يزيد العطار عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمه عن ابي هريره ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فذكر القصه ثناه محمد بن يحيي نا مسلم بن ابراهيم ثنا ابان بن يزيد قال ابو بكر فابو هريره يخبر انه شهد هذه الصلاه مع النبي صلي الله عليه وسلم التي فيها هذه القصه فكيف تكون قصه ذي اليدين هذه قبل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الكلام في الصلاه وابن مسعود يخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعلمه عند رجوعه من ارض الحبشه لما سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ان مما احدث الله ان لا يتكلموا في الصلاه ورجوع ابن مسعود من ارض الحبشه كان قبل وقعه بدر اذ ابن مسعود قد كان شهد بدرا وادعي انه قتل ابا جهل بن هشام يومئذ قد امليت هذه القصه في كتاب الجهاد وابو هريره انما قدم المدينه بعد بدر بسنين قدم المدينه والنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر وقد استخلف علي المدينه سباع بن عرفطه الغفاري
أنا أبو عمار، نا الفضل بن موسى، نا خثيم بن عراك بن مالك، عن أبيه، عن أبي هريرة قال قدمت المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر، وقد استخلف على المدينة سباع بن عرفطة. قد خرجت هذا الخبر في غير هذا الموضع، وخرجت قدومه على النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر في كتاب الجهاد
انا ابو عمار نا الفضل بن موسي نا خثيم بن عراك بن مالك عن ابيه عن ابي هريره قال قدمت المدينه والنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر وقد استخلف علي المدينه سباع بن عرفطه قد خرجت هذا الخبر في غير هذا الموضع وخرجت قدومه علي النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر في كتاب الجهاد
وقال إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، سمعت أبا هريرة يقول صحبت النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنوات ثناه بندار، نا يحيى بن سعيد، عن إسماعيل بن أبي خالد. وأبو هريرة إنما صحب النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر وبعده، وهو يخبر أنه شهد هذه الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم، فمن يزعم أن خبر ابن مسعود ناسخ لقصة ذي اليدين لو تدبر العلم وترك العناد ولم يكابر عقله علم استحالة هذه الدعوى، إذ محال أن يكون المتأخر منسوخا، والمتقدم ناسخا، وقصة ذي اليدين بعد نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلام في الصلاة بسنين، فكيف يكون المتأخر منسوخا والمتقدم ناسخا، على أن قصة ذي اليدين ليس من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلام في الصلاة بسبيل، وليس هذا من ذلك الجنس، إذ الكلام في الصلاة على العمد من المصلي مباح، والمصلي عالم مستيقن أنه في الصلاة فنسخ ذلك، وزجروا أن يتعمدوا الكلام في الصلاة على ما كان قد أبيح لهم قبل، لا أنه كان أبيح لهم أن يتكلموا في الصلاة ساهين ناسين لا يعلمون أنهم في الصلاة فنسخ ذلك وهل يجوز للمركب فيه العقل، يفهم أدنى شيء من العلم أن يقول: زجر الله المرء إذا لم يعلم أنه في الصلاة أن يتكلم، أو يقول نهى الله المرء أن يتكلم في الصلاة وهو لا يعلم أن الله قد زجر عن الكلام في الصلاة، وإنما يجب على المرء أن لا يتكلم في الصلاة بعد علمه أن الكلام في الصلاة محظور غير مباح. ومعاوية بن الحكم السلمي إنما تكلم وهو لا يعلم أن الكلام في الصلاة محظور، فقال في الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم لما شمت العاطس، ورماه القوم بأبصارهم، واثكل أمياه، ما لكم تنظرون إلي، فلما تكلم في الصلاة بهذا الكلام، وهو لا يعلم أن هذا الكلام محظور في الصلاة علمه صلى الله عليه وسلم أن كلام الناس في الصلاة محظور غير جائز، ولم يأمره صلى الله عليه وسلم بإعادة تلك الصلاة التي تكلم فيها بهذا الكلام، والنبي صلى الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين إنما تكلم على أنه في غير الصلاة، وعلى أنه قد أدى فرض الصلاة بكماله، وذو اليدين كلم النبي صلى الله عليه وسلم، وهو غير عالم أنه قد بقي عليه بعض الفرض إذ جائز عنده أن يكون الفرض قد رد إلى الفرض الأول إلى ركعتين، كما كان في الابتداء ألا تسمعه يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: أقصرت الصلاة أم نسيت؟ فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم بأنه لم ينس ولم تقصر، وهو عند نفسه في ذلك الوقت غير مستيقن أنه قد بقي عليه بعض تلك الصلاة فاستثبت أصحابه، وقال لهم: «أكما يقول ذو اليدين» ، فلما استيقن أنه قد بقي عليه ركعتان من تلك الصلاة قضاهما فلم يتكلم صلى الله عليه وسلم في هذه القصة بعد علمه ويقينه بأنه قد بقي عليه بعض تلك الصلاة، فأما أصحابه الذين أجابوه وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم بعد مسألته إياهم: «أكما يقول ذو اليدين؟» قالوا: نعم، فهذا كان الجواب المفروض عليهم أن يجيبوه عليه السلام، وإن كانوا في الصلاة عالمين مستيقنين أنهم في نفس فرض الصلاة إذ الله عز وجل فرق بين نبيه المصطفى وبين غيره من أمته بكرمه له وفضله بأن أوجب على المصلين أن يجيبوه وإن كانوا في الصلاة في قوله: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} [الأنفال: 24] ، وقد قال المصطفى صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب، ولأبي سعيد بن المعلى لما دعا كل واحد منهما على الانفراد، وهو في الصلاة فلم يجبه حتى فرغ من الصلاة: " ألم تسمع فيما أنزل علي أو نحو هذه اللفظة {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} [الأنفال: 24] ، قد خرجت هذين الخبرين في غير هذا الموضع، فبين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كلامهم الذي تكلموا به يوم ذي اليدين، وكلام ذي اليدين على الصفة التي تكلم بها، وبين من بعدهم فرق في بعض الأحكام، أما كلام ذي اليدين في الابتداء فغير جائز لمن كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم أن يتكلم بمثل كلام ذي اليدين، إذ كل مصل بعد النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم في الركعتين من الظهر أو العصر يعلم ويستيقن أنه قد بقي عليه ركعتان من صلاته إذ الوحي منقطع بعد النبي صلى الله عليه وسلم، ومحال أن ينتقص من الفرض بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فكل متكلم يعلم أن فرض الظهر والعصر أربعا، كل واحد منهما على الانفراد، إذا تكلم بعد ما قد صلى ركعتين، وبقيت عليه ركعتان عالم مستيقن بأن كلامه ذلك محظور عليه، منهي عنه، وأنه متكلم قبل إتمامه فرض الصلاة، ولم يكن ذو اليدين لما سلم النبي صلى الله عليه وسلم من الركعتين عالما، ولا مستيقنا بأنه قد بقي عليه بعض الصلاة، ولا كان عالما أن الكلام محظور عليه، إذ كان جائز عنده في ذلك الوقت أن يكون فرض تلك الصلاة قد رد إلى الفرض الأول إلى ركعتين كما كان في الابتداء، وقوله في مخاطبته النبي صلى الله عليه وسلم دال على هذا، ألا تسمعه يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: أقصرت الصلاة أم نسيت؟ وقد بينت العلة التي لها تكلم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم لذي اليدين: «لم أنس، ولم تقصر» ، وأعلمت أن الواجب المفترض عليهم كان أن يجيبوا النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانوا في الصلاة، وهذا الفرض اليوم ساقط غير جائز لمسلم أن يجيب أحدا، - وهو في الصلاة - بنطق، فكل من تكلم بعد انقطاع الوحي فقال لمصل قد سلم من ركعتين أقصرت الصلاة أم نسيت؟ فواجب عليه إعادة تلك الصلاة إذا كان عالما أن فرض تلك الصلاة أربع لا ركعتان، وكذاك يجب على كل من تكلم وهو مستيقن بأنه لم يؤد فرض تلك الصلاة بكماله، فتكلم قبل أن يسلم منها في ركعتين، أو بعدما سلم في ركعتين، وكذاك يجب على كل من أجاب إنسانا وهو في الصلاة إعادة تلك الصلاة، إذ الله عز وجل لم يجعل لبشر أن يجيب في الصلاة أحدا في الصلاة غير النبي صلى الله عليه وسلم، الذي خصه الله بها، وهذه مسألة طويلة، قد خرجتها بطولها مع ذكر احتجاج بعض من اعترض على أصحابنا في هذه المسألة، وأبين قبح ما احتجوا على أصحابنا في هذه المسألة من المحال وما يشبه الهذيان، إن وفقنا الله
وقال اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم سمعت ابا هريره يقول صحبت النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث سنوات ثناه بندار نا يحيي بن سعيد عن اسماعيل بن ابي خالد وابو هريره انما صحب النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر وبعده وهو يخبر انه شهد هذه الصلاه مع النبي صلي الله عليه وسلم فمن يزعم ان خبر ابن مسعود ناسخ لقصه ذي اليدين لو تدبر العلم وترك العناد ولم يكابر عقله علم استحاله هذه الدعوي اذ محال ان يكون المتاخر منسوخا والمتقدم ناسخا وقصه ذي اليدين بعد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الكلام في الصلاه بسنين فكيف يكون المتاخر منسوخا والمتقدم ناسخا علي ان قصه ذي اليدين ليس من نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الكلام في الصلاه بسبيل وليس هذا من ذلك الجنس اذ الكلام في الصلاه علي العمد من المصلي مباح والمصلي عالم مستيقن انه في الصلاه فنسخ ذلك وزجروا ان يتعمدوا الكلام في الصلاه علي ما كان قد ابيح لهم قبل لا انه كان ابيح لهم ان يتكلموا في الصلاه ساهين ناسين لا يعلمون انهم في الصلاه فنسخ ذلك وهل يجوز للمركب فيه العقل يفهم ادني شيء من العلم ان يقول زجر الله المرء اذا لم يعلم انه في الصلاه ان يتكلم او يقول نهي الله المرء ان يتكلم في الصلاه وهو لا يعلم ان الله قد زجر عن الكلام في الصلاه وانما يجب علي المرء ان لا يتكلم في الصلاه بعد علمه ان الكلام في الصلاه محظور غير مباح ومعاويه بن الحكم السلمي انما تكلم وهو لا يعلم ان الكلام في الصلاه محظور فقال في الصلاه خلف النبي صلي الله عليه وسلم لما شمت العاطس ورماه القوم بابصارهم واثكل امياه ما لكم تنظرون الي فلما تكلم في الصلاه بهذا الكلام وهو لا يعلم ان هذا الكلام محظور في الصلاه علمه صلي الله عليه وسلم ان كلام الناس في الصلاه محظور غير جائز ولم يامره صلي الله عليه وسلم باعاده تلك الصلاه التي تكلم فيها بهذا الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم في قصه ذي اليدين انما تكلم علي انه في غير الصلاه وعلي انه قد ادي فرض الصلاه بكماله وذو اليدين كلم النبي صلي الله عليه وسلم وهو غير عالم انه قد بقي عليه بعض الفرض اذ جائز عنده ان يكون الفرض قد رد الي الفرض الاول الي ركعتين كما كان في الابتداء الا تسمعه يقول للنبي صلي الله عليه وسلم اقصرت الصلاه ام نسيت فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم بانه لم ينس ولم تقصر وهو عند نفسه في ذلك الوقت غير مستيقن انه قد بقي عليه بعض تلك الصلاه فاستثبت اصحابه وقال لهم اكما يقول ذو اليدين فلما استيقن انه قد بقي عليه ركعتان من تلك الصلاه قضاهما فلم يتكلم صلي الله عليه وسلم في هذه القصه بعد علمه ويقينه بانه قد بقي عليه بعض تلك الصلاه فاما اصحابه الذين اجابوه وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بعد مسالته اياهم اكما يقول ذو اليدين قالوا نعم فهذا كان الجواب المفروض عليهم ان يجيبوه عليه السلام وان كانوا في الصلاه عالمين مستيقنين انهم في نفس فرض الصلاه اذ الله عز وجل فرق بين نبيه المصطفي وبين غيره من امته بكرمه له وفضله بان اوجب علي المصلين ان يجيبوه وان كانوا في الصلاه في قوله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الانفال وقد قال المصطفي صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب ولابي سعيد بن المعلي لما دعا كل واحد منهما علي الانفراد وهو في الصلاه فلم يجبه حتي فرغ من الصلاه الم تسمع فيما انزل علي او نحو هذه اللفظه يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الانفال قد خرجت هذين الخبرين في غير هذا الموضع فبين اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في كلامهم الذي تكلموا به يوم ذي اليدين وكلام ذي اليدين علي الصفه التي تكلم بها وبين من بعدهم فرق في بعض الاحكام اما كلام ذي اليدين في الابتداء فغير جائز لمن كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم ان يتكلم بمثل كلام ذي اليدين اذ كل مصل بعد النبي صلي الله عليه وسلم اذا سلم في الركعتين من الظهر او العصر يعلم ويستيقن انه قد بقي عليه ركعتان من صلاته اذ الوحي منقطع بعد النبي صلي الله عليه وسلم ومحال ان ينتقص من الفرض بعد النبي صلي الله عليه وسلم فكل متكلم يعلم ان فرض الظهر والعصر اربعا كل واحد منهما علي الانفراد اذا تكلم بعد ما قد صلي ركعتين وبقيت عليه ركعتان عالم مستيقن بان كلامه ذلك محظور عليه منهي عنه وانه متكلم قبل اتمامه فرض الصلاه ولم يكن ذو اليدين لما سلم النبي صلي الله عليه وسلم من الركعتين عالما ولا مستيقنا بانه قد بقي عليه بعض الصلاه ولا كان عالما ان الكلام محظور عليه اذ كان جائز عنده في ذلك الوقت ان يكون فرض تلك الصلاه قد رد الي الفرض الاول الي ركعتين كما كان في الابتداء وقوله في مخاطبته النبي صلي الله عليه وسلم دال علي هذا الا تسمعه يقول للنبي صلي الله عليه وسلم اقصرت الصلاه ام نسيت وقد بينت العله التي لها تكلم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعد قول النبي صلي الله عليه وسلم لذي اليدين لم انس ولم تقصر واعلمت ان الواجب المفترض عليهم كان ان يجيبوا النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا في الصلاه وهذا الفرض اليوم ساقط غير جائز لمسلم ان يجيب احدا وهو في الصلاه بنطق فكل من تكلم بعد انقطاع الوحي فقال لمصل قد سلم من ركعتين اقصرت الصلاه ام نسيت فواجب عليه اعاده تلك الصلاه اذا كان عالما ان فرض تلك الصلاه اربع لا ركعتان وكذاك يجب علي كل من تكلم وهو مستيقن بانه لم يؤد فرض تلك الصلاه بكماله فتكلم قبل ان يسلم منها في ركعتين او بعدما سلم في ركعتين وكذاك يجب علي كل من اجاب انسانا وهو في الصلاه اعاده تلك الصلاه اذ الله عز وجل لم يجعل لبشر ان يجيب في الصلاه احدا في الصلاه غير النبي صلي الله عليه وسلم الذي خصه الله بها وهذه مساله طويله قد خرجتها بطولها مع ذكر احتجاج بعض من اعترض علي اصحابنا في هذه المساله وابين قبح ما احتجوا علي اصحابنا في هذه المساله من المحال وما يشبه الهذيان ان وفقنا الله
باب ذكر خبر روي في قصة ذي اليدين، أدرج لفظه الزهري في متن الحديث فتوهم من لم يتبحر العلم ولم يكتب من الحديث إلا نتفا أن أبا هريرة قال تلك اللفظة التي قالها الزهري في آخر الخبر، وتوهم أيضا أن هذا الخبر الذي زاد فيه الزهري هذه اللفظة خلاف الأخبار الثابتة
ثنا محمد بن يحيى، نا محمد بن يوسف، نا يوسف، نا الأوزاعي، حدثني الزهري، حدثني سعيد بن المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بهذه القصة ولم يذكر أبا هريرة، وانتهى حديثه عند قوله: فأتم ما بقي من صلاته
ثنا محمد بن يحيي نا محمد بن يوسف نا يوسف نا الاوزاعي حدثني الزهري حدثني سعيد بن المسيب وابو سلمه بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه بهذه القصه ولم يذكر ابا هريره وانتهي حديثه عند قوله فاتم ما بقي من صلاته
وثنا محمد بن يحيى، نا أبو صالح، حدثني الليث، حدثني يونس، عن ابن شهاب قال: أخبرني ابن المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أبا هريرة، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر أو العصر، فسلم في ركعتين من إحداهما، فقال له ذو الشمالين ابن عبد عمرو بن نضلة الخزاعي، وهو حليف بني زهرة: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لم أنس ولم تقصر» قال ذو الشمالين: قد كان بعض ذلك، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس، فقال: «أصدق ذو اليدين» قالوا: نعم، يا رسول الله، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتم الصلاة، ولم يحدثني أحد منهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد سجدتين وهو جالس في تلك الصلاة وذلك فيما نرى - والله أعلم - من أجل أن الناس يقنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استيقن
وثنا محمد بن يحيي نا ابو صالح حدثني الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابن المسيب وابو سلمه بن عبد الرحمن وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه ان ابا هريره قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم في ركعتين من احداهما فقال له ذو الشمالين ابن عبد عمرو بن نضله الخزاعي وهو حليف بني زهره اقصرت الصلاه ام نسيت يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم انس ولم تقصر قال ذو الشمالين قد كان بعض ذلك فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين قالوا نعم يا رسول الله فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتم الصلاه ولم يحدثني احد منهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد سجدتين وهو جالس في تلك الصلاه وذلك فيما نري والله اعلم من اجل ان الناس يقنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي استيقن
ثنا محمد بن يحيى، نا أبو سعيد الجعفي، حدثني ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، حدثني سعيد بن المسيب، وعبيد الله بن عبد الله، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وأبو بكر بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر أو العصر قال محمد بن يحيى بمثل حديث أبي صالح غير أنه لم يذكر كلام الزهري في آخر الحديث
ثنا محمد بن يحيي نا ابو سعيد الجعفي حدثني ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب حدثني سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله وابو سلمه بن عبد الرحمن وابو بكر بن عبد الرحمن ان ابا هريره قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر قال محمد بن يحيي بمثل حديث ابي صالح غير انه لم يذكر كلام الزهري في اخر الحديث
ثنا محمد، نا سليمان بن عبد الرحمن، نا الوليد بن مسلم، نا عبد الرحمن بن عمرو قال: سألت الزهري عن رجل سها في صلاته، فتكلم، فقال: أخبرني سعيد بن المسيب، وأبو سلمة، وعبيد الله بن عبد الله أن أبا هريرة، قال: ثم ذكر نحو حديثهم في قصة ذي اليدين
ثنا محمد نا سليمان بن عبد الرحمن نا الوليد بن مسلم نا عبد الرحمن بن عمرو قال سالت الزهري عن رجل سها في صلاته فتكلم فقال اخبرني سعيد بن المسيب وابو سلمه وعبيد الله بن عبد الله ان ابا هريره قال ثم ذكر نحو حديثهم في قصه ذي اليدين
ثنا محمد، نا أبو صالح، عن الليث، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وسعيد بن المسيب، وأبي بكر بن عبد الرحمن، وابن أبي حثمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد يوم ذي اليدين سمعت محمد بن يحيى يقول في كتاب العلل بعد ذكره أسانيد هذه الأخبار، وقال: بين ظهراني هذه الأسانيد
ثنا محمد نا ابو صالح عن الليث عن ابن شهاب عن ابي سلمه بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن وابن ابي حثمه عن ابي هريره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسجد يوم ذي اليدين سمعت محمد بن يحيي يقول في كتاب العلل بعد ذكره اسانيد هذه الاخبار وقال بين ظهراني هذه الاسانيد
وثنا محمد قال: وحدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، وأبي بكر بن سليمان، عن أبي هريرة،
وثنا محمد قال وحدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمه وابي بكر بن سليمان عن ابي هريره
حدثنا محمد قال: وفيما قرأت على عبد الله بن نافع، وحدثني مطرف، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة قال بلغني.
حدثنا محمد قال وفيما قرات علي عبد الله بن نافع وحدثني مطرف عن مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمه قال بلغني
وثنا محمد، أيضا قال: وثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، أن أبا بكر بن سليمان بن أبي حثمة، أخبره أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بهذا الخبر
وثنا محمد ايضا قال وثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد نا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان ابا بكر بن سليمان بن ابي حثمه اخبره انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بهذا الخبر
ثنا محمد، نا أبو اليمان قال: أنا شعيب، عن الزهري، أخبرني أبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة أن النبي صلى الله عليه وسلم سها في صلاته
ثنا محمد نا ابو اليمان قال انا شعيب عن الزهري اخبرني ابو بكر بن سليمان بن ابي حثمه ان النبي صلي الله عليه وسلم سها في صلاته
وثنا محمد، نا مطرف، وقرأته، على ابن نافع، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن مثل ذلك،
وثنا محمد نا مطرف وقراته علي ابن نافع عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمه بن عبد الرحمن مثل ذلك
ثنا محمد، ونا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا أبي، عن صالح قال قال ابن شهاب: وأخبرني هذا الخبر، سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: وأخبرنيه أبو سلمة بن عبد الرحمن، وأبو بكر بن عبد الرحمن، وعبيد الله بن عبد الله سمعت محمد بن يحيى يقول: وهذه الأسانيد عندنا محفوظة عن أبي هريرة، إلا حديث أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة؛ فإنه يتخالج في النفس منه أن يكون مرسلا لرواية مالك، وشعيب، وصالح بن كيسان، وقد عارضهم معمر، فذكر في الحديث أبا هريرة، والله أعلم قال أبو بكر: فقوله في خبر محمد بن كثير، عن الأوزاعي في آخر الخبر: ولم يسجد سجدتي السهو حين لقنه الناس، إنما هو من كلام الزهري، لا من قول أبي هريرة، ألا ترى محمد بن يوسف لم يذكر هذه اللفظة في قصته، ولا ذكره ابن وهب، عن يونس، ولا الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن عمرو، ولا أحد ممن ذكرت حديثهم، خلا أبي صالح، عن الليث، عن ابن شهاب؛ فإنه سها في الخبر وأوهم الخطأ في روايته، فذكر آخر الكلام الذي هو من قول الزهري مجردا عن أبي هريرة، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد يوم ذي اليدين ولم يحفظ القصة بتمامها، والليث في خبره عن يونس قد ذكر القصة بتمامها، وأعلم أن الزهري إنما قال: لم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ، إنه لم يحدثه أحد منهم أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد يومئذ، لا أنهم حدثوه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد يومئذ، وقد تواترت الأخبار عن أبي هريرة من الطرق التي لا يدفعها عالم بالأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو يوم ذي اليدين قال أبو بكر: قد أمليت خبر شعبة، عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وطرق أخبار يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وطرق أخبار محمد بن سيرين عن أبي هريرة، وخبر داود بن الحصين، عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد يوم ذي اليدين سجدتي السهو قال أبو بكر: خرجت طرق هذه الأخبار وألفاظها في كتاب «الكبير»
ثنا محمد ونا يعقوب بن ابراهيم بن سعد نا ابي عن صالح قال قال ابن شهاب واخبرني هذا الخبر سعيد بن المسيب عن ابي هريره قال واخبرنيه ابو سلمه بن عبد الرحمن وابو بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله سمعت محمد بن يحيي يقول وهذه الاسانيد عندنا محفوظه عن ابي هريره الا حديث ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمه فانه يتخالج في النفس منه ان يكون مرسلا لروايه مالك وشعيب وصالح بن كيسان وقد عارضهم معمر فذكر في الحديث ابا هريره والله اعلم قال ابو بكر فقوله في خبر محمد بن كثير عن الاوزاعي في اخر الخبر ولم يسجد سجدتي السهو حين لقنه الناس انما هو من كلام الزهري لا من قول ابي هريره الا تري محمد بن يوسف لم يذكر هذه اللفظه في قصته ولا ذكره ابن وهب عن يونس ولا الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن عمرو ولا احد ممن ذكرت حديثهم خلا ابي صالح عن الليث عن ابن شهاب فانه سها في الخبر واوهم الخطا في روايته فذكر اخر الكلام الذي هو من قول الزهري مجردا عن ابي هريره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسجد يوم ذي اليدين ولم يحفظ القصه بتمامها والليث في خبره عن يونس قد ذكر القصه بتمامها واعلم ان الزهري انما قال لم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم يومئذ انه لم يحدثه احد منهم ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد يومئذ لا انهم حدثوه عن ابي هريره ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد يومئذ وقد تواترت الاخبار عن ابي هريره من الطرق التي لا يدفعها عالم بالاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو يوم ذي اليدين قال ابو بكر قد امليت خبر شعبه عن سعد بن ابراهيم عن ابي سلمه عن ابي هريره وطرق اخبار يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمه عن ابي هريره وطرق اخبار محمد بن سيرين عن ابي هريره وخبر داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي ابن ابي احمد عن ابي هريره ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد يوم ذي اليدين سجدتي السهو قال ابو بكر خرجت طرق هذه الاخبار والفاظها في كتاب الكبير
باب ذكر التسليم من الركعتين من المغرب ساهيا والدليل على الفرق بين الكلام في الصلاة ساهيا وبين الكلام في الصلاة عامدا، إذ مخالفونا من العراقيين يتابعونا على الفرق بين السلام قبل الفراغ من الصلاة عامدا وبين السلام ساهيا، فيوجبون على المسلم عامدا إعادة
أنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أخبرنا أبي وشعيب قالا: أخبرنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، أن سويد بن قيس، أخبره، عن معاوية بن حديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوما فسلم وانصرف وقد بقي من الصلاة ركعة
انا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم اخبرنا ابي وشعيب قالا اخبرنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب ان سويد بن قيس اخبره عن معاويه بن حديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي يوما فسلم وانصرف وقد بقي من الصلاه ركعه
نا بندار، نا وهب بن جرير، ثنا أبي قال: سمعت يحيى بن أيوب يحدث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سويد بن قيس، عن معاوية بن حديج قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسها فسلم في ركعتين ثم انصرف، فقال له رجل: يا رسول الله، إنك سهوت فسلمت في ركعتين، فأمر بلالا فأقام الصلاة، ثم أتم تلك الركعة وسألت الناس عن الرجل الذي قال: يا رسول الله، إنك سهوت، فقيل لي: تعرفه؟ قلت: لا، إلا أن أراه، فمر بي رجل فقلت: هو هذا قالوا: هذا طلحة بن عبيد الله. هذا حديث بندار قال أبو بكر: هذه القصة غير قصة ذي اليدين؛ لأن المعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنه سها في هذه القصة طلحة بن عبيد الله، ومخبر النبي صلى الله عليه وسلم في تلك القصة ذو اليدين، والسهو من النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين إنما كان في الظهر أو العصر، وفي هذه القصة إنما كان السهو في المغرب لا في الظهر، ولا في العصر. وقصة عمران بن حصين قصة الخرباق، قصة ثالثة؛ لأن التسليم في خبر عمران من الركعة الثالثة، وفي قصة ذي اليدين من الركعتين، وفي خبر عمران دخل النبي صلى الله عليه وسلم حجرته، ثم خرج من الحجرة، وفي خبر أبي هريرة قام النبي صلى الله عليه وسلم إلى خشبة معروضة في المسجد، فكل هذه أدله أن هذه القصص هي ثلاث قصص: سها النبي صلى الله عليه وسلم مرة فسلم من الركعتين، وسها مرة أخرى فسلم في ثلاث ركعات، وسها مرة ثالثة فسلم في الركعتين من المغرب، فتكلم في المرات الثلاث، ثم أتم صلاته
نا بندار نا وهب بن جرير ثنا ابي قال سمعت يحيي بن ايوب يحدث عن يزيد بن ابي حبيب عن سويد بن قيس عن معاويه بن حديج قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسها فسلم في ركعتين ثم انصرف فقال له رجل يا رسول الله انك سهوت فسلمت في ركعتين فامر بلالا فاقام الصلاه ثم اتم تلك الركعه وسالت الناس عن الرجل الذي قال يا رسول الله انك سهوت فقيل لي تعرفه قلت لا الا ان اراه فمر بي رجل فقلت هو هذا قالوا هذا طلحه بن عبيد الله هذا حديث بندار قال ابو بكر هذه القصه غير قصه ذي اليدين لان المعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه سها في هذه القصه طلحه بن عبيد الله ومخبر النبي صلي الله عليه وسلم في تلك القصه ذو اليدين والسهو من النبي صلي الله عليه وسلم في قصه ذي اليدين انما كان في الظهر او العصر وفي هذه القصه انما كان السهو في المغرب لا في الظهر ولا في العصر وقصه عمران بن حصين قصه الخرباق قصه ثالثه لان التسليم في خبر عمران من الركعه الثالثه وفي قصه ذي اليدين من الركعتين وفي خبر عمران دخل النبي صلي الله عليه وسلم حجرته ثم خرج من الحجره وفي خبر ابي هريره قام النبي صلي الله عليه وسلم الي خشبه معروضه في المسجد فكل هذه ادله ان هذه القصص هي ثلاث قصص سها النبي صلي الله عليه وسلم مره فسلم من الركعتين وسها مره اخري فسلم في ثلاث ركعات وسها مره ثالثه فسلم في الركعتين من المغرب فتكلم في المرات الثلاث ثم اتم صلاته
باب ذكر الجلوس في الثالثة، والتسليم منها ساهيا في الظهر أو العصر أو العشاء، والدليل على إغفال من زعم أن المسلم ساهيا في الثالثة إذا تكلم بعد السلام وهو غير ذاكر أنه قد بقي عليه بعض صلاته أن عليه إعادة الصلاة، وهذا القول خلاف سنة النبي صلى الله عليه
ثنا يحيى بن حبيب الحارثي، نا حماد يعني ابن زيد، عن خالد، ح وثنا أبو هاشم زياد بن أيوب، نا إسماعيل وهو ابن إبراهيم، ثنا خالد، ح وثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، نا ابن علية، أخبرنا خالد الحذاء، ح وثنا الصنعاني، ويعقوب بن إبراهيم قالا: ثنا المعتمر بن سليمان، عن خالد الحذاء، ح وثنا بندار، ثنا عبد الوهاب يعني الثقفي، ثنا به خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين قال سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر، ثم قام فدخل الحجرة، فقام الخرباق رجل بسيط اليدين، فناداه: يا رسول الله، أقصرت الصلاة؟ فخرج مغضبا يجر إزاره، فسأل فأخبر، فصلى تلك الصلاة التي كان ترك، ثم سجد سجدتين، ثم سلم. هذا لفظ حديث بندار وقال الآخرون: ثم سلم، ثم سجد سجدتين، ثم سلم
ثنا يحيي بن حبيب الحارثي نا حماد يعني ابن زيد عن خالد ح وثنا ابو هاشم زياد بن ايوب نا اسماعيل وهو ابن ابراهيم ثنا خالد ح وثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي نا ابن عليه اخبرنا خالد الحذاء ح وثنا الصنعاني ويعقوب بن ابراهيم قالا ثنا المعتمر بن سليمان عن خالد الحذاء ح وثنا بندار ثنا عبد الوهاب يعني الثقفي ثنا به خالد الحذاء عن ابي قلابه عن ابي المهلب عن عمران بن حصين قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجره فقام الخرباق رجل بسيط اليدين فناداه يا رسول الله اقصرت الصلاه فخرج مغضبا يجر ازاره فسال فاخبر فصلي تلك الصلاه التي كان ترك ثم سجد سجدتين ثم سلم هذا لفظ حديث بندار وقال الاخرون ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم
باب ذكر المصلي يصلي خمس ركعات ساهيا والأمر بسجدتي السهو إذا صلى خمسا من غير أن يضيف إليها سادسة، والدليل على ضد قول من زعم من العراقيين أنه إن كان جلس في الرابعة مقدار التشهد أضاف إلى الخامسة سادسة، ثم سجد سجدتي السهو، وإن لم يكن جلس في الرابعة مقدار
نا عبد الله بن سعيد الأشج، ثنا ابن نمير، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا، فقلنا يا رسول الله أحدث في الصلاة شيء؟ قال: «لا» قلنا صليت بنا كذا وكذا قال: «إنما أنا بشر، أنسى كما تنسون، فإذا سها أحدكم فليسجد سجدتين» ، ثم تحول صلى الله عليه وسلم، فسجد سجدتين
نا عبد الله بن سعيد الاشج ثنا ابن نمير عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فقلنا يا رسول الله احدث في الصلاه شيء قال لا قلنا صليت بنا كذا وكذا قال انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا سها احدكم فليسجد سجدتين ثم تحول صلي الله عليه وسلم فسجد سجدتين
نا بندار، نا يحيى، عن شعبة، حدثني الحكم، ح وثنا أبو موسى، ويعقوب بن إبراهيم قالا: نا عبد الرحمن، نا شعبة، عن الحكم، ح وثنا بندار، نا محمد، نا شعبة، عن الحكم، وثنا زياد بن أيوب، نا سعيد بن عامر، عن شعبة، عن الحكم، ح وثنا أحمد بن المقدام العجلي، ومحمد بن يحيى القطعي قالا: حدثنا محمد بن بكر، نا شعبة، عن مغيرة، كلاهما عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى الظهر خمسا، فقال له رجل من القوم: أزيد في الصلاة؟ فقال: «وما ذاك؟» قالوا: صليت خمسا قال: فسجد سجدتين بعدما سلم هذا حديث محمد بن بكر
نا بندار نا يحيي عن شعبه حدثني الحكم ح وثنا ابو موسي ويعقوب بن ابراهيم قالا نا عبد الرحمن نا شعبه عن الحكم ح وثنا بندار نا محمد نا شعبه عن الحكم وثنا زياد بن ايوب نا سعيد بن عامر عن شعبه عن الحكم ح وثنا احمد بن المقدام العجلي ومحمد بن يحيي القطعي قالا حدثنا محمد بن بكر نا شعبه عن مغيره كلاهما عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي الظهر خمسا فقال له رجل من القوم ازيد في الصلاه فقال وما ذاك قالوا صليت خمسا قال فسجد سجدتين بعدما سلم هذا حديث محمد بن بكر
ثنا أحمد بن سعيد الدارمي، نا النضر بن شميل، أخبرنا شعبة، عن الحكم، ومغيرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمسا، فقيل له: أزيد في الصلاة؟ فقال: «لا» ، ثم سجد سجدتين
ثنا احمد بن سعيد الدارمي نا النضر بن شميل اخبرنا شعبه عن الحكم ومغيره عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خمسا فقيل له ازيد في الصلاه فقال لا ثم سجد سجدتين
باب ذكر السنة في سجدتي السهو بعد الكلام ساهيا ضد قول من زعم أن المسلم من الصلاة إذا كان قد سها في صلاته فتكلم بعد السلام ساهيا، أنه لا يسجد سجدتي السهو، وهذا القول خلاف الثابت من سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
نا عبد الله بن سعيد الأشج، نا حفص يعني ابن غياث، نا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام
نا عبد الله بن سعيد الاشج نا حفص يعني ابن غياث نا الاعمش عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام
نا أبو هاشم زياد بن أيوب، ويوسف بن موسى قالا: ثنا أبو معاوية، نا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد الكلام قال أبو بكر: إن كان أراد ابن مسعود بقوله بعد الكلام قوله لما صلى الظهر خمسا، فقال: أزيد في الصلاة؟ فقال: «وما ذاك؟» ، فهذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم على معنى كلامه في قصة ذي اليدين، وإن كان أراد الكلام الذي في الخبر الآخر لما صلى فزاد أو نقص، فقيل له، فقال «إنما أنا بشر أنسى كما تنسون» ؛ فإن هذه لفظة قد اختلف الرواة في الوقت الذي تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم، فأما الأعمش في خبره عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله، وأبو بكر النهشلي في خبره عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عبد الله، ذكر أن هذا الكلام كان منه قبل سجدتي السهو، وأما منصور بن المعتمر، والحسن بن عبيد الله فإنهما ذكرا في خبرهما عن إبراهيم، عن علقمة عن عبد الله أن هذا الكلام كان منه بعد فراغه من سجدتي السهو فلم يثبت بخبر لا مخالف له أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم وهو عالم ذاكر بأن عليه سجدتي السهو، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم تكلم ساهيا بعد السلام وهو لا يعلم أنه قد سها سهوا يجب عليه سجدتا السهو، ثم سجد سجدتي السهو بعد كلامه ساهيا
نا ابو هاشم زياد بن ايوب ويوسف بن موسي قالا ثنا ابو معاويه نا الاعمش عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد الكلام قال ابو بكر ان كان اراد ابن مسعود بقوله بعد الكلام قوله لما صلي الظهر خمسا فقال ازيد في الصلاه فقال وما ذاك فهذا الكلام من النبي صلي الله عليه وسلم علي معني كلامه في قصه ذي اليدين وان كان اراد الكلام الذي في الخبر الاخر لما صلي فزاد او نقص فقيل له فقال انما انا بشر انسي كما تنسون فان هذه لفظه قد اختلف الرواه في الوقت الذي تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم فاما الاعمش في خبره عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله وابو بكر النهشلي في خبره عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبد الله ذكر ان هذا الكلام كان منه قبل سجدتي السهو واما منصور بن المعتمر والحسن بن عبيد الله فانهما ذكرا في خبرهما عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله ان هذا الكلام كان منه بعد فراغه من سجدتي السهو فلم يثبت بخبر لا مخالف له ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم وهو عالم ذاكر بان عليه سجدتي السهو وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم تكلم ساهيا بعد السلام وهو لا يعلم انه قد سها سهوا يجب عليه سجدتا السهو ثم سجد سجدتي السهو بعد كلامه ساهيا
باب السلام بعد سجدتي السهو إذا سجدهما المصلي بعد السلام
نا محمد بن هشام، نا إسماعيل يعني ابن علية، عن خالد، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في سجدتي الوهم
نا محمد بن هشام نا اسماعيل يعني ابن عليه عن خالد عن ابي قلابه عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في سجدتي الوهم
ثنا يوسف بن موسى، نا جرير، عن الحسن بن عبد الله، عن إبراهيم بن سويد قال صلى بنا علقمة الظهر فصلى خمسا، فلما سلم قال القوم يا أبا شبل، قد صليت خمسا قال كلا ما فعلت، قالوا: بلى قال: فكنت في ناحية القوم وأنا غلام، فقلت: بلى، قد صليت خمسا قال لي: وأنت أيضا يا أعور تقول ذلك، قلت: نعم، فأقبل، فسجد سجدتين، ثم سلم، ثم قال: قال عبد الله: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا، فلما انفتل توسوس القوم بينهم، فقال: «ما شأنكم؟» قالوا: يا رسول الله، هل زيد في الصلاة قال: «لا» قالوا: فإنك قد صليت خمسا، فانفتل فسجد سجدتين، ثم سلم، ثم قال: «إنما أنا بشر، أنسى كما تنسون»
ثنا يوسف بن موسي نا جرير عن الحسن بن عبد الله عن ابراهيم بن سويد قال صلي بنا علقمه الظهر فصلي خمسا فلما سلم قال القوم يا ابا شبل قد صليت خمسا قال كلا ما فعلت قالوا بلي قال فكنت في ناحيه القوم وانا غلام فقلت بلي قد صليت خمسا قال لي وانت ايضا يا اعور تقول ذلك قلت نعم فاقبل فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال قال عبد الله صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل توسوس القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاه قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر انسي كما تنسون
باب التشهد بعد سجدتي السهو إذا سجدهما المصلي بعد السلام
نا محمد بن يحيى، وأبو حاتم الرازي، وسعيد بن محمد بن ثواب الحصري البصري، والعباس بن يزيد البحراني قالوا: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، عن أشعث، عن محمد بن سيرين، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم تشهد في سجدتي السهو، وسلم وهذا لفظ حديث أبي حاتم، حدثنا به بالبصرة. وثنا به ببغداد مرة، فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم، فسها، فسجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام. فأما محمد بن يحيى فإنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسها في صلاته، فسجد سجدتين، ثم تشهد، ثم سلم. وقال سعيد بن محمد: إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم، فسجد سجدتي السهو، ثم تشهد وسلم. قال أبو بكر: لم أخرج لفظا غير العباس
نا محمد بن يحيي وابو حاتم الرازي وسعيد بن محمد بن ثواب الحصري البصري والعباس بن يزيد البحراني قالوا ثنا محمد بن عبد الله الانصاري عن اشعث عن محمد بن سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابه عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم تشهد في سجدتي السهو وسلم وهذا لفظ حديث ابي حاتم حدثنا به بالبصره وثنا به ببغداد مره فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام فاما محمد بن يحيي فانه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها في صلاته فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم وقال سعيد بن محمد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسجد سجدتي السهو ثم تشهد وسلم قال ابو بكر لم اخرج لفظا غير العباس
باب ذكر تسمية سجدتي السهو المرغمتين؛ إذ هما ترغمان الشيطان
أنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة، أخبرنا الفضل بن موسى، عن عبد الله بن كيسان، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى سجدتي السهو المرغمتين
انا محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمه اخبرنا الفضل بن موسي عن عبد الله بن كيسان عن عكرمه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمي سجدتي السهو المرغمتين
باب ذكر الدليل على أن المسبوق بركعة أو ثلاث لا تجب عليه سجدتا السهو بجلوسه في الأولى والثالثة اقتداء بإمامه، ضد قول من زعم أن المدرك وترا من صلاة الإمام تجب عليه سجدتا السهو، وهاتان السجدتان لو يسجدهما المصلي كانتا سجدتي العمد لا السهو؛ لأن المدرك
حدثنا زياد بن أيوب، نا إسماعيل ابن علية، نا أيوب، ح وثنا مؤمل بن هشام، نا إسماعيل، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن عمرو بن وهب قال كنا عند المغيرة بن شعبة، فسئل: هل أم النبي صلى الله عليه وسلم أحد من هذه الأمة غير أبي بكر؟ قال: نعم، كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فذكر الحديث بطوله، وقالا: ثم ركبنا فأدركنا الناس، قد تقدم عبد الرحمن بن عوف، وقد صلى بهم ركعة، وهو في الثانية، فذهبت أوذنه فنهاني، فصلينا الركعة التي أدركنا التي سبقتنا وقال مؤمل: وقضينا التي سبقنا
حدثنا زياد بن ايوب نا اسماعيل ابن عليه نا ايوب ح وثنا مؤمل بن هشام نا اسماعيل عن ايوب عن محمد بن سيرين عن عمرو بن وهب قال كنا عند المغيره بن شعبه فسئل هل ام النبي صلي الله عليه وسلم احد من هذه الامه غير ابي بكر قال نعم كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فذكر الحديث بطوله وقالا ثم ركبنا فادركنا الناس قد تقدم عبد الرحمن بن عوف وقد صلي بهم ركعه وهو في الثانيه فذهبت اوذنه فنهاني فصلينا الركعه التي ادركنا التي سبقتنا وقال مؤمل وقضينا التي سبقنا
نا علي بن حجر، نا إسماعيل، نا العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا ثوب للصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، وأتوها وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا؛ فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة، فهو في صلاة» جماع أبواب ذكر الوتر وما فيه من السنن
نا علي بن حجر نا اسماعيل نا العلاء عن ابيه عن ابي هريره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ثوب للصلاه فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينه فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاه فهو في صلاه جماع ابواب ذكر الوتر وما فيه من السنن
باب ذكر الأخبار المنصوصة والدالة على أن الوتر ليس بفرض لا على ما زعم من لم يفهم العدد، ولا فرق بين الفرض وبين الفضيلة، فزعم أن الوتر فريضة، فلما سئل عن عدد الفرض من الصلاة زعم أن الفرض من الصلاة خمس، فقيل له: والوتر، فقال: فريضة، فقال السائل:
قال أبو بكر: قد كنت أمليت في أول الكتاب خبر طلحة بن عبيد الله في مسألة الأعرابي النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام، وجواب النبي صلى الله عليه وسلم إياه، فقال «خمس صلوات في اليوم والليلة» ، فقال: هل علي غيرها؟ قال: «لا، إلا أن تطوع» ، فأعلم النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم أن ما زاد من الصلاة على الخمس فهو تطوع
قال ابو بكر قد كنت امليت في اول الكتاب خبر طلحه بن عبيد الله في مساله الاعرابي النبي صلي الله عليه وسلم عن الاسلام وجواب النبي صلي الله عليه وسلم اياه فقال خمس صلوات في اليوم والليله فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع فاعلم النبي المصطفي صلي الله عليه وسلم ان ما زاد من الصلاه علي الخمس فهو تطوع
نا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وعبد الله بن سعيد الأشج، ومحمد بن هشام قالوا: ثنا أبو بكر بن عياش، نا أبو إسحاق، عن عاصم بن ضمرة قال قال علي: إن الوتر ليس بحتم، ولا كصلاتكم المكتوبة، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوتر، ثم قال: «يا أهل القرآن أوتروا؛ فإن الله وتر يحب الوتر» غير أن الأشج لم يذكر: يا أهل القرآن أوتروا. وقال محمد بن هشام، عن أبي إسحاق، وثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، نا سفيان عن أبي إسحاق نحو حديث الدورقي في إسناده، ومتنه
نا يعقوب بن ابراهيم الدورقي وعبد الله بن سعيد الاشج ومحمد بن هشام قالوا ثنا ابو بكر بن عياش نا ابو اسحاق عن عاصم بن ضمره قال قال علي ان الوتر ليس بحتم ولا كصلاتكم المكتوبه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتر ثم قال يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر غير ان الاشج لم يذكر يا اهل القران اوتروا وقال محمد بن هشام عن ابي اسحاق وثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي نا سفيان عن ابي اسحاق نحو حديث الدورقي في اسناده ومتنه
1069 - ثنا بندار، نا عبد الله بن حمران، نا عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله، حدثني أبي جعفر بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة النجاري، أنه سأل عبادة بن الصامت عن الوتر، قال أمر حسن جميل عمل به النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون من بعده، وليس بواجب قال أبو بكر: قد خرجت في كتاب «الكبير» أخبار النبي صلى الله عليه وسلم في إعلامه أن الله فرض عليه وعلى أمته خمس صلوات في اليوم والليلة، فدلت تلك الأخبار على أن الموجب للوتر فرضا على العباد موجب عليهم ست صلوات في اليوم والليلة، وهذه المقالة خلاف أخبار النبي صلى الله عليه وسلم، وخلاف ما يفهمه المسلمون، عالمهم وجاهلهم وخلاف ما تفهمه النساء في الخدور والصبيان في الكتاتيب، والعبيد والإماء، إذ جميعهم يعلمون أن الفرض من الصلاة خمس لا ست
ثنا بندار نا عبد الله بن حمران نا عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله حدثني ابي جعفر بن عبد الله عن عبد الرحمن بن ابي عمره النجاري انه سال عباده بن الصامت عن الوتر قال امر حسن جميل عمل به النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون من بعده وليس بواجب قال ابو بكر قد خرجت في كتاب الكبير اخبار النبي صلي الله عليه وسلم في اعلامه ان الله فرض عليه وعلي امته خمس صلوات في اليوم والليله فدلت تلك الاخبار علي ان الموجب للوتر فرضا علي العباد موجب عليهم ست صلوات في اليوم والليله وهذه المقاله خلاف اخبار النبي صلي الله عليه وسلم وخلاف ما يفهمه المسلمون عالمهم وجاهلهم وخلاف ما تفهمه النساء في الخدور والصبيان في الكتاتيب والعبيد والاماء اذ جميعهم يعلمون ان الفرض من الصلاه خمس لا ست
نا محمد بن العلاء بن كريب، نا مالك يعني ابن إسماعيل، نا يعقوب، ح وثنا محمد بن عثمان العجلي، نا عبيد الله يعني ابن موسى، نا يعقوب وهو ابن عبد الله القمي، عن عيسى بن جارية، عن جابر بن عبد الله قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ثمان ركعات والوتر، فلما كان من القابلة اجتمعنا في المسجد ورجونا أن يخرج إلينا، فلم نزل في المسجد حتى أصبحنا، فدخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا له: يا رسول الله، رجونا أن تخرج إلينا فتصلي بنا، فقال: «كرهت أن يكتب عليكم الوتر»
نا محمد بن العلاء بن كريب نا مالك يعني ابن اسماعيل نا يعقوب ح وثنا محمد بن عثمان العجلي نا عبيد الله يعني ابن موسي نا يعقوب وهو ابن عبد الله القمي عن عيسي بن جاريه عن جابر بن عبد الله قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ثمان ركعات والوتر فلما كان من القابله اجتمعنا في المسجد ورجونا ان يخرج الينا فلم نزل في المسجد حتي اصبحنا فدخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا له يا رسول الله رجونا ان تخرج الينا فتصلي بنا فقال كرهت ان يكتب عليكم الوتر
باب الترغيب في الوتر واستحبابه إذ الله يحبه
ثنا نصر بن علي الجهضمي، وزياد بن يحيى الحساني قال زياد: ثنا، وقال نصر: أنا عبد العزيز بن عبد الصمد، ثنا هشام، عن محمد، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله وتر يحب الوتر»
ثنا نصر بن علي الجهضمي وزياد بن يحيي الحساني قال زياد ثنا وقال نصر انا عبد العزيز بن عبد الصمد ثنا هشام عن محمد عن ابي هريره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله وتر يحب الوتر
باب ذكر الأخبار المنصوصة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الوتر ركعة
نا عبد الجبار بن العلاء، وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي، ثنا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال، ح وثنا عبد الجبار، نا سفيان عن عمرو، عن طاوس، سمعه من ابن عمر، وابن أبي لبيد، عن أبي سلمة، عن ابن عمر، ح وثنا المخزومي، نا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عمر، ح وثنا عبد الرحمن بن بشر، نا سفيان عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، وعبد الله بن دينار، عن ابن عمر، وعن عمرو، عن طاوس، عن ابن عمر، ح وثنا عبد الجبار، وسعيد بن عبد الرحمن قالا: ثنا سفيان، عن عبد الله بن دينار، قال عبد الجبار: سمع ابن عمر يقول: وقال المخزومي عن عبد الله بن عمر، وحدثنا أحمد بن منيع، ومؤمل بن هشام وزياد بن أيوب قالوا: ثنا إسماعيل ابن علية، قال مؤمل: عن أيوب، وقال الآخرون: أخبرنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، ح وثنا بندار، نا يحيى، نا عبيد الله، أخبرني نافع، عن ابن عمر، ح وثنا بندار، أيضا ثنا حماد بن علية، قال مؤمل: عن أيوب، وقال الآخرون: أخبرنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، ح وثنا بندار، نا يحيى، نا عبيد الله، أخبرني نافع، عن ابن عمر، ح وثنا بندار، أيضا ثنا حماد بن مسعدة، نا عبد الله، عن نافع، عن ابن عمر، ح وثنا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، نا عبد الله بن دينار، سمع ابن عمر، ح وثنا بندار، ثنا عبد الوهاب الثقفي، ثنا خالد، وثنا بندار، أيضا نا عبد الأعلى، ثنا خالد، ح وثنا الصنعاني، ثنا يزيد بن زريع، ثنا خالد، عن عبد الله بن شقيق، عن ابن عمر كلهم ذكروا: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بركعة» هذا لفظ حديث عبد الجبار بخبر الزهري. قال أبو بكر: قد خرجت طرق هذه الأخبار في المسألة التي أمليتها في الرد على من زعم أن الوتر بركعة غير جائز إلا لخائف الصبح، وأعلمت في ذلك الموضع ما بان لذوي الفهم والتمييز جهل قائل هذه المقالة
نا عبد الجبار بن العلاء وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي ثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ح وثنا عبد الجبار نا سفيان عن عمرو عن طاوس سمعه من ابن عمر وابن ابي لبيد عن ابي سلمه عن ابن عمر ح وثنا المخزومي نا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عمر ح وثنا عبد الرحمن بن بشر نا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه وعبد الله بن دينار عن ابن عمر وعن عمرو عن طاوس عن ابن عمر ح وثنا عبد الجبار وسعيد بن عبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن عبد الله بن دينار قال عبد الجبار سمع ابن عمر يقول وقال المخزومي عن عبد الله بن عمر وحدثنا احمد بن منيع ومؤمل بن هشام وزياد بن ايوب قالوا ثنا اسماعيل ابن عليه قال مؤمل عن ايوب وقال الاخرون اخبرنا ايوب عن نافع عن ابن عمر ح وثنا بندار نا يحيي نا عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر ح وثنا بندار ايضا ثنا حماد بن عليه قال مؤمل عن ايوب وقال الاخرون اخبرنا ايوب عن نافع عن ابن عمر ح وثنا بندار نا يحيي نا عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر ح وثنا بندار ايضا ثنا حماد بن مسعده نا عبد الله عن نافع عن ابن عمر ح وثنا علي بن حجر نا اسماعيل بن جعفر نا عبد الله بن دينار سمع ابن عمر ح وثنا بندار ثنا عبد الوهاب الثقفي ثنا خالد وثنا بندار ايضا نا عبد الاعلي ثنا خالد ح وثنا الصنعاني ثنا يزيد بن زريع ثنا خالد عن عبد الله بن شقيق عن ابن عمر كلهم ذكروا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاه الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بركعه هذا لفظ حديث عبد الجبار بخبر الزهري قال ابو بكر قد خرجت طرق هذه الاخبار في المساله التي امليتها في الرد علي من زعم ان الوتر بركعه غير جائز الا لخائف الصبح واعلمت في ذلك الموضع ما بان لذوي الفهم والتمييز جهل قائل هذه المقاله
نا أحمد بن عبدة، أخبرنا حماد بن زيد، عن أنس بن سيرين قال قلت لابن عمر: أرأيت الركعتين قبل صلاة الغداة، أطيل فيهما القراءة؟ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة
نا احمد بن عبده اخبرنا حماد بن زيد عن انس بن سيرين قال قلت لابن عمر ارايت الركعتين قبل صلاه الغداه اطيل فيهما القراءه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل مثني مثني ويوتر بركعه
ثنا محمد بن مسكين اليمامي، ثنا بشر يعني ابن بكر، أخبرنا الأوزاعي، عن المطلب بن عبد الله المخزومي قال كان ابن عمر يوتر بركعة، فجاءه رجل فسأله عن الوتر، فأمره أن يفصل، فقال الرجل: إني أخشى أن يقول الناس: إنها البتيراء، فقال ابن عمر: أسنة الله ورسوله تريد؟ هذه سنة الله ورسوله
ثنا محمد بن مسكين اليمامي ثنا بشر يعني ابن بكر اخبرنا الاوزاعي عن المطلب بن عبد الله المخزومي قال كان ابن عمر يوتر بركعه فجاءه رجل فساله عن الوتر فامره ان يفصل فقال الرجل اني اخشي ان يقول الناس انها البتيراء فقال ابن عمر اسنه الله ورسوله تريد هذه سنه الله ورسوله
نا محمد بن مسكين اليمامي، نا يحيى بن حسان، ثنا سليمان وهو ابن بلال، عن شرحبيل بن سعد قال: سمعت جابر بن عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أناخ راحلته، ثم نزل، فصلى عشر ركعات، وأوتر بواحدة، صلى ركعتين ركعتين، ثم أوتر بواحدة، ثم صلى ركعتي الفجر، ثم صلى بنا الصبح قد خرجت هذا الباب بتمامه في كتاب «الكبير»
نا محمد بن مسكين اليمامي نا يحيي بن حسان ثنا سليمان وهو ابن بلال عن شرحبيل بن سعد قال سمعت جابر بن عبد الله قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اناخ راحلته ثم نزل فصلي عشر ركعات واوتر بواحده صلي ركعتين ركعتين ثم اوتر بواحده ثم صلي ركعتي الفجر ثم صلي بنا الصبح قد خرجت هذا الباب بتمامه في كتاب الكبير
باب إباحة الوتر بخمس ركعات، وصفة الجلوس في الوتر إذا أوتر بخمس ركعات، وهذا من اختلاف المباح
نا بندار، نا يحيى، نا هشام بن عروة، حدثني أبي، عن عائشة، ح وثنا محمد بن العلاء بن كريب، ثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة كان يوتر بخمس سجدات - يعني ركعات - لا يسلم فيهن، فيجلس في الآخرة، ثم يسلم هذا حديث أبي أسامة وقال بندار: ويوتر منهن بخمس، ولا يسلم إلا في آخرهن
نا بندار نا يحيي نا هشام بن عروه حدثني ابي عن عائشه ح وثنا محمد بن العلاء بن كريب ثنا ابو اسامه عن هشام عن ابيه عن عائشه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشره ركعه كان يوتر بخمس سجدات يعني ركعات لا يسلم فيهن فيجلس في الاخره ثم يسلم هذا حديث ابي اسامه وقال بندار ويوتر منهن بخمس ولا يسلم الا في اخرهن
باب ذكر الخبر المفسر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجلس إلا في الخامسة إذا أوتر بخمس
ثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، نا يحيى بن سعيد، عن هشام، أخبرني أبي، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر منها بخمس، لا يجلس في شيء من الخمس إلا في الخامسة
ثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم نا يحيي بن سعيد عن هشام اخبرني ابي عن عائشه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشره ركعه يوتر منها بخمس لا يجلس في شيء من الخمس الا في الخامسه
باب إباحة الوتر بسبع ركعات أو بتسع وصفة الجلوس إذا أوتر بسبع أو بتسع
نا بندار، نا يحيى بن سعيد، نا سعيد بن أبي عروبة، ح وثنا بندار، نا ابن أبي عدي، عن سعيد، ح وثنا هارون بن إسحاق، ثنا عبدة، عن سعيد، ح وثنا بندار، نا معاذ بن هشام، حدثني أبي جميعا عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام وهذا حديث يحيى بن سعيد أنه طلق امرأته فأتى المدينة ليبيع بها عقارا له بها، فيجعله في السلاح والكراع، ويجاهد الروم حتى يموت، فلقي رهطا من قومه فحدثوه أن رهطا من قومه أرادوا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أليس لكم في أسوة» ، ونهاهم عن ذلك فأشهد على مراجعة امرأته، ثم رجع إلينا، فأخبر أنه لقي ابن عباس فسأله عن الوتر، فقال: ألا أنبئك بأعلم أهل الأرض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم قال: عائشة ايتها، فاسألها، ثم ارجع إلي فأخبرني بردها عليك، فأتيت على حكيم بن أفلح فاستلحقته إليها، فقال: ما أنا بقاربها إني نهيتها أن تقول في هاتين الشيعتين شيئا، فأبت فيهما إلا مضيا، فأقسمت عليه، فجاء معي فدخل عليها، فقالت: أحكيم؟ فعرفته، قال: نعم، أو قال: بلى قالت: من هذا معك؟ قال: سعد بن هشام قالت: من هشام؟ قال: ابن عامر قال: فترحمت عليه، وقالت: نعم المرؤ كان عامر، فقلت: يا أم المؤمنين، أنبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: كنا نعد له سواكه، وطهوره فيبعثه الله لما شاء أن يبعثه من الليل، فيتسوك، ويتوضأ، ثم يصلي ثمان ركعات، لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة، فيجلس ويذكر الله ويدعو - زاد هارون في حديثه في هذا الموضع - ثم ينهض، ولا يسلم، ثم يصلي التاسعة، فيقعد فيحمد ربه ويصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم، ثم يسلم تسليما فيسمعنا، ثم يصلي ركعتين وهو قاعد فتلك إحدى عشرة ركعة يا بني وقال بندار وهارون جميعا: فلما أسن وأخذ اللحم، أوتر بسبع وصلى ركعتين وهو جالس بعدما يسلم، فتلك تسع ركعات يا بني. قال لنا بندار في حديث ابن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة: ويسلم تسليمة يسمعنا. قال بندار: قلت ليحيى: إن الناس يقولون: تسليمة، فقال: هكذا حفظي عن سعيد، وكذا قال هارون في حديث عبدة، عن سعيد: ثم يسلم تسليما يسمعنا. كما قال يحيى، وقال عبد الصمد، عن هشام، عن قتادة في هذا الخبر: ثم يسلم تسليمة يسمعنا
نا بندار نا يحيي بن سعيد نا سعيد بن ابي عروبه ح وثنا بندار نا ابن ابي عدي عن سعيد ح وثنا هارون بن اسحاق ثنا عبده عن سعيد ح وثنا بندار نا معاذ بن هشام حدثني ابي جميعا عن قتاده عن زراره بن اوفي عن سعد بن هشام وهذا حديث يحيي بن سعيد انه طلق امراته فاتي المدينه ليبيع بها عقارا له بها فيجعله في السلاح والكراع ويجاهد الروم حتي يموت فلقي رهطا من قومه فحدثوه ان رهطا من قومه ارادوا ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اليس لكم في اسوه ونهاهم عن ذلك فاشهد علي مراجعه امراته ثم رجع الينا فاخبر انه لقي ابن عباس فساله عن الوتر فقال الا انبئك باعلم اهل الارض بوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قال عائشه ايتها فاسالها ثم ارجع الي فاخبرني بردها عليك فاتيت علي حكيم بن افلح فاستلحقته اليها فقال ما انا بقاربها اني نهيتها ان تقول في هاتين الشيعتين شيئا فابت فيهما الا مضيا فاقسمت عليه فجاء معي فدخل عليها فقالت احكيم فعرفته قال نعم او قال بلي قالت من هذا معك قال سعد بن هشام قالت من هشام قال ابن عامر قال فترحمت عليه وقالت نعم المرؤ كان عامر فقلت يا ام المؤمنين انبئيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله لما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ثم يصلي ثمان ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنه فيجلس ويذكر الله ويدعو زاد هارون في حديثه في هذا الموضع ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعه فيقعد فيحمد ربه ويصلي علي نبيه صلي الله عليه وسلم ثم يسلم تسليما فيسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو قاعد فتلك احدي عشره ركعه يا بني وقال بندار وهارون جميعا فلما اسن واخذ اللحم اوتر بسبع وصلي ركعتين وهو جالس بعدما يسلم فتلك تسع ركعات يا بني قال لنا بندار في حديث ابن ابي عدي عن سعيد عن قتاده ويسلم تسليمه يسمعنا قال بندار قلت ليحيي ان الناس يقولون تسليمه فقال هكذا حفظي عن سعيد وكذا قال هارون في حديث عبده عن سعيد ثم يسلم تسليما يسمعنا كما قال يحيي وقال عبد الصمد عن هشام عن قتاده في هذا الخبر ثم يسلم تسليمه يسمعنا
كذلك ثنا محمد بن يحيى، نا عبد الصمد، ثنا هشام، ح وثنا علي بن سهل الرملي، نا مؤمل بن إسماعيل، نا عمارة بن زادان، ثنا ثابت، عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بتسع ركعات، فلما أسن وثقل أوتر بسبع، وصلى ركعتين وهو جالس، يقرأ فيهن بالرحمن والواقعة قال أنس: ونحن نقرأ بالسور القصار {إذا زلزلت} [الزلزلة: 1] ، و {قل يا أيها الكافرون} [الكافرون: 1] ، ونحوهما
كذلك ثنا محمد بن يحيي نا عبد الصمد ثنا هشام ح وثنا علي بن سهل الرملي نا مؤمل بن اسماعيل نا عماره بن زادان ثنا ثابت عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يوتر بتسع ركعات فلما اسن وثقل اوتر بسبع وصلي ركعتين وهو جالس يقرا فيهن بالرحمن والواقعه قال انس ونحن نقرا بالسور القصار اذا زلزلت الزلزله و قل يا ايها الكافرون الكافرون ونحوهما
باب إباحة الوتر أول الليل إن أحب المصلي أو وسطه أو آخره، إذ الليل بعد العشاء الآخرة إلى طلوع الفجر كله وقت الوتر
نا بندار، نا محمد يعني ابن جعفر، نا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عاصم وهو ابن ضمرة، عن علي قال من كل الليل أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم، من أوله وأوسطه وآخره
نا بندار نا محمد يعني ابن جعفر نا شعبه عن ابي اسحاق عن عاصم وهو ابن ضمره عن علي قال من كل الليل اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اوله واوسطه واخره
نا بحر بن نصر، نا عبد الله بن وهب قال: وحدثني معاوية بن صالح أن عبد الله بن أبي قيس، حدثه أنه سأل عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر، آخر الليل أو أوله؟ قالت: كل ذلك قد كان يفعل، ربما أوتر أول الليل وربما أوتر من آخره، فقلت: الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة
نا بحر بن نصر نا عبد الله بن وهب قال وحدثني معاويه بن صالح ان عبد الله بن ابي قيس حدثه انه سال عائشه زوج النبي صلي الله عليه وسلم كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر اخر الليل او اوله قالت كل ذلك قد كان يفعل ربما اوتر اول الليل وربما اوتر من اخره فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعه
باب الأمر بالوتر من آخر الليل بذكر خبر مختصر غير متقصى ومجمل غير مفسر
نا بندار، نا يحيى، نا عبيد الله، أخبرني نافع، عن ابن عمر، ح وثنا الدورقي، والحسن الزعفراني بن محمد قالا: ثنا محمد بن عبيد، ثنا عبيد الله، ح وثنا يحيى بن حكيم، ثنا حماد بن مسعدة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا»
نا بندار نا يحيي نا عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر ح وثنا الدورقي والحسن الزعفراني بن محمد قالا ثنا محمد بن عبيد ثنا عبيد الله ح وثنا يحيي بن حكيم ثنا حماد بن مسعده عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا
باب ذكر الوصية بالوتر قبل النوم بلفظ مجمل غير مفسر، قد يسبق علمي إلى وهم من لا يميز بين الخبر المختصر والخبر المتقصى، ولا يستدل بالمفسر من الأخبار على المجمل منها، أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يجعل آخر صلاة الليل وترا يضاد أمره ووصيته بالوتر
نا علي بن حجر السعدي، ثنا إسماعيل يعني ابن جعفر، نا محمد وهو ابن أبي حرملة، عن عطاء بن يسار، عن أبي ذر قال أوصاني حبيبي بثلاث، لا أدعهن إن شاء الله أبدا، أوصاني بصلاة الضحى، وبالوتر قبل النوم، وبصوم ثلاثة أيام من كل شهر قال أبو بكر: إخبار أبي هريرة: أوصاني النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث خرجتها في غير هذا الموضع
نا علي بن حجر السعدي ثنا اسماعيل يعني ابن جعفر نا محمد وهو ابن ابي حرمله عن عطاء بن يسار عن ابي ذر قال اوصاني حبيبي بثلاث لا ادعهن ان شاء الله ابدا اوصاني بصلاه الضحي وبالوتر قبل النوم وبصوم ثلاثه ايام من كل شهر قال ابو بكر اخبار ابي هريره اوصاني النبي صلي الله عليه وسلم بثلاث خرجتها في غير هذا الموضع
باب ذكر الخبر المفسر للفظتين المجملتين اللتين ذكرتهما في البابين المقدمين، والدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالوتر قبل النوم أخذا بالوثيقة والحزم، تخوفا أن لا يستيقظ المرء آخر الليل فيوتر آخره. وأنه إنما أمر بالوتر آخر الليل من قوي على قيام
نا أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم البزاز بخبر غريب غريب، أنا يحيى بن إسحاق السيلحيني، ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر: «متى توتر؟» قال: أوتر قبل أن أنام، فقال لعمر: «متى توتر؟» قال: أنام، ثم أوتر قال: فقال لأبي بكر: «أخذت بالحزم، أو بالوثيقة» ، وقال لعمر: «أخذت بالقوة» قال أبو بكر: هذا عند أصحابنا عن حماد مرسل، ليس فيه أبو قتادة
نا ابو يحيي محمد بن عبد الرحيم البزاز بخبر غريب غريب انا يحيي بن اسحاق السيلحيني ثنا حماد بن سلمه عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي قتاده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر متي توتر قال اوتر قبل ان انام فقال لعمر متي توتر قال انام ثم اوتر قال فقال لابي بكر اخذت بالحزم او بالوثيقه وقال لعمر اخذت بالقوه قال ابو بكر هذا عند اصحابنا عن حماد مرسل ليس فيه ابو قتاده
ثنا محمد بن يحيى، وأحمد بن سعيد الدارمي قالا: ثنا محمد بن عباد هو المكي، نا يحيى بن سليم، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر: «متى توتر؟» قال: أوتر ثم أنام قال: «بالحزم أخذت» ، وسأل عمر، فقال: «متى توتر؟» ، فقال: أنام ثم أقوم من الليل فأوتر قال: «فعلي فعلت» وقال محمد بن يحيى في قصة عمر قال: «فعل القوي فعلت»
ثنا محمد بن يحيي واحمد بن سعيد الدارمي قالا ثنا محمد بن عباد هو المكي نا يحيي بن سليم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر متي توتر قال اوتر ثم انام قال بالحزم اخذت وسال عمر فقال متي توتر فقال انام ثم اقوم من الليل فاوتر قال فعلي فعلت وقال محمد بن يحيي في قصه عمر قال فعل القوي فعلت
حدثنا علي بن خشرم، أخبرنا عيسى يعني ابن يونس، ح وثنا علي، أيضا أخبرنا عبد الله يعني ابن إدريس، ح وثنا يوسف بن موسى، ثنا جرير جميعا عن الأعمش، ح وثنا أبو موسى، ثنا أبو معاوية، ح وثنا يعقوب الدورقي، نا محمد بن عبيد قالا: ثنا الأعمش، ح وثنا أبو موسى، نا يحيى بن حماد، ثنا أبو عوانة، عن سليمان وهو الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من خاف منكم أن لا يستيقظ من آخر الليل، فليوتر من أوله، وليرقد، ومن طمع منكم أن يستيقظ من آخر الليل فليوتر من آخره؛ فإن صلاة آخر الليل محضورة، فذلك أفضل» هذا حديث عيسى وفي حديث جرير وأبي عوانة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا علي بن خشرم اخبرنا عيسي يعني ابن يونس ح وثنا علي ايضا اخبرنا عبد الله يعني ابن ادريس ح وثنا يوسف بن موسي ثنا جرير جميعا عن الاعمش ح وثنا ابو موسي ثنا ابو معاويه ح وثنا يعقوب الدورقي نا محمد بن عبيد قالا ثنا الاعمش ح وثنا ابو موسي نا يحيي بن حماد ثنا ابو عوانه عن سليمان وهو الاعمش عن ابي سفيان عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خاف منكم ان لا يستيقظ من اخر الليل فليوتر من اوله وليرقد ومن طمع منكم ان يستيقظ من اخر الليل فليوتر من اخره فان صلاه اخر الليل محضوره فذلك افضل هذا حديث عيسي وفي حديث جرير وابي عوانه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم
باب الأمر بمبادرة طلوع الفجر بالوتر إذ الوتر وقته الليل، لا الليل والنهار ولا بعض النهار أيضا.
ثنا أحمد بن منيع، بخبر غريب غريب، ثنا ابن أبي زائدة، ثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «بادروا الصبح بالوتر»
ثنا احمد بن منيع بخبر غريب غريب ثنا ابن ابي زائده ثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بادروا الصبح بالوتر
ثنا أحمد بن منيع، وزياد بن أيوب قالا: ثنا ابن أبي زائدة، ثنا عاصم الأحول، عن عبد الله بن شقيق، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بادروا الصبح بالوتر» وقال أحمد: بادر
ثنا احمد بن منيع وزياد بن ايوب قالا ثنا ابن ابي زائده ثنا عاصم الاحول عن عبد الله بن شقيق عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بادروا الصبح بالوتر وقال احمد بادر
ثنا أبو موسى، حدثني عبد الأعلى، نا معمر عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أوتروا قبل أن تصبحوا» ثنا أبو موسى، ثنا أبو عامر، نا علي يعني ابن المبارك عن يحيى قال: حدثني أبو نضرة العوقي أن أبا سعيد الخدري أخبرهم أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الوتر، فقال: «أوتروا قبل الصبح»
ثنا ابو موسي حدثني عبد الاعلي نا معمر عن يحيي بن ابي كثير عن ابي نضره عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا ثنا ابو موسي ثنا ابو عامر نا علي يعني ابن المبارك عن يحيي قال حدثني ابو نضره العوقي ان ابا سعيد الخدري اخبرهم انهم سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال اوتروا قبل الصبح
باب الرخصة في الوتر راكبا في السفر وفيه ما دل على أن الوتر ليست بفريضة، إذ النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي المكتوبة على راحلته في الحالة التي كان يوتر عليها
ثنا يونس بن عبد الأعلى، ثنا ابن وهب، ح وأخبرني ابن عبد الحكم، أن ابن وهب، أخبرهم، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على الراحلة قبل أي وجه توجه، ويوتر عليها، غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة
ثنا يونس بن عبد الاعلي ثنا ابن وهب ح واخبرني ابن عبد الحكم ان ابن وهب اخبرهم اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسبح علي الراحله قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبه
باب النائم عن الوتر أو الناسي له يصبح قبل أن يوتر
نا محمد بن يحيى القطعي، وأحمد بن المقدام قالا: ثنا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج، ح وثنا محمد بن رافع، ثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، ح وثنا أحمد بن منصور الرمادي، ثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج: حدثني أيضا، سليمان بن موسى، ثنا نافع، أن ابن عمر كان يقول: من صلى من الليل فليجعل آخر صلاته وترا؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بذلك، فإذا كان الفجر فقد ذهبت كل صلاة الليل والوتر؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الوتر قبل الفجر» هذا حديث القطعي. وقال الآخرون: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أوتروا قبل الفجر» . وقال الرمادي: فقد ذهبت صلاة الليل والوتر
نا محمد بن يحيي القطعي واحمد بن المقدام قالا ثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج ح وثنا محمد بن رافع ثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج ح وثنا احمد بن منصور الرمادي ثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج حدثني ايضا سليمان بن موسي ثنا نافع ان ابن عمر كان يقول من صلي من الليل فليجعل اخر صلاته وترا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بذلك فاذا كان الفجر فقد ذهبت كل صلاه الليل والوتر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الوتر قبل الفجر هذا حديث القطعي وقال الاخرون فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اوتروا قبل الفجر وقال الرمادي فقد ذهبت صلاه الليل والوتر
ثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي، أنا أبو داود الطيالسي، عن هشام الدستوائي، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من أدركه الصبح ولم يوتر، فلا وتر له»
ثنا عبده بن عبد الله الخزاعي انا ابو داود الطيالسي عن هشام الدستوائي عن قتاده عن ابي نضره عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادركه الصبح ولم يوتر فلا وتر له
باب ذكر خبر روي في وتر النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفجر مجمل غير مفسر أوهم بعض من لم يتبحر العلم ولم يكتب من العلم ما يستدل بالخبر المفسر على الخبر المجمل أن النبي صلى الله عليه وسلم أوتر بعد طلوع الفجر الثاني
حدثنا إبراهيم بن منقذ بن عبد الله الخولاني، نا أيوب بن سويد، عن عتبة بن أبي حكيم، عن أبي سفيان طلحة بن نافع، عن عبد الله بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعد العباس ذودا من الإبل، فبعثني إليه بعد العشاء، وكان في بيت ميمونة بنت الحارث، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوسدت الوسادة التي توسدها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنام غير كبير أو غير كثير، ثم قام عليه السلام، فتوضأ فأسبغ الوضوء، وأقل هراقة الماء، ثم افتتح الصلاة، فقمت فتوضأت، فقمت عن يساره، وأخلف بيده فأخذ بأذني فأقامني عن يمينه، فجعل يسلم من كل ركعتين، وكانت ميمونة حائضا، فقامت فتوضأت، ثم قعدت خلفه تذكر الله، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: " أشيطانك أقامك؟ قالت: بأبي وأمي يا رسول الله، ولي شيطان؟ قال: " إي والذي بعثني بالحق ولي، غير أن الله أعانني عليه، فأسلم، فلما انفجر الفجر قام فأوتر بركعة، ثم ركع ركعتي الفجر، ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى أتاه بلال فآذنه بالصلاة
حدثنا ابراهيم بن منقذ بن عبد الله الخولاني نا ايوب بن سويد عن عتبه بن ابي حكيم عن ابي سفيان طلحه بن نافع عن عبد الله بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد العباس ذودا من الابل فبعثني اليه بعد العشاء وكان في بيت ميمونه بنت الحارث فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوسدت الوساده التي توسدها رسول الله صلي الله عليه وسلم فنام غير كبير او غير كثير ثم قام عليه السلام فتوضا فاسبغ الوضوء واقل هراقه الماء ثم افتتح الصلاه فقمت فتوضات فقمت عن يساره واخلف بيده فاخذ باذني فاقامني عن يمينه فجعل يسلم من كل ركعتين وكانت ميمونه حائضا فقامت فتوضات ثم قعدت خلفه تذكر الله فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اشيطانك اقامك قالت بابي وامي يا رسول الله ولي شيطان قال اي والذي بعثني بالحق ولي غير ان الله اعانني عليه فاسلم فلما انفجر الفجر قام فاوتر بركعه ثم ركع ركعتي الفجر ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي اتاه بلال فاذنه بالصلاه
باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أوتر هذه الليلة التي بات ابن عباس فيها عنده بعد طلوع الفجر الذي يكون بعد طلوعه ليل لا نهار، لا بعد طلوع الفجر الثاني الذي يكون بعد طلوعه نهار، مع الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يركع ركعتي
نا أحمد بن منصور المروزي، أخبرنا النضر يعني ابن شميل، أخبرنا عباد بن منصور، نا عكرمة بن خالد المخزومي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال انطلقت إلى خالتي، فذكر بعض الحديث، وقال: ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد، فقام يصلي فيه، فقمت عن يساره، فلبث يسيرا حتى إذا علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أريد أن أصلي بصلاته فأخذ بناصيتي فجرني حتى جعلني على يمينه، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان عليه من الليل مثنى، ركعتين ركعتين، فلما طلع الفجر الأول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى تسع ركعات، يسلم في كل ركعتين، وأوتر بواحدة وهي التاسعة، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك حتى أضاء الفجر جدا، ثم قام، فركع ركعتي الفجر، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع جنبه فنام، ثم جاء بلال، فذكر الحديث بطوله. قال أبو بكر: قد خرجت ألفاظ خبر ابن عباس في كتاب «الكبير» قال أبو بكر: ففي خبر سعيد بن جبير ما دل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أوتر بعد طلوع الفجر الأول قبل طلوع الفجر الثاني، والفجر هما فجران، فالأول طلوعه بليل، والآخر هو الذي يكون بعد طلوعه نهار، وقد أمليت في المسألة التي كنت أمليتها على بعض من اعترض على أصحابنا أن الوتر بركعة غير جائز، الأخبار التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر بثلاث، وبينت عللها في ذلك الموضع. قال أبو بكر: ولست أحفظ خبرا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت في الوتر، وقد كنت بينت في تلك المسألة علة خبر أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر القنوت في الوتر، وبينت أسانيدها وأعلمت في ذلك الموضع أن ذكر القنوت في خبر أبي غير صحيح على أن الخبر عن أبي أيضا غير ثابت في الوتر بثلاث وقد روي عن يزيد بن أبي مريم، عن أبي الحوراء، عن الحسن بن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه دعاء يقوله في قنوت الوتر
نا احمد بن منصور المروزي اخبرنا النضر يعني ابن شميل اخبرنا عباد بن منصور نا عكرمه بن خالد المخزومي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال انطلقت الي خالتي فذكر بعض الحديث وقال ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام يصلي فيه فقمت عن يساره فلبث يسيرا حتي اذا علم رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اصلي بصلاته فاخذ بناصيتي فجرني حتي جعلني علي يمينه فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان عليه من الليل مثني ركعتين ركعتين فلما طلع الفجر الاول قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي تسع ركعات يسلم في كل ركعتين واوتر بواحده وهي التاسعه ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك حتي اضاء الفجر جدا ثم قام فركع ركعتي الفجر ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع جنبه فنام ثم جاء بلال فذكر الحديث بطوله قال ابو بكر قد خرجت الفاظ خبر ابن عباس في كتاب الكبير قال ابو بكر ففي خبر سعيد بن جبير ما دل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اوتر بعد طلوع الفجر الاول قبل طلوع الفجر الثاني والفجر هما فجران فالاول طلوعه بليل والاخر هو الذي يكون بعد طلوعه نهار وقد امليت في المساله التي كنت امليتها علي بعض من اعترض علي اصحابنا ان الوتر بركعه غير جائز الاخبار التي رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر بثلاث وبينت عللها في ذلك الموضع قال ابو بكر ولست احفظ خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت في الوتر وقد كنت بينت في تلك المساله عله خبر ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذكر القنوت في الوتر وبينت اسانيدها واعلمت في ذلك الموضع ان ذكر القنوت في خبر ابي غير صحيح علي ان الخبر عن ابي ايضا غير ثابت في الوتر بثلاث وقد روي عن يزيد بن ابي مريم عن ابي الحوراء عن الحسن بن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه دعاء يقوله في قنوت الوتر
حدثناه محمد بن رافع، نا يحيى - يعني ابن آدمن نا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي مريم، عن أبي الحوراء، عن الحسن بن علي قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات علمنيهن أقولهن عند القنوت. ثناه يوسف بن موسى، وزياد بن أيوب قالا: ثنا وكيع، ثنا يونس بن أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم، عن أبي الحوراء، عن الحسن بن علي قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في قنوت الوتر: «اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل من واليت، تباركت ربنا وتعاليت» هذا لفظ حديث وكيع، غير أن يوسف قال: إنه لا يذل من واليت لم يذكر الواو. وقال ابن رافع: إنك تقضي، ولم يذكر الفاء، وقال: إنه لا يذل، ولم يذكر الواو. ثنا يوسف بن موسى ثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي مريم، عن أبي الحوراء، عن الحسن بن علي، فذكر الحديث بمثله. وهذا الخبر رواه شعبة بن الحجاج، عن بريد بن أبي مريم في قصة الدعاء، ولم يذكر القنوت ولا الوتر
حدثناه محمد بن رافع نا يحيي يعني ابن ادمن نا اسرائيل عن ابي اسحاق عن بريد بن ابي مريم عن ابي الحوراء عن الحسن بن علي قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات علمنيهن اقولهن عند القنوت ثناه يوسف بن موسي وزياد بن ايوب قالا ثنا وكيع ثنا يونس بن ابي اسحاق عن بريد بن ابي مريم عن ابي الحوراء عن الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت هذا لفظ حديث وكيع غير ان يوسف قال انه لا يذل من واليت لم يذكر الواو وقال ابن رافع انك تقضي ولم يذكر الفاء وقال انه لا يذل ولم يذكر الواو ثنا يوسف بن موسي ثنا عبيد الله بن موسي عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن بريد بن ابي مريم عن ابي الحوراء عن الحسن بن علي فذكر الحديث بمثله وهذا الخبر رواه شعبه بن الحجاج عن بريد بن ابي مريم في قصه الدعاء ولم يذكر القنوت ولا الوتر
نا بندار، نا محمد بن جعفر، نا شعبة قال: سمعت ابن أبي مريم، وثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، نا يزيد بن زريع، نا شعبة، ح وثنا أبو موسى، نا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن بريد بن أبي مريم، عن أبي الحوراء قال سألت الحسن بن علي: علام تذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: كان يعلمنا هذا الدعاء: «اللهم اهدني فيمن هديت» ، بمثل حديث وكيع في الدعاء، ولم يذكر القنوت، ولا الوتر. وشعبة أحفظ من عدد مثل يونس بن أبي إسحاق، وأبو إسحاق لا يعلم أسمع هذا الخبر من بريد، أو دلسه عنه، اللهم إلا أن يكون كما يدعي بعض علمائنا أن كل ما رواه يونس عن من روى عنه أبوه أبو إسحاق هو مما سمعه يونس مع أبيه ممن روى عنه، ولو ثبت الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالقنوت في الوتر، أو قنت في الوتر لم يجز عندي مخالفة خبر النبي، ولست أعلمه ثابتا
نا بندار نا محمد بن جعفر نا شعبه قال سمعت ابن ابي مريم وثنا محمد بن عبد الاعلي الصنعاني نا يزيد بن زريع نا شعبه ح وثنا ابو موسي نا محمد بن جعفر ثنا شعبه عن بريد بن ابي مريم عن ابي الحوراء قال سالت الحسن بن علي علام تذكر من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان يعلمنا هذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت بمثل حديث وكيع في الدعاء ولم يذكر القنوت ولا الوتر وشعبه احفظ من عدد مثل يونس بن ابي اسحاق وابو اسحاق لا يعلم اسمع هذا الخبر من بريد او دلسه عنه اللهم الا ان يكون كما يدعي بعض علمائنا ان كل ما رواه يونس عن من روي عنه ابوه ابو اسحاق هو مما سمعه يونس مع ابيه ممن روي عنه ولو ثبت الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالقنوت في الوتر او قنت في الوتر لم يجز عندي مخالفه خبر النبي ولست اعلمه ثابتا
وقد روى الزهري، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقنت إلا أن يدعو لقوم على قوم، فإذا أراد أن يدعو على قوم أو يدعو لقوم، قنت حين يرفع رأسه من الركعة الثانية من صلاة الفجر ثناه عمرو بن علي، ومحمد بن يحيى قالا: ثنا أبو داود، نا إبراهيم بن سعد، عن الزهري: وقد روى العلاء بن صالح - شيخ من أهل الكوفة - صلاته عن زبيد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، أنه سأله عن القنوت في الوتر، فقال: حدثنا البراء بن عازب قال: سنة ماضية. ثناه محمد بن العلاء بن كريب، نا محمد بن بشر، نا العلاء بن صالح. وهذا الشيخ العلاء بن صالح وهم في هذه اللفظة في قوله: في الوتر، وإنما هو في الفجر لا في الوتر، فلعله انمحى من كتابه ما بين الفاء والجيم فصارت الفاء شبه الواو، والجيم ربما كانت صغيرة تشبه التاء فلعله لما رأى أهل بلده يقنتون في الوتر، وعلماؤهم لا يقنتون في الفجر، توهم أن خبر البراء إنما هو من القنوت في الوتر. نا سلم بن جنادة، نا وكيع، عن سفيان عن زبيد اليامي قال: سألت عبد الرحمن بن أبي ليلى عن القنوت في الفجر، فقال: سنة ماضية. فسفيان الثوري أحفظ من مائتين مثل العلاء بن صالح، فخبر أن سؤال زبيد بن أبي ليلى إنما كان عن القنوت في الفجر لا في الوتر، فأعلمه أنه سنة ماضية، ولم يذكر أيضا البراء. وقد روى الثوري وشعبة - وهما إماما أهل زمانهما في الحديث، - عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء: أن النبي قنت في الفجر
وقد روي الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمه بن عبد الرحمن عن ابي هريره ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يقنت الا ان يدعو لقوم علي قوم فاذا اراد ان يدعو علي قوم او يدعو لقوم قنت حين يرفع راسه من الركعه الثانيه من صلاه الفجر ثناه عمرو بن علي ومحمد بن يحيي قالا ثنا ابو داود نا ابراهيم بن سعد عن الزهري وقد روي العلاء بن صالح شيخ من اهل الكوفه صلاته عن زبيد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه ساله عن القنوت في الوتر فقال حدثنا البراء بن عازب قال سنه ماضيه ثناه محمد بن العلاء بن كريب نا محمد بن بشر نا العلاء بن صالح وهذا الشيخ العلاء بن صالح وهم في هذه اللفظه في قوله في الوتر وانما هو في الفجر لا في الوتر فلعله انمحي من كتابه ما بين الفاء والجيم فصارت الفاء شبه الواو والجيم ربما كانت صغيره تشبه التاء فلعله لما راي اهل بلده يقنتون في الوتر وعلماؤهم لا يقنتون في الفجر توهم ان خبر البراء انما هو من القنوت في الوتر نا سلم بن جناده نا وكيع عن سفيان عن زبيد اليامي قال سالت عبد الرحمن بن ابي ليلي عن القنوت في الفجر فقال سنه ماضيه فسفيان الثوري احفظ من مائتين مثل العلاء بن صالح فخبر ان سؤال زبيد بن ابي ليلي انما كان عن القنوت في الفجر لا في الوتر فاعلمه انه سنه ماضيه ولم يذكر ايضا البراء وقد روي الثوري وشعبه وهما اماما اهل زمانهما في الحديث عن عمرو بن مره عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء ان النبي قنت في الفجر
ثناه سلم بن جنادة، ثنا وكيع، عن سفيان، وشعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم: قنت في الفجر
ثناه سلم بن جناده ثنا وكيع عن سفيان وشعبه عن عمرو بن مره عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت في الفجر
ثنا بندار، ثنا محمد بن جعفر، نا شعبة، عن عمرو بن مرة قال: سمعت ابن أبي ليلى، حدثني البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في المغرب والصبح نا أحمد بن عبدة، ثنا أبو داود، نا شعبة عن عمرو بن مرة، أنبأه قال: سمعت ابن أبي ليلى يحدث عن البراء بن عازب: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح والمغرب. فهذا هو الصحيح عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم لا على ما رواه العلاء بن صالح. وأعلى خبر يحفظ في القنوت في الوتر عن أبي بن كعب في عهد عمر بن الخطاب موقوفا، أنهم كانوا يقنتون بعد النصف، يعني من رمضان
ثنا بندار ثنا محمد بن جعفر نا شعبه عن عمرو بن مره قال سمعت ابن ابي ليلي حدثني البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقنت في المغرب والصبح نا احمد بن عبده ثنا ابو داود نا شعبه عن عمرو بن مره انباه قال سمعت ابن ابي ليلي يحدث عن البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح والمغرب فهذا هو الصحيح عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم لا علي ما رواه العلاء بن صالح واعلي خبر يحفظ في القنوت في الوتر عن ابي بن كعب في عهد عمر بن الخطاب موقوفا انهم كانوا يقنتون بعد النصف يعني من رمضان
نا الربيع بن سليمان المرادي، نا عبد الله بن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني عروة بن الزبير أن عبد الرحمن بن عبد القاري، وكان في عهد عمر بن الخطاب مع عبد الله بن الأرقم على بيت المال، أن عمر، خرج ليلة في رمضان فخرج معه عبد الرحمن بن عبد القارئ، فطاف بالمسجد وأهل المسجد أوزاع متفرقون، يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل، فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: والله إني أظن لو جمعنا هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم عمر على ذلك، وأمر أبي بن كعب أن يقوم لهم في رمضان، فخرج عمر عليهم، والناس يصلون بصلاة قارئهم، فقال عمر: نعم البدعة هي، والتي تنامون عنها أفضل من التي تقومون، - يريد آخر الليل - فكان الناس يقومون أوله، وكانوا يلعنون الكفرة في النصف: اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك، ولا يؤمنون بوعدك، وخالف بين كلمتهم، وألق في قلوبهم الرعب، وألق عليهم رجزك وعذابك، إله الحق، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ويدعو للمسلمين بما استطاع من خير، ثم يستغفر للمؤمنين قال: وكان يقول إذا فرغ من لعنة الكفرة، وصلاته على النبي، واستغفاره للمؤمنين والمؤمنات، ومسألته: اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، ونرجو رحمتك ربنا، ونخاف عذابك الجد، إن عذابك لمن عاديت ملحق، ثم يكبر ويهوي ساجدا
نا الربيع بن سليمان المرادي نا عبد الله بن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني عروه بن الزبير ان عبد الرحمن بن عبد القاري وكان في عهد عمر بن الخطاب مع عبد الله بن الارقم علي بيت المال ان عمر خرج ليله في رمضان فخرج معه عبد الرحمن بن عبد القارئ فطاف بالمسجد واهل المسجد اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر والله اني اظن لو جمعنا هؤلاء علي قارئ واحد لكان امثل ثم عزم عمر علي ذلك وامر ابي بن كعب ان يقوم لهم في رمضان فخرج عمر عليهم والناس يصلون بصلاه قارئهم فقال عمر نعم البدعه هي والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل فكان الناس يقومون اوله وكانوا يلعنون الكفره في النصف اللهم قاتل الكفره الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ولا يؤمنون بوعدك وخالف بين كلمتهم والق في قلوبهم الرعب والق عليهم رجزك وعذابك اله الحق ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمسلمين بما استطاع من خير ثم يستغفر للمؤمنين قال وكان يقول اذا فرغ من لعنه الكفره وصلاته علي النبي واستغفاره للمؤمنين والمؤمنات ومسالته اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ونرجو رحمتك ربنا ونخاف عذابك الجد ان عذابك لمن عاديت ملحق ثم يكبر ويهوي ساجدا
باب الزجر أن يوتر المصلي في الليلة الواحدة مرتين إذ الموتر مرتين تصير صلاته بالليل شفعا لا وترا
نا أحمد بن المقدام، نا ملازم بن عمرو، نا عبد الله بن بدر، عن قيس بن طلق قال زارنا أبي في يوم من رمضان، فأمسى عندنا وأفطر، وقام بنا تلك الليلة، وأوتر بنا، ثم انحدر إلى مسجده، فصلى بأصحابه حتى بقي الوتر، ثم قدم رجلا من أصحابه، فقال: أوتر بأصحابك، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا وتران في ليلة»
نا احمد بن المقدام نا ملازم بن عمرو نا عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق قال زارنا ابي في يوم من رمضان فامسي عندنا وافطر وقام بنا تلك الليله واوتر بنا ثم انحدر الي مسجده فصلي باصحابه حتي بقي الوتر ثم قدم رجلا من اصحابه فقال اوتر باصحابك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليله
باب الرخصة في الصلاة بعد الوتر
نا أبو موسى محمد بن المثنى، نا ابن أبي عدي، نا هشام، ح وثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، نا يزيد بن هارون، أخبرنا هشام بن أبي عبد الله، عن يحيى، عن أبي سلمة قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة، يصلي ثمان ركعات، ثم يوتر، ثم يصلي ركعتين وهو جالس، فإذا أراد أن يركع قام فركع، ويصلي ركعتين بين النداء والإقامة هذا لفظ حديث أبي موسى. وقال الدورقي في حديثه: ويوتر بركعة، فإذا سلم كبر فصلى ركعتين جالسا، ويصلي ركعتين بين الأذان والإقامة من الفجر
نا ابو موسي محمد بن المثني نا ابن ابي عدي نا هشام ح وثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي نا يزيد بن هارون اخبرنا هشام بن ابي عبد الله عن يحيي عن ابي سلمه قال سالت عائشه عن صلاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصلي ثلاث عشره ركعه يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ويصلي ركعتين بين النداء والاقامه هذا لفظ حديث ابي موسي وقال الدورقي في حديثه ويوتر بركعه فاذا سلم كبر فصلي ركعتين جالسا ويصلي ركعتين بين الاذان والاقامه من الفجر
