Sahih Ibn Khuzayma — Hajj (5)
باب ذكر الدليل على أن لا حظر في إخبار جابر: «نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البدنة عن سبعة» أن لا تجزئ البدنة عن أكثر من سبعة، وهذا من الجنس الذي كنت أعلمت في غير موضع من كتبنا أن العرب قد تذكر عدد الشيء لا تريد نفيا لما زاد عن ذلك العدد
ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان، وثنا علي بن خشرم، أخبرنا ابن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن المسور بن مخرمة، ومروان أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج عام الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه، فلما كان بذي الحليفة قلد الهدي وأشعره، فأحرم منها فذكر الحديث قال أبو بكر: في خبر ابن إسحاق ساق معه الهدي سبعين بدنة، كان الناس سبعمائة رجل يريد سبعمائة رجل الذين نحر عنهم السبعين البدنة لا أن جميع أصحابه الذين كانوا معه بالحديبية كانوا سبعمائة رجل من الجنس الذي نقول: إن اسم الناس قد يقع على بعض الناس، كقوله تعالى {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم} [آل عمران: 173] فالعلم محيط أن كل الناس لم يقولوا ولا كل الناس قد جمعوا لهم، وكذلك قوله {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} [البقرة: 199] فالعلم محيط أن جميع الناس لم يفيضوا من عرفات، وإنما أراد بقوله أفاض الناس بعض الناس لا جميعهم، وهذا باب طويل ليس هذا موضعه، وخبر ابن عيينة يصرح بصحة هذا التأويل ألا تسمعه قال في الخبر، وكانوا بضع عشرة مائة، فأعلم أن جميع أهل الحديبية كانوا أكثر من ألف وثلاث مائة إذ البضع ما بين الثلاث إلى العشر، وهذا الخبر في ذكر عددهم شبيه بخبر أبي سفيان عن جابر أنهم كانوا بالحديبية أربع عشرة مائة، فهذا الخبر يصرح أيضا أنهم كانوا ألفا وأربعمائة، فدلت هذه اللفظة على أن قوله في خبر ابن إسحاق، وكان الناس سبعمائة رجل، وكانوا بعض الناس الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية لا جميعهم، فعلى هذا التأويل وهذه الأدلة قد نحر من بعضهم عن كل عشرة منهم بدنة، نحر عن بعضهم عن كل سبعة منهم بدنة أو بقرة، فقول جابر اشتركنا في الجزور سبعة، وفي البقرة سبعة، يريد بعض أهل الحديبية، وخبر المسور ومروان اشترك عشرة في بدنة أي سبعمائة منهم وهم نصف أهل الحديبية لا كلهم
ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان وثنا علي بن خشرم اخبرنا ابن عيينه عن الزهري عن عروه عن المسور بن مخرمه ومروان ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج عام الحديبيه في بضع عشره مائه من اصحابه فلما كان بذي الحليفه قلد الهدي واشعره فاحرم منها فذكر الحديث قال ابو بكر في خبر ابن اسحاق ساق معه الهدي سبعين بدنه كان الناس سبعمائه رجل يريد سبعمائه رجل الذين نحر عنهم السبعين البدنه لا ان جميع اصحابه الذين كانوا معه بالحديبيه كانوا سبعمائه رجل من الجنس الذي نقول ان اسم الناس قد يقع علي بعض الناس كقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران فالعلم محيط ان كل الناس لم يقولوا ولا كل الناس قد جمعوا لهم وكذلك قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقره فالعلم محيط ان جميع الناس لم يفيضوا من عرفات وانما اراد بقوله افاض الناس بعض الناس لا جميعهم وهذا باب طويل ليس هذا موضعه وخبر ابن عيينه يصرح بصحه هذا التاويل الا تسمعه قال في الخبر وكانوا بضع عشره مائه فاعلم ان جميع اهل الحديبيه كانوا اكثر من الف وثلاث مائه اذ البضع ما بين الثلاث الي العشر وهذا الخبر في ذكر عددهم شبيه بخبر ابي سفيان عن جابر انهم كانوا بالحديبيه اربع عشره مائه فهذا الخبر يصرح ايضا انهم كانوا الفا واربعمائه فدلت هذه اللفظه علي ان قوله في خبر ابن اسحاق وكان الناس سبعمائه رجل وكانوا بعض الناس الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبيه لا جميعهم فعلي هذا التاويل وهذه الادله قد نحر من بعضهم عن كل عشره منهم بدنه نحر عن بعضهم عن كل سبعه منهم بدنه او بقره فقول جابر اشتركنا في الجزور سبعه وفي البقره سبعه يريد بعض اهل الحديبيه وخبر المسور ومروان اشترك عشره في بدنه اي سبعمائه منهم وهم نصف اهل الحديبيه لا كلهم
وقد روى الحسين بن واقد، عن علباء بن أحمر، عن عكرمة، عن ابن عباس قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فحضر النحر فاشتركنا في البقرة سبعة، وفي البعير عشرة، ح وثنا أبو عمار حدثنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد ح
وقد روي الحسين بن واقد عن علباء بن احمر عن عكرمه عن ابن عباس قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر النحر فاشتركنا في البقره سبعه وفي البعير عشره ح وثنا ابو عمار حدثنا الفضل بن موسي عن الحسين بن واقد ح
وخبر رافع بن خديج في قسم الغنائم، فعدل النبي صلى الله عليه وسلم عشرة من الغنم بجزور كالدليل على صحة هذه المسألة
وخبر رافع بن خديج في قسم الغنائم فعدل النبي صلي الله عليه وسلم عشره من الغنم بجزور كالدليل علي صحه هذه المساله
في عقب خبر أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل أي الرقاب أفضل قال: «أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها» ، فقال في عقب هذا الخبر، والفعل مضطر إلى أن يعلم أن كل ما عظمت رزيته عند المرء كان أعظم لثواب الله إذا أخرجه لله
في عقب خبر ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم لما سئل اي الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها فقال في عقب هذا الخبر والفعل مضطر الي ان يعلم ان كل ما عظمت رزيته عند المرء كان اعظم لثواب الله اذا اخرجه لله
ثنا أحمد بن أبي الحرب البغدادي، ثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، عن جهم بن الجارود، عن سالم، عن أبيه قال أهدى عمر بن الخطاب نجيبا له أعطى بها ثلاثمائة دينار، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إني أهديت نجيبة، وإني أعطيت بها ثلاثمائة دينار أفأبيعها وأشتري بثمنها بدنا، فأنحرها قال: «لا انحرها إياها» قال أبو بكر: هذا الشيخ اختلف أصحاب محمد بن سلمة في اسمه فقال بعضهم: جهم بن الجارود، وقال بعضهم: شهم
ثنا احمد بن ابي الحرب البغدادي ثنا محمد بن سلمه عن ابي عبد الرحيم عن جهم بن الجارود عن سالم عن ابيه قال اهدي عمر بن الخطاب نجيبا له اعطي بها ثلاثمائه دينار فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اهديت نجيبه واني اعطيت بها ثلاثمائه دينار افابيعها واشتري بثمنها بدنا فانحرها قال لا انحرها اياها قال ابو بكر هذا الشيخ اختلف اصحاب محمد بن سلمه في اسمه فقال بعضهم جهم بن الجارود وقال بعضهم شهم
باب ذكر العيوب التي تكون في الأنعام فلا تجزئ هديا ولا ضحايا إذا كان بها بعض تلك العيوب
ثنا محمد بن بشار، ثنا محمد يعني ابن جعفر، ويحيى بن سعيد، وأبو داود، وعبد الرحمن بن مهدي، وابن أبي عدي، وأبو الوليد قالوا: ثنا شعبة قال: سمعت سليمان بن عبد الرحمن قال: سمعت عبيد بن فيروز قال: قلت للبراء حدثني ما كره أو نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأضاحي، فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هكذا بيده ويدي أقصر من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم " أربع لا تجزئ في الأضاحي: العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها، والعرجاء البين ظلعها، والكسير التي لا تنقى " قال: فإني أكره أن يكون نقص في الأذن والقرن قال: فما كرهت فدعه، ولا تحرمه على غيرك
ثنا محمد بن بشار ثنا محمد يعني ابن جعفر ويحيي بن سعيد وابو داود وعبد الرحمن بن مهدي وابن ابي عدي وابو الوليد قالوا ثنا شعبه قال سمعت سليمان بن عبد الرحمن قال سمعت عبيد بن فيروز قال قلت للبراء حدثني ما كره او نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاضاحي فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا بيده ويدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع لا تجزئ في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضه البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والكسير التي لا تنقي قال فاني اكره ان يكون نقص في الاذن والقرن قال فما كرهت فدعه ولا تحرمه علي غيرك
باب الزجر عن ذبح العضباء في الهدي والأضاحي زجر اختيار، أن صحيح القرن والأذن أفضل من العضباء، لا أن العضباء غير مجزية، إذ النبي صلى الله عليه وسلم لما أعلم أن أربعا لا تجزئ، دلهم بهذا القول أن ما سوى ذلك الأربع جائز
ثنا محمد بن بشار، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا شعبة، عن قتادة قال: سمعت جري بن كليب، رجلا منهم عن علي أن نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يضحي بأعضب القرن والأذن قال قتادة: فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال: العضب النصف فما فوق ذلك، ثنا بندار ثنا محمد بن خالد بن عثمة عن سعيد بن بشير عن قتادة عن شهر بن حوشب قال: العضب القرن الداخل
ثنا محمد بن بشار ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا شعبه عن قتاده قال سمعت جري بن كليب رجلا منهم عن علي ان نبي الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يضحي باعضب القرن والاذن قال قتاده فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال العضب النصف فما فوق ذلك ثنا بندار ثنا محمد بن خالد بن عثمه عن سعيد بن بشير عن قتاده عن شهر بن حوشب قال العضب القرن الداخل
باب النهي عن ذبح ذات النقص في العيون والآذان في الهدي والضحايا نهي ندب وإرشاد؛ إذ صحيح العينين والأذنين أفضل لا أن النقص إذا لم يكن عورا بينا غير مجزئ، ولا أن ناقص الأذنين غير مجزئ
ثنا محمد بن عبد الأعلى، ثنا خالد يعني ابن الحارث، ح وثنا محمد بن بشار، ثنا محمد قالا ثنا شعبة، ح وثنا أبو موسى، ثنا عبد الرحمن، عن سفيان، وشعبة، وهذا حديث الصنعاني أن سلمة بن كهيل أخبره قال: سمعت حجية بن عدي الكندي يقول: سمعت عليا يقول أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن
ثنا محمد بن عبد الاعلي ثنا خالد يعني ابن الحارث ح وثنا محمد بن بشار ثنا محمد قالا ثنا شعبه ح وثنا ابو موسي ثنا عبد الرحمن عن سفيان وشعبه وهذا حديث الصنعاني ان سلمه بن كهيل اخبره قال سمعت حجيه بن عدي الكندي يقول سمعت عليا يقول امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن
ثنا محمد بن معمر القيسي، ثنا وهب بن جرير، حدثني أبي، عن أبي إسحاق، عن سلمة بن كهيل، عن حجية بن عدي أن رجلا، سأل عليا عن البقرة، فقال: عن سبعة فقال القرن، فقال: لا يضرك قال: العرج؟ قال: إذا بلغت المنسك قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نستشرف العين والأذن
ثنا محمد بن معمر القيسي ثنا وهب بن جرير حدثني ابي عن ابي اسحاق عن سلمه بن كهيل عن حجيه بن عدي ان رجلا سال عليا عن البقره فقال عن سبعه فقال القرن فقال لا يضرك قال العرج قال اذا بلغت المنسك قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا ان نستشرف العين والاذن
باب الرخصة في ذبح الجذعة من الضأن في الهدي والضحايا بلفظ مجمل غير مفسر
ثنا أبو موسى، ثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن يحيى بن أبي كثير، حدثني بعجة بن عبد الله بن بدر الجهني، عن عقبة بن عامر الجهني قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحايا بين أصحابه قال عقبة: فصارت لي جذعة، فقلت: يا رسول الله صارت لي جذعة قال: «ضح لها» قال أبو بكر: خرجت تمام أبواب الضحايا في كتاب الضحايا، وإنما خرجت هذه الأخبار التي فيها ذكر الضحايا في هذا الكتاب؛ لأن العلماء لم يختلفوا أن كل ما جاز في الضحية فهو جائز في الهدي
ثنا ابو موسي ثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن يحيي بن ابي كثير حدثني بعجه بن عبد الله بن بدر الجهني عن عقبه بن عامر الجهني قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحايا بين اصحابه قال عقبه فصارت لي جذعه فقلت يا رسول الله صارت لي جذعه قال ضح لها قال ابو بكر خرجت تمام ابواب الضحايا في كتاب الضحايا وانما خرجت هذه الاخبار التي فيها ذكر الضحايا في هذا الكتاب لان العلماء لم يختلفوا ان كل ما جاز في الضحيه فهو جائز في الهدي
باب الرخصة في اقتطاع لحوم الهدي بإذن صاحبها
ثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى بن سعيد، ثنا ثور، عن راشد بن سعد، عن عبد الله بن لحي، عن عبد الله بن قرط قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أعظم الأيام عند الله يوم النحر، ثم يوم القر، وقدم إلى النبي صلى الله عليه وسلم بدنات خمس أو ست فطفقن يزدلفن أيتهن يبدأ بها، فلما وجبت جنوبها قال: كلمة خفيفة لم أفهمها، فسألت بعض من يليه، فقال: «من شاء اقتطع»
ثنا محمد بن بشار ثنا يحيي بن سعيد ثنا ثور عن راشد بن سعد عن عبد الله بن لحي عن عبد الله بن قرط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر وقدم الي النبي صلي الله عليه وسلم بدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن ايتهن يبدا بها فلما وجبت جنوبها قال كلمه خفيفه لم افهمها فسالت بعض من يليه فقال من شاء اقتطع
باب الدليل على أن الجذعة إنما تجزئ عند الإعسار من المسن
ثنا محمد بن يحيى، ثنا أبو نعيم، ثنا زهير، ح وثنا محمد بن العلاء بن كريب، ثنا سنان بن مطاهر، عن زهير، عن أبي الزبير، عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن»
ثنا محمد بن يحيي ثنا ابو نعيم ثنا زهير ح وثنا محمد بن العلاء بن كريب ثنا سنان بن مطاهر عن زهير عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنه الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعه من الضان
باب الصدقة بلحوم الهدي، وجلودها، وجلال البدن، بذكر خبر مجمل غير مفسر
ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان، عن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن علي قال أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه، وأن أتصدق بجلودها وجلالها، وأراه قال: ولحومها
ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان عن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن ابي ليلي عن علي قال امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بجلودها وجلالها واراه قال ولحومها
باب قسم لحوم الهدي وجلوده وجلاله في المساكين، والدليل على أن خبر ابن عيينة مجمل غير مفسر، وأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر بقسم لحوم بدنه وجلودها وأجلتها على المساكين دون الأغنياء، والدليل على أن اسم الكل قد يقع على البعض
ثنا محمد بن معمر، ثنا محمد بن بكر، أنا ابن جريج، أخبرني الحسن بن مسلم أن مجاهدا، أخبره أن عبد الرحمن بن أبي ليلى أخبره أن علي بن أبي طالب أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يقوم على بدنه، وأمره أن يقسم بدنه كلها لحومها وجلودها وجلالها للمساكين، ولا يعطي في جزارتها منها شيئا، قلت للحسن: هل سمى فيمن يقسم ذلك؟ قال: لا باب ذكر الدليل على أن اسم الكل قد يقع على البعض، والدليل على أن علي بن أبي طالب إنما أراد بقوله: أمرني أن أقسم بدنه كلها، أي خلا ما أمر من كل بدنه ببضعة فجعلت في قدر فحسيا من المرق وأكلا من اللحم
ثنا محمد بن معمر ثنا محمد بن بكر انا ابن جريج اخبرني الحسن بن مسلم ان مجاهدا اخبره ان عبد الرحمن بن ابي ليلي اخبره ان علي بن ابي طالب اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يقوم علي بدنه وامره ان يقسم بدنه كلها لحومها وجلودها وجلالها للمساكين ولا يعطي في جزارتها منها شيئا قلت للحسن هل سمي فيمن يقسم ذلك قال لا باب ذكر الدليل علي ان اسم الكل قد يقع علي البعض والدليل علي ان علي بن ابي طالب انما اراد بقوله امرني ان اقسم بدنه كلها اي خلا ما امر من كل بدنه ببضعه فجعلت في قدر فحسيا من المرق واكلا من اللحم
قال أبو بكر: خبر جابر بن عبد الله أمر النبي صلى الله عليه وسلم من كل بدنه ببضعة، الحديث.
قال ابو بكر خبر جابر بن عبد الله امر النبي صلي الله عليه وسلم من كل بدنه ببضعه الحديث
باب النهي عن إعطاء الجازر أجره من الهدي بذكر خبر مجمل غير مفسر
ثنا علي بن خشرم، أنا ابن عيينة، عن عبد الكريم، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن علي قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه وأمرني أن لا أعطي الجازر منها شيئا
ثنا علي بن خشرم انا ابن عيينه عن عبد الكريم عن مجاهد عن ابن ابي ليلي عن علي قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وامرني ان لا اعطي الجازر منها شيئا
باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها، والدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما زجر عن إعطاء الجازر من لحوم هديه على جزارتها شيئا لا أن يتصدق من لحومها على الجازر، لو كان الجازر مسكينا
ثنا محمد بن بشار، ثنا عبد الرحمن، ثنا سفيان، ح وثنا سلم بن جنادة، ثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الكريم، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يقوم على البدن وأمره أن لا يعطي الجزار من جزارتها شيئا وفي حديث وكيع على جزارتها شيئا
ثنا محمد بن بشار ثنا عبد الرحمن ثنا سفيان ح وثنا سلم بن جناده ثنا وكيع عن سفيان عن عبد الكريم عن مجاهد عن ابن ابي ليلي عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يقوم علي البدن وامره ان لا يعطي الجزار من جزارتها شيئا وفي حديث وكيع علي جزارتها شيئا
باب الأكل من لحم الهدي إذا كان تطوعا
ثنا بندار، ثنا يحيى بن سعيد، ثنا جعفر، حدثني أبي قال أتيت جابر بن عبد الله وثنا عبد الجبار بن العلاء، والزعفراني قال: ثنا سفيان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل جزور ببضعة، فجعلت في قدر فطبخت، وأكلوا من اللحم وحسوا من المرق " هذا للحسن الزعفراني قال أبو بكر: سأل سائل عن الأكل من الهدي الواجب أيأكل صاحبها منها فقلت: إذا نحر القارن والمتمتع بدنة أو بقرة أو شركا في بدنة أو بقرة أكثر من سبعها، فله أن يأكل مما زاد على سبع البدنة أو البقرة؛ لأن الواجب عليه في هدي القران والمتمتع سبع إحداهما إلا عند من يجيز البدنة عن عشرة على ما بينت في خبر المسور ومروان وخبر عكرمة عن ابن عباس أو شاة تامة فما زاد على سبع بدنة أو بقرة فهو متطوع به، وله أن يأكل مما هو متطوع به من الزيادة كما يضحي متطوعا بالأضحية، فله أن يأكل من ضحيته، وعلى هذا المعنى علمي أكل النبي صلى الله عليه وسلم من لحوم بدنه؛ لأنه نحر مائة بدنة، وإنما كان الواجب عليه إن كان قارنا سبع بدنة إلا عند من يجيز البدنة عن عشرة لا أكثر، وهو متطوع بالزيادة فجعل من كل بعير بضعة في قدر فحسا من المرق، وأكل من اللحم، وإن ذبح لتمتعه أو لقرانه لم يكن عندي أن يأكل منها، والعلم عندي كالمحيط أن كل من وجب عليه في ماله شيء لسبب من الأسباب لم يجز له أن ينتفع بما وجب عليه في ماله ولا معنى لقول قائل: إن قال: يجب عليه هدي، وله أن يأكل أو بعضه؛ لأن المرء إنما له أن يأكل مال نفسه أو مال غيره بإذن مالكه، فإن كان الهدي واجبا عليه، فمحال أن يقال واجب عليه، وهو مال له يأكله، وقول هذه المقالة يوجب أن المرء إذا وجبت عليه صدقة في ماشيته أن له أن يذبحها، فيأكلها، وإن وجبت عليه عشر حب فله أن يطحنه، ويأكله، وإن وجب عليه عشر ثمار فله أن يأكله، وهذا لا يقوله من يحسن الفقه
ثنا بندار ثنا يحيي بن سعيد ثنا جعفر حدثني ابي قال اتيت جابر بن عبد الله وثنا عبد الجبار بن العلاء والزعفراني قال ثنا سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من كل جزور ببضعه فجعلت في قدر فطبخت واكلوا من اللحم وحسوا من المرق هذا للحسن الزعفراني قال ابو بكر سال سائل عن الاكل من الهدي الواجب اياكل صاحبها منها فقلت اذا نحر القارن والمتمتع بدنه او بقره او شركا في بدنه او بقره اكثر من سبعها فله ان ياكل مما زاد علي سبع البدنه او البقره لان الواجب عليه في هدي القران والمتمتع سبع احداهما الا عند من يجيز البدنه عن عشره علي ما بينت في خبر المسور ومروان وخبر عكرمه عن ابن عباس او شاه تامه فما زاد علي سبع بدنه او بقره فهو متطوع به وله ان ياكل مما هو متطوع به من الزياده كما يضحي متطوعا بالاضحيه فله ان ياكل من ضحيته وعلي هذا المعني علمي اكل النبي صلي الله عليه وسلم من لحوم بدنه لانه نحر مائه بدنه وانما كان الواجب عليه ان كان قارنا سبع بدنه الا عند من يجيز البدنه عن عشره لا اكثر وهو متطوع بالزياده فجعل من كل بعير بضعه في قدر فحسا من المرق واكل من اللحم وان ذبح لتمتعه او لقرانه لم يكن عندي ان ياكل منها والعلم عندي كالمحيط ان كل من وجب عليه في ماله شيء لسبب من الاسباب لم يجز له ان ينتفع بما وجب عليه في ماله ولا معني لقول قائل ان قال يجب عليه هدي وله ان ياكل او بعضه لان المرء انما له ان ياكل مال نفسه او مال غيره باذن مالكه فان كان الهدي واجبا عليه فمحال ان يقال واجب عليه وهو مال له ياكله وقول هذه المقاله يوجب ان المرء اذا وجبت عليه صدقه في ماشيته ان له ان يذبحها فياكلها وان وجبت عليه عشر حب فله ان يطحنه وياكله وان وجب عليه عشر ثمار فله ان ياكله وهذا لا يقوله من يحسن الفقه
باب الهدي يضل فينحر مكانه آخر، ثم يوجد الأول
ثنا سلم بن جنادة، ثنا أبو معاوية، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة أنها ساقت بدنتين، فأضلتهما فأرسل إليها ابن الزبير بدنتين فنحرتهما، ثم وجدت البدنتين الأوليين، فنحرتهما أيضا، ثم قالت هكذا السنة في البدن، ثنا يعقوب بن إبراهيم ثنا أبو معاوية ثنا سعيد بن سعيد عن القاسم بن محمد قال. . . عائشة: بدنتين بمثله سواء
ثنا سلم بن جناده ثنا ابو معاويه عن هشام عن ابيه عن عائشه انها ساقت بدنتين فاضلتهما فارسل اليها ابن الزبير بدنتين فنحرتهما ثم وجدت البدنتين الاوليين فنحرتهما ايضا ثم قالت هكذا السنه في البدن ثنا يعقوب بن ابراهيم ثنا ابو معاويه ثنا سعيد بن سعيد عن القاسم بن محمد قال عائشه بدنتين بمثله سواء
باب صيام المتمتع إذا لم يجد الهدي
ثنا أحمد بن المقدام، ثنا وهب بن جرير، ثنا جرير بن حازم، عن محمد بن إسحاق، حدثني ابن أبي نجيح، عن مجاهد، وعطاء، عن جابر بن عبد الله قال كثرت المقالة من الناس، فخرجنا حجاجا حتى بيننا وبين أن نحل إلا ليالي، قائلا: أمرنا بالإحلال فيروح أحدنا إلى عرفة وفرجه يقطر منيا، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام خطيبا، فقال: " أبالله تعلموني أيها الناس فأنا والله أعلم بالله وأتقاكم له، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت هديا، ولحللت كما أحلوا، فمن لم يكن معه هدي، فليصم ثلاثة أيام وسبعة إذا رجع إلى أهله، ومن وجد هديا فلينحر فكنا ننحر الجزور عن سبعة
ثنا احمد بن المقدام ثنا وهب بن جرير ثنا جرير بن حازم عن محمد بن اسحاق حدثني ابن ابي نجيح عن مجاهد وعطاء عن جابر بن عبد الله قال كثرت المقاله من الناس فخرجنا حجاجا حتي بيننا وبين ان نحل الا ليالي قائلا امرنا بالاحلال فيروح احدنا الي عرفه وفرجه يقطر منيا فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام خطيبا فقال ابالله تعلموني ايها الناس فانا والله اعلم بالله واتقاكم له ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت هديا ولحللت كما احلوا فمن لم يكن معه هدي فليصم ثلاثه ايام وسبعه اذا رجع الي اهله ومن وجد هديا فلينحر فكنا ننحر الجزور عن سبعه
وقال عطاء: قال ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم يومئذ في أصحابه غنما فأصاب سعد بن أبي وقاص تيسا فذبحه عن نفسه، فلما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة أمر ربيعة بن أمية بن خلف، فقام تحت ثدي ناقته، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: اصرخ أيها الناس هل تدرون أي شهر هذا؟ قالوا: الشهر الحرام قال فهل تدرون أي بلد هذا؟ قالوا: البلد الحرام قال: فهل تدرون أي يوم هذا؟ قالوا: الحج الأكبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله قد حرم عليكم دماءكم وأموالكم كحرمة شهركم هذا وكحرمة بلدكم هذا وكحرمة يومكم هذا» ، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حجه، وقال حين وقف بعرفة: " هذا الموقف كل عرفة موقف، وقال حين وقف على قزح: «هذا الموقف، وكل مزدلفة موقف»
وقال عطاء قال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم يومئذ في اصحابه غنما فاصاب سعد بن ابي وقاص تيسا فذبحه عن نفسه فلما وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفه امر ربيعه بن اميه بن خلف فقام تحت ثدي ناقته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصرخ ايها الناس هل تدرون اي شهر هذا قالوا الشهر الحرام قال فهل تدرون اي بلد هذا قالوا البلد الحرام قال فهل تدرون اي يوم هذا قالوا الحج الاكبر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم عليكم دماءكم واموالكم كحرمه شهركم هذا وكحرمه بلدكم هذا وكحرمه يومكم هذا فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حجه وقال حين وقف بعرفه هذا الموقف كل عرفه موقف وقال حين وقف علي قزح هذا الموقف وكل مزدلفه موقف
باب حلق الرأس بعد الفراغ من النحر أو الذبح، واستحباب التيامن في الحلق، مع الدليل على أن شعر بني آدم ليس بنجس بعد الحلق أو التقصير
ثنا أبو الخطاب زياد بن يحيى ثنا سفيان، عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن أنس بن مالك، أنه قال لما رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة ونحر هديه ناول الحلاق شقه الأيمن فحلقه، ثم ناوله أبا طلحة، ثم ناوله الشق الأيسر فحلقه، ثم ناوله أبا طلحة، وأمره أن يقسم بين الناس
ثنا ابو الخطاب زياد بن يحيي ثنا سفيان عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن انس بن مالك انه قال لما رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمره ونحر هديه ناول الحلاق شقه الايمن فحلقه ثم ناوله ابا طلحه ثم ناوله الشق الايسر فحلقه ثم ناوله ابا طلحه وامره ان يقسم بين الناس
باب فضل الحلق في الحج والعمرة واختيار الحلق على التقصير وإن كان التقصير جائزا
ثنا محمد بن بشار، ثنا عبد الوهاب يعني الثقفي، ثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «اللهم اغفر للمحلقين» قالوا: والمقصرين قال: «اللهم اغفر للمحلقين» قالوا: " والمقصرين قالها ثلاثا، ثم قال: «والمقصرين»
ثنا محمد بن بشار ثنا عبد الوهاب يعني الثقفي ثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا والمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا والمقصرين قالها ثلاثا ثم قال والمقصرين
باب تسمية من حلق النبي صلى الله عليه وسلم في حجته
ثنا محمد بن بشار، ثنا محمد بن بكير، أخبرنا ابن جريج، أخبرني موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، أنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق في حجة الوداع وزعموا أن الذي حلق النبي صلى الله عليه وسلم معمر بن عبد الله بن نضلة بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب قال أبو بكر: إن النبي صلى الله عليه وسلم حلق من الجنس الذي نقول: إن العرب تضيف الفعل إلى الآمر كما تضيفه إلى الفاعل إذ العلم محيط أن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يتول حلق رأس نفسه بيده بل أمر غيره، فحلق رأسه، فأضيف الفعل إليه إذ هو الآمر به
ثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن بكير اخبرنا ابن جريج اخبرني موسي بن عقبه عن نافع عن ابن عمر انه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حلق في حجه الوداع وزعموا ان الذي حلق النبي صلي الله عليه وسلم معمر بن عبد الله بن نضله بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب قال ابو بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم حلق من الجنس الذي نقول ان العرب تضيف الفعل الي الامر كما تضيفه الي الفاعل اذ العلم محيط ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتول حلق راس نفسه بيده بل امر غيره فحلق راسه فاضيف الفعل اليه اذ هو الامر به
باب استحباب تقليم الأظفار مع حلق الرأس، مع الدليل على أن الأظافر إذا قصت لم يكن حكمها حكم الميتة، ولا كانت نجسا كما توهم بعض أهل العلم أن ما قطع من الحي فهو ميت، وخبر أبي واقد الليثي إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما قطع من البهيمة وهي حية فهو
ثنا محمد بن أبان، ثنا بشر بن السري، عن أبان العطار، عن يحيى بن أبي كثير، وثنا محمد بن رافع، ثنا موسى بن إسماعيل، أخبرنا أبان، ثنا يحيى، أن أبا سلمة، حدثه أن محمد بن عبد الله بن زيد، أخبره أن أباه شهد النبي صلى الله عليه وسلم عند المنحر هو ورجل من الأنصار فحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه في ثوبه فأعطاه، فقسم منه على رجال، وقلم أظفاره، فأعطاه صاحبه قال: فإنه عندنا مخضوب بالحناء والكتم أو بالكتم والحناء
ثنا محمد بن ابان ثنا بشر بن السري عن ابان العطار عن يحيي بن ابي كثير وثنا محمد بن رافع ثنا موسي بن اسماعيل اخبرنا ابان ثنا يحيي ان ابا سلمه حدثه ان محمد بن عبد الله بن زيد اخبره ان اباه شهد النبي صلي الله عليه وسلم عند المنحر هو ورجل من الانصار فحلق رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه في ثوبه فاعطاه فقسم منه علي رجال وقلم اظفاره فاعطاه صاحبه قال فانه عندنا مخضوب بالحناء والكتم او بالكتم والحناء
ثنا أحمد بن سيد الدرامي، ثنا حسان يعني ابن هلال، ثنا أبان، ثنا يحيى بهذا الإسناد مثله ح وثنا الدرامي، ثنا عبد الصمد، ثنا أبان، ثنا يحيى، ثنا أبو سلمة أن محمد بن عبد الله بن زيد، حدثه أن أباه حدثه قال الدرامي: فذكر القصة، وقال أبو بكر: لم يقل أحد أن أباه حدثه غير عبد الصمد
ثنا احمد بن سيد الدرامي ثنا حسان يعني ابن هلال ثنا ابان ثنا يحيي بهذا الاسناد مثله ح وثنا الدرامي ثنا عبد الصمد ثنا ابان ثنا يحيي ثنا ابو سلمه ان محمد بن عبد الله بن زيد حدثه ان اباه حدثه قال الدرامي فذكر القصه وقال ابو بكر لم يقل احد ان اباه حدثه غير عبد الصمد
باب إباحة التطيب يوم النحر بعد الحلق وقبل زيارة البيت، ضد قول من زعم أن التطيب محظور حتى يزور البيت
ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، سمع عائشة تقول: وبسطت يدها أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين لحرمه حين أحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت
ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه سمع عائشه تقول وبسطت يدها انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي هاتين لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت
ثنا أحمد بن عبدة، أخبرنا حماد بن زيد، ح وثنا أحمد بن المقدام، ثنا حماد، عن عمرو بن دينار، عن سالم بن عبد الله، عن عائشة قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى قبل أن يزور البيت
ثنا احمد بن عبده اخبرنا حماد بن زيد ح وثنا احمد بن المقدام ثنا حماد عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله عن عائشه قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني قبل ان يزور البيت
قال أبو بكر: خبر منصور بن زاذان عن عبد الرحمن بن القاسم، قد أمليته في أول الكتاب باب الطيب عند الإحرام
قال ابو بكر خبر منصور بن زاذان عن عبد الرحمن بن القاسم قد امليته في اول الكتاب باب الطيب عند الاحرام
باب الرخصة للحائض أن تنسك المناسك كلها في حيضها خلا الطواف بالبيت والصلاة
حدثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان قال سمعت عبد الرحمن بن القاسم يخبر عن أبيه، عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: " فحضت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال: «مالك أنفست؟» قلت: نعم قال: " إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت
حدثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان قال سمعت عبد الرحمن بن القاسم يخبر عن ابيه عن عائشه قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فحضت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال مالك انفست قلت نعم قال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت
باب الرخصة في الاصطياد وجميع ما حرم على المحرم بعد رمي الجمرة يوم النحر قبل زيارة البيت إن ثبتت هذه اللفظة في خبر عمرة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإن لم تثبت هذه اللفظة عن النبي صلى الله عليه وسلم فخبر عائشة في تطييبها النبي صلى الله عليه
ثنا محمد بن رافع، ثنا يزيد بن هارون، أخبرنا الحجاج بن أرطأة، عن أبي بكر بن محمد، عن عمرة، عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب إلا النكاح» . قال أبو بكر: قوله إلا النكاح يريد النكاح الذي هو الوطء، وقد كنت أعلمت في كتاب معاني القرآن أن اسم النكاح عند العرب يقع على العقد وعلى الوطء جميعا
ثنا محمد بن رافع ثنا يزيد بن هارون اخبرنا الحجاج بن ارطاه عن ابي بكر بن محمد عن عمره عن عائشه قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب الا النكاح قال ابو بكر قوله الا النكاح يريد النكاح الذي هو الوطء وقد كنت اعلمت في كتاب معاني القران ان اسم النكاح عند العرب يقع علي العقد وعلي الوطء جميعا
ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان، عن عمرو قال: سمعت سالما يقول: قالت عائشة: أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع
ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان عن عمرو قال سمعت سالما يقول قالت عائشه انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع
ثنا محمد بن رافع، ثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن عمر قال إذا رمى الرجل الجمرة بسبع حصيات، وذبح وحلق فقد حل له كل شيء إلا النساء والطيب. قال سالم: وكانت عائشة تقول: قد حل له كل شيء إلا النساء وقالت: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أبو بكر: في إخبار عائشة: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله قبل أن يطوف بالبيت دلالة على أنه إذا رمى الجمرة وذبح وحلق كان حلالا قبل أن يطوف بالبيت خلا ما زجر عنه من وطء النساء الذي، لم يختلف العلماء فيه أنه ممنوع من وطء النساء حتى يطوف طواف الزيارة
ثنا محمد بن رافع ثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن عمر قال اذا رمي الرجل الجمره بسبع حصيات وذبح وحلق فقد حل له كل شيء الا النساء والطيب قال سالم وكانت عائشه تقول قد حل له كل شيء الا النساء وقالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر في اخبار عائشه طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحله قبل ان يطوف بالبيت دلاله علي انه اذا رمي الجمره وذبح وحلق كان حلالا قبل ان يطوف بالبيت خلا ما زجر عنه من وطء النساء الذي لم يختلف العلماء فيه انه ممنوع من وطء النساء حتي يطوف طواف الزياره
باب ذكر الدليل على أن التطيب بعد رمي الجمار والنحر والذبح والحلاق إنما هو مباح عند بعض العلماء قبل زيارة البيت لمن قد طاف بالبيت قبل الوقوف بعرفة دون من لم يطف بالبيت قبل الوقوف بعرفة
ثنا محمد بن العلاء بن كريب، ثنا شعيب يعني ابن إسحاق، عن هشام وهو ابن عروة، عن أم الزبير بنت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، أنها أخبرته، عن عائشة بنت عبد الرحمن أختها أن عباد بن عبد الله، دخل على عائشة بنت عبد الرحمن ولهما جارية تمشطها يوم النحر كانت حاضت يوم قدموا مكة، ولم تطف بالبيت قبل عرفة، وقد كانت أهلت بالحج، ودفعت من عرفات ورمت الجمرة، فدخل عليها عباد، وهي تمشطها وتمس الطيب، فقال عباد: أتمس الطيب، ولم تطف بالبيت قالت عائشة: قد رمت الجمرة وقصرت قال: وإن، فإنه لا يحل لها فأنكرت ذلك عائشة فأرسلت إلى عروة فسألته عن ذلك، فقال: إنه لا يحل الطيب لأحد لم يطف قبل عرفات، وإن قصر ورمى قال أبو بكر: فعروة بن الزبير إنما يتأول بهذا الفتيا أن الطيب إنما يحل قبل زيارة البيت لمن قد طاف بالبيت قبل الوقوف بعرفة، ولو ثبت خبر عمرة عن عائشة مرفوعا: «إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب إلا النكاح» ، لكانت هذه اللفظة تبيح الطيب والثياب لجميع الحجاج بعد الرمي والحلق لمن قد طاف منهم يوم عرفة، ومن لم يطف إلا أن رواية الحجاج بن أرطأة عن أبي بكر بن محمد، ولست أقف على سماع الحجاج هذا الخبر من أبي بكر بن محمد إلا أن في خبر أم سلمة، وعكاشة بن محصن إن هذا يوم رخص لكم إذا أنتم رميتم الجمار أن تحلوا من كل ما حرمتم إلا النساء، فإذا أمسيتم قبل أن تطوفوا بالبيت صرتم كهيئتكم قبل أن ترموا الجمرة وهذا لفظ خبر أم سلمة، وخبر عكاشة مثله في المعنى فإذا حكم لهذا الخبر على ظاهره دل على خلاف قول عروة الذي ذكرته
ثنا محمد بن العلاء بن كريب ثنا شعيب يعني ابن اسحاق عن هشام وهو ابن عروه عن ام الزبير بنت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام انها اخبرته عن عائشه بنت عبد الرحمن اختها ان عباد بن عبد الله دخل علي عائشه بنت عبد الرحمن ولهما جاريه تمشطها يوم النحر كانت حاضت يوم قدموا مكه ولم تطف بالبيت قبل عرفه وقد كانت اهلت بالحج ودفعت من عرفات ورمت الجمره فدخل عليها عباد وهي تمشطها وتمس الطيب فقال عباد اتمس الطيب ولم تطف بالبيت قالت عائشه قد رمت الجمره وقصرت قال وان فانه لا يحل لها فانكرت ذلك عائشه فارسلت الي عروه فسالته عن ذلك فقال انه لا يحل الطيب لاحد لم يطف قبل عرفات وان قصر ورمي قال ابو بكر فعروه بن الزبير انما يتاول بهذا الفتيا ان الطيب انما يحل قبل زياره البيت لمن قد طاف بالبيت قبل الوقوف بعرفه ولو ثبت خبر عمره عن عائشه مرفوعا اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب الا النكاح لكانت هذه اللفظه تبيح الطيب والثياب لجميع الحجاج بعد الرمي والحلق لمن قد طاف منهم يوم عرفه ومن لم يطف الا ان روايه الحجاج بن ارطاه عن ابي بكر بن محمد ولست اقف علي سماع الحجاج هذا الخبر من ابي بكر بن محمد الا ان في خبر ام سلمه وعكاشه بن محصن ان هذا يوم رخص لكم اذا انتم رميتم الجمار ان تحلوا من كل ما حرمتم الا النساء فاذا امسيتم قبل ان تطوفوا بالبيت صرتم كهيئتكم قبل ان ترموا الجمره وهذا لفظ خبر ام سلمه وخبر عكاشه مثله في المعني فاذا حكم لهذا الخبر علي ظاهره دل علي خلاف قول عروه الذي ذكرته
باب استحباب طواف الزيارة يوم النحر استنانا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومبادرة بقضاء الواجب عن الطواف الذي به يتم حج الحاج خوف أن يعرض للمرء ما لا يمكنه طواف الزيارة معه، وإن كان تأخير الإفاضة عن يوم النحر جائزا
ثنا محمد بن رافع، ثنا عبد الرزاق، أخبرنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى قال نافع وكان ابن عمر يفيض يوم النحر، ثم يرجع فيصلي الظهر يعني بمنى ويذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله
ثنا محمد بن رافع ثنا عبد الرزاق اخبرنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني قال نافع وكان ابن عمر يفيض يوم النحر ثم يرجع فيصلي الظهر يعني بمني ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله
باب ذكر الدليل على أن الوطء يحل بعد ركعتي طواف الزيارة، وإن كان الطائف بمكة قبل أن يرجع إلى منى
قرأت على أحمد بن أبي سريج الرازي أن عمرو بن مجمع الكندي أخبرهم، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزور البيت فيطوف به أسبوعا، ويصلي ركعتين وتحل له النساء
قرات علي احمد بن ابي سريج الرازي ان عمرو بن مجمع الكندي اخبرهم عن موسي بن عقبه عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزور البيت فيطوف به اسبوعا ويصلي ركعتين وتحل له النساء
باب ترك الرمل في طواف الزيارة للقارن، وحكم المفرد في هذا كحكم القارن
ثنا يونس بن عبد الأعلى، ثنا ابن وهب، حدثني ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي أفاض فيه، وقال عطاء: لا رمل فيه
ثنا يونس بن عبد الاعلي ثنا ابن وهب حدثني ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي افاض فيه وقال عطاء لا رمل فيه
باب استحباب الشرب من ماء زمزم بعد الفراغ من طواف الزيارة
ثنا محمد بن يحيى، ثنا عبد الله بن محمد النفيلي، ثنا حاتم بن إسماعيل، ثنا جعفر، عن أبيه قال دخلنا على جابر بن عبد الله فذكر الحديث بطوله، وقال: ثم أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى البيت يعني يوم النحر، فأتى بني عبد المطلب وهم يسقون على زمزم، فقال: انزعوا بني عبد المطلب، فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه
ثنا محمد بن يحيي ثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا حاتم بن اسماعيل ثنا جعفر عن ابيه قال دخلنا علي جابر بن عبد الله فذكر الحديث بطوله وقال ثم افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم الي البيت يعني يوم النحر فاتي بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه
ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان، ثنا عاصم، عن الشعبي، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب دلوا من ماء زمزم قائما. قال أبو بكر: أراد شرب من دلو لا أنه شرب الدلو كله، وهذا من الجنس الذي قد أعلمت في غير موضع من كتبنا أن اسم الشيء قد يقع على بعض أجزائه كقوله، {ولا تجهر بصلاتك} [الإسراء: 110] فأوقع اسم الصلاة على القراءة خاصة، وكقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين» ثم ذكر فاتحة الكتاب خاصة، فأوقع اسم الصلاة على قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة خاصة
ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان ثنا عاصم عن الشعبي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب دلوا من ماء زمزم قائما قال ابو بكر اراد شرب من دلو لا انه شرب الدلو كله وهذا من الجنس الذي قد اعلمت في غير موضع من كتبنا ان اسم الشيء قد يقع علي بعض اجزائه كقوله ولا تجهر بصلاتك الاسراء فاوقع اسم الصلاه علي القراءه خاصه وكقول النبي صلي الله عليه وسلم قال الله قسمت الصلاه بيني وبين عبدي نصفين ثم ذكر فاتحه الكتاب خاصه فاوقع اسم الصلاه علي قراءه فاتحه الكتاب في الصلاه خاصه
باب استحباب الاستقاء من ماء زمزم إذ النبي صلى الله عليه وسلم قد أعلم أنه عمل صالح، وأعلم أن لولا أن يغلب المستقي منها على الاستقاء لنزع معهم
ثنا أبو بشر الواسطي، ثنا خالد بن عبد الله، عن خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى السقاية فاستسقى، فقال العباس: يا فضل اذهب إلى أمك، فإيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها، فقال: اسقني، فقال: يا رسول الله إنهم يجعلون أيديهم فيه، فقال اسقني، فشرب منه، ثم أتى زمزم، وهم يسقون ويعملون فيها، فقال: «اعملوا فإنكم على عمل صالح» ، ثم قال: «لولا أن تغلبوا لنزعت حتى أضع الحبل على هذه يعني عاتقه» وأشار إلى عاتقه " قال أبو بكر: هذا من الجنس الذي نقول: إن الإشارة تقوم مقام النطق
ثنا ابو بشر الواسطي ثنا خالد بن عبد الله عن خالد عن عكرمه عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء الي السقايه فاستسقي فقال العباس يا فضل اذهب الي امك فايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراب من عندها فقال اسقني فقال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه فقال اسقني فشرب منه ثم اتي زمزم وهم يسقون ويعملون فيها فقال اعملوا فانكم علي عمل صالح ثم قال لولا ان تغلبوا لنزعت حتي اضع الحبل علي هذه يعني عاتقه واشار الي عاتقه قال ابو بكر هذا من الجنس الذي نقول ان الاشاره تقوم مقام النطق
باب استحباب الشرب من نبيذ السقاية إذا لم يكن النبيذ مسكرا
ثنا محمد بن أبان، ثنا محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، عن حميد الطويل، عن بكر بن عبد الله، ح وثنا أبو بشر الواسطي، ثنا خالد، عن حميد، عن بكر، وهذا حديث ابن أبي عدي: جاء أعرابي إلى السقاية فشرب نبيذا، فقال ما بال أهل هذا البيت يسقون النبيذ وبنو عمهم يسقون اللبن والعسل أمن بخل أم من حاجة، فقال ابن عباس وذاك بعد ما ذهب بصره: علي بالرجل، فأتي به، فقال: إنه ليست بنا حاجة ولا بخل، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وهو على بعيره وخلفه أسامة بن زيد فاستسقى فسقيناه نبيذا فشرب، ثم ناول فضله أسامة فقال: «قد أحسنتم وأجملتم وكذلك فافعلوا» فنحن لا نريد أن نغير ذلك. قال أبو بكر: وهذا الخبر من الجنس الذي نقول في كتبنا إن الله عز وجل يبيح الشيء بذكر مجمل ويبين في آية أخرى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أن ما أباحه بذكر مجمل أراد به بعض ذلك الشيء الذي ذكره مجملا لا جميعه، وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم يبيح الشيء بذكر مجمل، ويبينه في وقت تال أن ما أجمل ذكره أراد به بعض ذلك الشيء لا جميعه كقوله: {كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} [البقرة: 187] الآية، فأجمل في هذه الآية ذكر المأكول والمشروب وبين في غير هذا الموضع أنه إنما أباح بعض المأكول، وبعض المشروب لا جميعه، وهذا باب طويل قد بينته في غير موضع من كتبنا، فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما أباح الشرب من نبيذ السقاية إذا لم يكن مسكرا؛ لأنه أعلم أن المسكر حرام
ثنا محمد بن ابان ثنا محمد بن ابراهيم بن ابي عدي عن حميد الطويل عن بكر بن عبد الله ح وثنا ابو بشر الواسطي ثنا خالد عن حميد عن بكر وهذا حديث ابن ابي عدي جاء اعرابي الي السقايه فشرب نبيذا فقال ما بال اهل هذا البيت يسقون النبيذ وبنو عمهم يسقون اللبن والعسل امن بخل ام من حاجه فقال ابن عباس وذاك بعد ما ذهب بصره علي بالرجل فاتي به فقال انه ليست بنا حاجه ولا بخل ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد وهو علي بعيره وخلفه اسامه بن زيد فاستسقي فسقيناه نبيذا فشرب ثم ناول فضله اسامه فقال قد احسنتم واجملتم وكذلك فافعلوا فنحن لا نريد ان نغير ذلك قال ابو بكر وهذا الخبر من الجنس الذي نقول في كتبنا ان الله عز وجل يبيح الشيء بذكر مجمل ويبين في ايه اخري علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ان ما اباحه بذكر مجمل اراد به بعض ذلك الشيء الذي ذكره مجملا لا جميعه وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم يبيح الشيء بذكر مجمل ويبينه في وقت تال ان ما اجمل ذكره اراد به بعض ذلك الشيء لا جميعه كقوله كلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود البقره الايه فاجمل في هذه الايه ذكر الماكول والمشروب وبين في غير هذا الموضع انه انما اباح بعض الماكول وبعض المشروب لا جميعه وهذا باب طويل قد بينته في غير موضع من كتبنا فالنبي صلي الله عليه وسلم انما اباح الشرب من نبيذ السقايه اذا لم يكن مسكرا لانه اعلم ان المسكر حرام
باب السعي بين الصفا والمروة مع طواف الزيارة للمتمتع
ثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثه. ح وثنا الفضل بن يعقوب الجزري، ثنا محمد يعني ابن جعفر غندر، ثنا مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، أنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع قالت: فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت، وبين الصفا والمروة، ثم حلوا، ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم
ثنا يونس بن عبد الاعلي اخبرنا ابن وهب ان مالكا حدثه ح وثنا الفضل بن يعقوب الجزري ثنا محمد يعني ابن جعفر غندر ثنا مالك عن ابن شهاب عن عروه عن عائشه انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجه الوداع قالت فطاف الذين اهلوا بالعمره بالبيت وبين الصفا والمروه ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم
باب ذكر من قدم نسكا قبل نسك جاهلا بذكر خبر مختصر غير متقص والدليل على أن لا فدية له
ثنا عبد الجبار بن العلاء، وسعيد بن عبد الرحمن قالا ثنا سفيان، عن الزهري، عن عيسى بن طلحة، عن عبد الله بن عمرو قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر، فقال: حلقت قبل أن أذبح قال: «اذبح، ولا حرج» قال: وذبحت قبل أن أرمي قال: «ارم ولا حرج» ، وقال المخزومي في حديثه: إن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: حلقت قبل أن أذبح، فقال أيضا، ثم سأله آخر، فقال: نحرت قبل أن أرمي
ثنا عبد الجبار بن العلاء وسعيد بن عبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن الزهري عن عيسي بن طلحه عن عبد الله بن عمرو قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر فقال حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج قال وذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وقال المخزومي في حديثه ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال حلقت قبل ان اذبح فقال ايضا ثم ساله اخر فقال نحرت قبل ان ارمي
ثنا بشر بن معاذ العقدي، والصنعاني قالا ثنا يزيد بن زريع، ثنا خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل يوم النحر بمنى فيقول: «لا حرج لا حرج» فسأله رجل فقال: حلقت قبل أن أذبح، فقال: «لا حرج» ، وقال: رميت بعد ما أمسيت قال: «لا حرج» ثنا نصر بن علي أخبرنا يزيد بن زريع بمثله، وقال: «اذبح ولا حرج»
ثنا بشر بن معاذ العقدي والصنعاني قالا ثنا يزيد بن زريع ثنا خالد عن عكرمه عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال يوم النحر بمني فيقول لا حرج لا حرج فساله رجل فقال حلقت قبل ان اذبح فقال لا حرج وقال رميت بعد ما امسيت قال لا حرج ثنا نصر بن علي اخبرنا يزيد بن زريع بمثله وقال اذبح ولا حرج
باب خطبة الإمام بمنى يوم النحر بعد الظهر
ثنا علي بن خشرم، أخبرنا عيسى يعني ابن يونس، عن ابن جريج، ح وثنا محمد بن معمر، ثنا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج قال: سمعت ابن شهاب يقول: حدثني عيسى بن طلحة يقول: حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يخطب يوم النحر فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله ما كنت أحسب أن كذا وكذا قبل كذا وكذا، ثم آخر فقال: يا رسول الله ما كنت أحسب أن كذا قبل كذا لهؤلاء الثلاث فقال: «افعل ولا حرج» هذا حديث عيسى وزاد ابن معمر في حديثه، فما سئل يومئذ عن شيء إلا قال: «افعل ولا حرج»
ثنا علي بن خشرم اخبرنا عيسي يعني ابن يونس عن ابن جريج ح وثنا محمد بن معمر ثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج قال سمعت ابن شهاب يقول حدثني عيسي بن طلحه يقول حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم بينما هو يخطب يوم النحر فقام اليه رجل فقال يا رسول الله ما كنت احسب ان كذا وكذا قبل كذا وكذا ثم اخر فقال يا رسول الله ما كنت احسب ان كذا قبل كذا لهؤلاء الثلاث فقال افعل ولا حرج هذا حديث عيسي وزاد ابن معمر في حديثه فما سئل يومئذ عن شيء الا قال افعل ولا حرج
قال أبو بكر: في خبر ابن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، وحميد بن عبد الرحمن، عن أبي بكرة: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر، الحديث بطوله، حدثناه بندار ثنا أبو عامر ثنا قرة عن محمد بن سيرين ثنا عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه، وحميد بن عبد الرحمن عن أبي بكرة
قال ابو بكر في خبر ابن سيرين عن عبد الرحمن بن ابي بكره عن ابيه وحميد بن عبد الرحمن عن ابي بكره خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر الحديث بطوله حدثناه بندار ثنا ابو عامر ثنا قره عن محمد بن سيرين ثنا عبد الرحمن بن ابي بكره عن ابيه وحميد بن عبد الرحمن عن ابي بكره
باب خطبة الإمام على الراحلة
ثنا عباس بن عبد العظيم العنبري، ثنا النضر بن محمد، ثنا عكرمة وهو ابن عمار، ثنا الهرماس بن زياد الباهلي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى يخطب الناس وهو على ناقته العضباء وأنا رديف أبي
ثنا عباس بن عبد العظيم العنبري ثنا النضر بن محمد ثنا عكرمه وهو ابن عمار ثنا الهرماس بن زياد الباهلي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني يخطب الناس وهو علي ناقته العضباء وانا رديف ابي
باب الرخصة في الجماع يوم النحر بعد الزيارة
ثنا الربيع، ثنا بشر بن بكر، عن الأوزاعي، حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، حدثني أبو سلمة، حدثتني عائشة قالت أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أراد من صفية ما يريد الرجل من أهله، فقيل: إنها حائض، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحابستنا هي» ، فقالوا: إنها قد أفاضت فنفر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثنا الربيع ثنا بشر بن بكر عن الاوزاعي حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي حدثني ابو سلمه حدثتني عائشه قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اراد من صفيه ما يريد الرجل من اهله فقيل انها حائض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احابستنا هي فقالوا انها قد افاضت فنفر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم
باب ذكر الناسي بعض نسكه يوم النحر ثم يذكره
حدثنا محمد بن بشار، حدثني عمرو بن عاصم، ثنا أبو العوام، وهو عمران بن داود القطان حدثني محمد بن جحادة، عن زياد بن علاقة، عن أسامة بن شريك قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، وهو يخطب جاءه رجل، فقال: إنه نسي أن يرمي قال: «ارم ولا حرج» ، ثم أتاه آخر، فقال: إنه نسي أن يطوف فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «طف ولا حرج» ، ثم أتاه آخر فقال نسيت أن أذبح قال: «اذبح ولا حرج» ، فما سئل عن شيء يومئذ إلا قال: «لا حرج، وقال لقد أذهب الله الحرج إلا امرءا اقترض من مسلم فذاك حرج»
حدثنا محمد بن بشار حدثني عمرو بن عاصم ثنا ابو العوام وهو عمران بن داود القطان حدثني محمد بن جحاده عن زياد بن علاقه عن اسامه بن شريك قال شهدت النبي صلي الله عليه وسلم في حجه الوداع وهو يخطب جاءه رجل فقال انه نسي ان يرمي قال ارم ولا حرج ثم اتاه اخر فقال انه نسي ان يطوف فقال النبي صلي الله عليه وسلم طف ولا حرج ثم اتاه اخر فقال نسيت ان اذبح قال اذبح ولا حرج فما سئل عن شيء يومئذ الا قال لا حرج وقال لقد اذهب الله الحرج الا امرءا اقترض من مسلم فذاك حرج
باب البيتوتة بمنى ليالي أيام التشريق
ثنا عبد الله بن سعيد الأشج، ثنا أبو خالد يعني سليمان بن حسان، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن عائشة قالت أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر يومه حين صلى الظهر، ثم رجع فمكث بمنى ليالي أيام التشريق يرمي الجمرة إذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة، ويقف عند الأولى وعند الثانية، فيطيل القيام، ويتضرع، ثم يرمي الثالثة ولا يقف عندها قال أبو بكر: هذه اللفظة: حين صلى الظهر، ظاهرها خلاف خبر ابن عمر الذي ذكرناه قبل أن النبي صلى الله عليه وسلم فاض يوم النحر، ثم رجع فصلى الظهر بمنى، وأحسب أن معنى هذه اللفظة لا تضاد خبر ابن عمر لعل عائشة أرادت أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر يومه حين صلى الظهر بعد رجوعه إلى منى، فإذا حمل خبر عائشة على هذا المعنى لم يكن مخالفا لخبر ابن عمر، وخبر ابن عمر أثبت إسنادا من هذا الخبر، وخبر عائشة ما تأولت من الجنس الذي نقول: إن الكلام مقدم ومؤخر كقوله {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا} [الكهف: 1] ومثل هذا في القرآن كثير، قد بينت بعضه في كتاب معاني القرآن، وسأبين باقيه إن شاء الله، وهذا كقوله {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} [الأعراف: 11] فمعنى قول عائشة على هذا التأويل أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر يومه ثم رجع حين صلى الظهر فقدم حين صلى الظهر قبل قوله ثم رجع كما قدم الله عز وجل {خلقناكم} [الأعراف: 11] قبل قوله {ثم صورناكم} [الأعراف: 11] ، والمعنى صورناكم ثم خلقناكم
ثنا عبد الله بن سعيد الاشج ثنا ابو خالد يعني سليمان بن حسان عن محمد بن اسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم عن عائشه قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع فمكث بمني ليالي ايام التشريق يرمي الجمره اذا زالت الشمس كل جمره بسبع حصيات يكبر مع كل حصاه ويقف عند الاولي وعند الثانيه فيطيل القيام ويتضرع ثم يرمي الثالثه ولا يقف عندها قال ابو بكر هذه اللفظه حين صلي الظهر ظاهرها خلاف خبر ابن عمر الذي ذكرناه قبل ان النبي صلي الله عليه وسلم فاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني واحسب ان معني هذه اللفظه لا تضاد خبر ابن عمر لعل عائشه ارادت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر بعد رجوعه الي مني فاذا حمل خبر عائشه علي هذا المعني لم يكن مخالفا لخبر ابن عمر وخبر ابن عمر اثبت اسنادا من هذا الخبر وخبر عائشه ما تاولت من الجنس الذي نقول ان الكلام مقدم ومؤخر كقوله الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا الكهف ومثل هذا في القران كثير قد بينت بعضه في كتاب معاني القران وسابين باقيه ان شاء الله وهذا كقوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكه اسجدوا لادم الاعراف فمعني قول عائشه علي هذا التاويل افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه ثم رجع حين صلي الظهر فقدم حين صلي الظهر قبل قوله ثم رجع كما قدم الله عز وجل خلقناكم الاعراف قبل قوله ثم صورناكم الاعراف والمعني صورناكم ثم خلقناكم
باب الرخصة في البيتوتة لآل العباس بمكة أيام منى من أجل سقايتهم ليقوموا بإسقاء الناس منها
ثنا محمد بن معمر، ثنا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج، حدثني عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن للعباس بن عبد المطلب، استأذن نبي الله صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته فأذن له
ثنا محمد بن معمر ثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج حدثني عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن للعباس بن عبد المطلب استاذن نبي الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكه ليالي مني من اجل سقايته فاذن له
باب النهي عن الطيب واللباس إذا أمسى الحاج يوم النحر قبل أن يفيض وكل ما زجر الحاج عنه قبل رمي الجمرة يوم النحر
ثنا محمد بن بشار، ثنا ابن أبي عدي، أخبرنا محمد بن إسحاق، حدثني أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة، عن أبيه، وعن أمه زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة، يحدثانه ذلك جميعا عنها قالت لما كانت ليلتي التي يصير إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها مساء يوم النحر، فصار إلي قالت: فدخل علي وهب ومعه رجال من آلي أبي أمية متقمصين، فقالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوهب: «هل أفضت بعد يا أبا عبد الله؟» قال: لا والله يا رسول الله قال: فانزع القميص فنزعه من رأسه قال: ونزع صاحبه قميصه من رأسه قالوا: ولم يا رسول الله؟ قال: «هذا يوم رخص لكم إذا أنتم رميتم الجمرة أن تحلوا من كل ما حرمتم منه إلا من النساء، فإذا أمسيتم قبل أن تطوفوا بهذا البيت صرتم حرما كهيئتكم قبل أن ترموا الجمرة»
ثنا محمد بن بشار ثنا ابن ابي عدي اخبرنا محمد بن اسحاق حدثني ابو عبيده بن عبد الله بن زمعه عن ابيه وعن امه زينب بنت ابي سلمه عن ام سلمه يحدثانه ذلك جميعا عنها قالت لما كانت ليلتي التي يصير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها مساء يوم النحر فصار الي قالت فدخل علي وهب ومعه رجال من الي ابي اميه متقمصين فقالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لوهب هل افضت بعد يا ابا عبد الله قال لا والله يا رسول الله قال فانزع القميص فنزعه من راسه قال ونزع صاحبه قميصه من راسه قالوا ولم يا رسول الله قال هذا يوم رخص لكم اذا انتم رميتم الجمره ان تحلوا من كل ما حرمتم منه الا من النساء فاذا امسيتم قبل ان تطوفوا بهذا البيت صرتم حرما كهيئتكم قبل ان ترموا الجمره
باب النهي عن صوم يوم الفطر ويوم النحر
ثنا عبد الجبار بن العلاء، وسعيد بن عبد الرحمن قالا: ثنا سفيان، عن الزهري، عن أبي عبيد، وقال المخزومي مولى ابن أزهر قال: شهدت العيد مع عمر بن الخطاب، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام هذين اليومين، وأما يوم الفطر ففطركم من صيامكم، وأما يوم الأضحى، فتأكلون فيه من نسككم " خرجت هذا الباب بتمامه في كتاب الصيام كتابي الكبير. قال أبو بكر: أبو عبيد هذا اختلف الرواة في ذكر ولائه، فقال بعض الرواة: مولى عبد الرحمن بن عوف ومثل هذا لا يكون عندي متضاد قد يجوز أن يكون ابن أزهر، وعبد الرحمن بن عوف اشتركا في عتقه فقال بعضهم: مولى عبد الرحمن بن عوف، وقال بعضهم مولى ابن أزهر؛ لأن ولاءه لمعتقيه جميعا
ثنا عبد الجبار بن العلاء وسعيد بن عبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن الزهري عن ابي عبيد وقال المخزومي مولي ابن ازهر قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام هذين اليومين واما يوم الفطر ففطركم من صيامكم واما يوم الاضحي فتاكلون فيه من نسككم خرجت هذا الباب بتمامه في كتاب الصيام كتابي الكبير قال ابو بكر ابو عبيد هذا اختلف الرواه في ذكر ولائه فقال بعض الرواه مولي عبد الرحمن بن عوف ومثل هذا لا يكون عندي متضاد قد يجوز ان يكون ابن ازهر وعبد الرحمن بن عوف اشتركا في عتقه فقال بعضهم مولي عبد الرحمن بن عوف وقال بعضهم مولي ابن ازهر لان ولاءه لمعتقيه جميعا
باب النهي عن صيام أيام التشريق بدلالة لا بتصريح
ثنا أحمد بن عبدة الضبي، عن حماد بن زيد، عن عمرو، ح وثنا سعيد بن عبد الرحمن، ثنا سفيان، عن عمرو، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن بشر بن سحيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن ينادي أيام التشريق، وقال المخرمي: بعثه أيام منى أن ينادي لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، وإنها أيام أكل وشرب، قد خرجت هذا الباب بتمامه، كتاب الصوم
ثنا احمد بن عبده الضبي عن حماد بن زيد عن عمرو ح وثنا سعيد بن عبد الرحمن ثنا سفيان عن عمرو عن نافع بن جبير بن مطعم عن بشر بن سحيم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان ينادي ايام التشريق وقال المخرمي بعثه ايام مني ان ينادي لا يدخل الجنه الا نفس مؤمنه وانها ايام اكل وشرب قد خرجت هذا الباب بتمامه كتاب الصوم
باب الزجر عن صوم أيام التشريق بتصريح لا بكناية ولا بدلالة من غير تصريح
ثنا الربيع بن سليمان، ثنا ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة، ومالك بن أنس، عن ابن الهاد، عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالب أنه قال دخلت مع عبد الله بن عمرو بن العاص على أبيه في أيام التشريق، فإذا هو يتغذى فدعانا إلى الطعام، فقال له عبد الله بن عمرو: إني صائم، فقال له عمرو: أما علمت أن هذه الأيام التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صومهن وأمر بفطرهن، فأمرهم فأفطروا أحدهما يزيد على الآخر
ثنا الربيع بن سليمان ثنا ابن وهب اخبرني ابن لهيعه ومالك بن انس عن ابن الهاد عن ابي مره مولي عقيل بن ابي طالب انه قال دخلت مع عبد الله بن عمرو بن العاص علي ابيه في ايام التشريق فاذا هو يتغذي فدعانا الي الطعام فقال له عبد الله بن عمرو اني صائم فقال له عمرو اما علمت ان هذه الايام التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صومهن وامر بفطرهن فامرهم فافطروا احدهما يزيد علي الاخر
باب سنة الصلاة بمنى للحاج من غير أهل مكة وغير من قد أقام بمكة إقامة يجب عليه إتمام الصلاة بذكر خبر غلط في الاحتجاج به بعض أهل العلم ممن زعم أن سنة الصلاة بمنى لأهل الآفاق وأهل مكة جميعا ركعتين كصلاة المسافر سواء
ثنا عبد الله بن سعيد الأشج، ثنا ابن نمير، ح وثنا علي بن خشرم، أخبرنا عيسى، ح وثنا سلم بن جنادة، ثنا معاوية، ح وثنا محمد بن بشار، ثنا عبد الرحمن، ثنا سفيان، ح وثنا يوسف بن موسى، ثنا أبو معاوية، وجرير كلهم عن الأعمش، غير أن في حديث الثوري عن سليمان، وهو الأعمش عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد قال صلى عثمان بمنى أربعا، فقال عبد الله: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين، ومع أبي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق، فوددت أن لي من أربع ركعات ركعتين متقبلتين هذا لفظ حديث سلم بن جنادة
ثنا عبد الله بن سعيد الاشج ثنا ابن نمير ح وثنا علي بن خشرم اخبرنا عيسي ح وثنا سلم بن جناده ثنا معاويه ح وثنا محمد بن بشار ثنا عبد الرحمن ثنا سفيان ح وثنا يوسف بن موسي ثنا ابو معاويه وجرير كلهم عن الاعمش غير ان في حديث الثوري عن سليمان وهو الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال صلي عثمان بمني اربعا فقال عبد الله صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق فوددت ان لي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين هذا لفظ حديث سلم بن جناده
ثنا محمد بن العلاء، ثنا أبو خالد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر بمنى ركعتين وعثمان صدرا من إمارته
ثنا محمد بن العلاء ثنا ابو خالد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر بمني ركعتين وعثمان صدرا من امارته
باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما صلى بها ركعتين؛ لأنه كان مسافرا غير مقيم، إذ هو صلى الله عليه وسلم كان منأهل المدينة، وإنما قدم مكة حاجا لم يقم بها إقامة يجب عليه إتمام الصلاة قال أبو بكر: خبر يحيى بن أبي إسحاق عن أنس أن النبي صلى
وخبر ابن عباس فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين، فصرح أن فرض الصلاة بمنى على المقيم أربع، كهو على غير من هو مما سواه،
وخبر ابن عباس فرض الله الصلاه علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين فصرح ان فرض الصلاه بمني علي المقيم اربع كهو علي غير من هو مما سواه
وخبر عائشة فرضت الصلاة أول ما فرضت ركعتين، ثم زيد في صلاة الحضر، مصرح أن الحاضر بمنى عليه إتمام الصلاة ليس له قصر الصلاة إذا كان حاضرا لا مسافرا قال أبو بكر: وقد كنت بينت في كتاب الصلاة معنى خبر يحيى بن أبي إسحاق عن أنس، وفي خبر ابن عباس وعائشة دلالة بينة على أن الواجب علىأهل مكة ومن أقام بها من غير أهلها أنه يجب عليه إتمام الصلاة بمنى إذ هو مقيم لا مسافر؛ لأن فرض المقيم أربع، فلا يجوز لغير المسافر ولغير الخائف في القتال قصر الصلاة، وأهل مكة، ومن قد أقام بها من غير أهلها إقامة يجب عليه إتمام الصلاة إذا خرجوا إلى منى ناوين الرجوع إلى مكة غير مسافرين فغير جائز لهم قصر الصلاة بمنى
وخبر عائشه فرضت الصلاه اول ما فرضت ركعتين ثم زيد في صلاه الحضر مصرح ان الحاضر بمني عليه اتمام الصلاه ليس له قصر الصلاه اذا كان حاضرا لا مسافرا قال ابو بكر وقد كنت بينت في كتاب الصلاه معني خبر يحيي بن ابي اسحاق عن انس وفي خبر ابن عباس وعائشه دلاله بينه علي ان الواجب علياهل مكه ومن اقام بها من غير اهلها انه يجب عليه اتمام الصلاه بمني اذ هو مقيم لا مسافر لان فرض المقيم اربع فلا يجوز لغير المسافر ولغير الخائف في القتال قصر الصلاه واهل مكه ومن قد اقام بها من غير اهلها اقامه يجب عليه اتمام الصلاه اذا خرجوا الي مني ناوين الرجوع الي مكه غير مسافرين فغير جائز لهم قصر الصلاه بمني
باب فضل يوم القر وهو أول أيام التشريق
ثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى، ثنا ثور، عن راشد بن سعد، عن عبد الله بن لحي، عن عبد الله بن قرط قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعظم الأيام عند الله يوم النحر، ثم يوم القر»
ثنا محمد بن بشار ثنا يحيي ثنا ثور عن راشد بن سعد عن عبد الله بن لحي عن عبد الله بن قرط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر
باب بدء رمي النبي الجمار، والعلة التي رماها بدءا قبل عود
ثنا أحمد بن سعيد الدرامي، ثنا علي بن الحسن بن شقيق، ثنا أبو حمزة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب به ليريه المناسك، فانفرج له ثبير فدخل منى فأراه الجمار، ثم أراه عرفات، فتتبع الشيطان لنبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة فرما بسبع حصيات حتى ساخ، ثم تبع له في الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ، ثم تبع له في جمرة العقبة، فرماه بسبع حصيات حتى ساخ فذهب
ثنا احمد بن سعيد الدرامي ثنا علي بن الحسن بن شقيق ثنا ابو حمزه عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جاء جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب به ليريه المناسك فانفرج له ثبير فدخل مني فاراه الجمار ثم اراه عرفات فتتبع الشيطان لنبي صلي الله عليه وسلم عند الجمره فرما بسبع حصيات حتي ساخ ثم تبع له في الجمره الثانيه فرماه بسبع حصيات حتي ساخ ثم تبع له في جمره العقبه فرماه بسبع حصيات حتي ساخ فذهب
باب وقت رمي الجمار أيام التشريق
ثنا علي بن خشرم، أخبرنا عيسى، عن ابن جريج، وثنا أبو كريب، ثنا أبو خالد، ح وثنا عبد الله بن سعيد الأشج، حدثني ابن إدريس، ح وثنا محمد بن معمر، ثنا محمد يعني ابن بكر جميعا عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول كان النبي عليه السلام يرمي يوم النحر ضحى، وأما بعد ذلك فبعد زوال الشمس، وقال أبو كريب: زاد الأشج عن أبي الزبير عن جابر
ثنا علي بن خشرم اخبرنا عيسي عن ابن جريج وثنا ابو كريب ثنا ابو خالد ح وثنا عبد الله بن سعيد الاشج حدثني ابن ادريس ح وثنا محمد بن معمر ثنا محمد يعني ابن بكر جميعا عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول كان النبي عليه السلام يرمي يوم النحر ضحي واما بعد ذلك فبعد زوال الشمس وقال ابو كريب زاد الاشج عن ابي الزبير عن جابر
ثنا محمد بن العلاء، ثنا ابن خوار يعني حميدا الكوفي، عن ابن جريج قال لا أرمي حتى ترفع الشمس أن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي يوم النحر قبل الزوال، فأما بعد ذلك فعند الزوال قال أبو بكر: هذا حديث غريب إن كان ابن خوار حفظ عطاء من هذا الإسناد
ثنا محمد بن العلاء ثنا ابن خوار يعني حميدا الكوفي عن ابن جريج قال لا ارمي حتي ترفع الشمس ان جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي يوم النحر قبل الزوال فاما بعد ذلك فعند الزوال قال ابو بكر هذا حديث غريب ان كان ابن خوار حفظ عطاء من هذا الاسناد
باب ذكر البيان أن رمي الجمار إنما أراد لإقامة ذكر الله لا للرمي فقط
ثنا علي بن خشرم، أخبرنا عيسى بن يونس، عن عبيد الله وهو ابن أبي زياد، ثنا القاسم بن محمد، عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الطواف بالبيت، وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله
ثنا علي بن خشرم اخبرنا عيسي بن يونس عن عبيد الله وهو ابن ابي زياد ثنا القاسم بن محمد عن عائشه قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروه ورمي الجمار لاقامه ذكر الله
باب التكبير مع كل حصاة يرمي بها رامي الجمار والوقوف عند الجمرة الأولى والثانية مع تطويل القيام والتضرع، وترك الوقوف عند جمرة العقبة بعد رميها أيام منى
ثنا عبد الله بن سعيد الأشج، ثنا أبو خالد وهو سليمان بن حيان عن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر يومه حين صلى صلاة الظهر، ثم رجع فمكث بمنى ليالي أيام التشريق يرمي الجمرة إذا زالت الشمس، كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الأولى وعند الثانية فيطيل القيام ويتضرع ثم يرمي الثالثة ولا يقف عندها
ثنا عبد الله بن سعيد الاشج ثنا ابو خالد وهو سليمان بن حيان عن محمد بن اسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشه قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي صلاه الظهر ثم رجع فمكث بمني ليالي ايام التشريق يرمي الجمره اذا زالت الشمس كل جمره بسبع حصيات يكبر مع كل حصاه ويقف عند الاولي وعند الثانيه فيطيل القيام ويتضرع ثم يرمي الثالثه ولا يقف عندها
باب الوقوف عند الجمرة الأولى والثانية بعد رميها والدليل على أن الوقوف بعد رمي الأولى منها أمامها لا خلفها، ولا عن يمينها، ولا عن شمالها، والوقوف عند الثانية ذات اليسار مما يلي الوادي مستقبل القبلة في الوقفين جميعا، ورفع اليدين في الوقفين جميعا
ثنا محمد بن يحيى، والحسين بن علي البسطامي قالا ثنا عثمان بن عمر، ثنا يونس، عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رمى الجمرة التي تلي مسجد منى يرميها بسبع حصيات فيكبر كلما رمى بحصاة، ثم تقدم أمامها، فوقف مستقبل البيت رافعا يديه يدعو وكان يطيل الوقوف، ثم يأتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمى بحصاة، ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو، ثم يأتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة، ثم ينصرف، ولا يقف عندها قال الزهري: سمعت سالم بن عبد الله يحدث بمثل هذا عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وكان ابن عمر يفعله، قال البسطامي: قال أخبرنا يونس، وقال في جمرة العقبة يكبر كلما رمى بحصاة ثم ينصرف، ولا يقف عندها وقال: يحدث بمثل هذا الحديث عن أبيه، والباقي مثل لفظ محمد بن يحيى سواء
ثنا محمد بن يحيي والحسين بن علي البسطامي قالا ثنا عثمان بن عمر ثنا يونس عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي الجمره التي تلي مسجد مني يرميها بسبع حصيات فيكبر كلما رمي بحصاه ثم تقدم امامها فوقف مستقبل البيت رافعا يديه يدعو وكان يطيل الوقوف ثم ياتي الجمره الثانيه فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمي بحصاه ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل القبله رافعا يديه يدعو ثم ياتي الجمره التي عند العقبه فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاه ثم ينصرف ولا يقف عندها قال الزهري سمعت سالم بن عبد الله يحدث بمثل هذا عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وكان ابن عمر يفعله قال البسطامي قال اخبرنا يونس وقال في جمره العقبه يكبر كلما رمي بحصاه ثم ينصرف ولا يقف عندها وقال يحدث بمثل هذا الحديث عن ابيه والباقي مثل لفظ محمد بن يحيي سواء
باب خطبة الإمام أوسط أيام التشريق
ثنا محمد بن بشار، وإسحاق بن زياد بن يزيد العطار، وهذا حديث بندار ثنا أبو عاصم، ثنا ربيعة بن عبد الرحمن بن حصن، حدثتني جدتي سراء بنت نبهان وكانت ربة بيت في الجاهلية قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال: «أي بلد هذا؟» قلنا: الله ورسوله أعلم قال: أليس المشعر الحرام؟ قلنا: بلى قال: «فأي يوم هذا؟» قلنا: الله ورسوله أعلم قال: " أليس أوسط أيام التشريق؟ قلنا: بلى قال: " فإن دماءكم زاد إسحاق وأعراضكم، وقالا: وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا «زاد إسحاق فليبلغ أدناكم أقصاكم، اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟»
ثنا محمد بن بشار واسحاق بن زياد بن يزيد العطار وهذا حديث بندار ثنا ابو عاصم ثنا ربيعه بن عبد الرحمن بن حصن حدثتني جدتي سراء بنت نبهان وكانت ربه بيت في الجاهليه قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس المشعر الحرام قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق قلنا بلي قال فان دماءكم زاد اسحاق واعراضكم وقالا واموالكم عليكم حرام كحرمه يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا زاد اسحاق فليبلغ ادناكم اقصاكم اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت
باب ذكر تعليم الإمام في خطبته يوم النفر الأول كيف ينفرون، وكيف يرمون، وتعليمهم باقي مناسكهم
ثنا محمد بن يحيى بحديث غريب غريب حدثني إسحاق بن إبراهيم قال: قرأت على أبي قرة موسى بن طارق عن ابن جريج، حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن أبي الزبير، عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رجع من عمرة الجعرانة بعث أبا بكر على الحج، فأقبلنا معه حتى إذا كنا بالعرج ثوب بالصبح، فلما استوى ليكبر سمع الرغوة خلف ظهره، فوقف عن التكبير، فذكر الحديث بطوله، وقال: فلما كان يوم النفر الأول قام أبو بكر فخطب الناس فحدثهم كيف ينفرون، وكيف يرمون فعلمهم مناسكهم، فلما فرغ قام علي فقرأ براءة على الناس حتى ختمها
ثنا محمد بن يحيي بحديث غريب غريب حدثني اسحاق بن ابراهيم قال قرات علي ابي قره موسي بن طارق عن ابن جريج حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين رجع من عمره الجعرانه بعث ابا بكر علي الحج فاقبلنا معه حتي اذا كنا بالعرج ثوب بالصبح فلما استوي ليكبر سمع الرغوه خلف ظهره فوقف عن التكبير فذكر الحديث بطوله وقال فلما كان يوم النفر الاول قام ابو بكر فخطب الناس فحدثهم كيف ينفرون وكيف يرمون فعلمهم مناسكهم فلما فرغ قام علي فقرا براءه علي الناس حتي ختمها
باب الرخصة للرعاء في رمي الجمار بالليل
ثنا سلم بن جنادة، ثنا وكيع، عن مالك بن أنس، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبي بداح، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء أن يرموا بالليل وأن يجمعوا الرمي
ثنا سلم بن جناده ثنا وكيع عن مالك بن انس عن عبد الله بن ابي بكر عن ابي بداح عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا بالليل وان يجمعوا الرمي
باب الرخصة للرعاة أن يرموا يوما ويدعوا يوما
ثنا عبد الجبار بن العلاء، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن أبي البداح بن عدي، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة أن يرموا يوما ويدعوا يوما
ثنا عبد الجبار بن العلاء عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح بن عدي عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاه ان يرموا يوما ويدعوا يوما
ثنا علي بن خشرم، أخبرنا ابن عيينة، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الملك بن أبي بكر، عن أبي البداح، عن أبيه، بمثل هذا الحديث
ثنا علي بن خشرم اخبرنا ابن عيينه عن عبد الله بن ابي بكر عن عبد الملك بن ابي بكر عن ابي البداح عن ابيه بمثل هذا الحديث
ثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا ابن علية، ثنا روح بن القاسم، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن أبي البداح بن عدي، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة أن يرموا الجمار يوما ويرعوا يوما
ثنا يعقوب بن ابراهيم ثنا ابن عليه ثنا روح بن القاسم عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح بن عدي عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص للرعاه ان يرموا الجمار يوما ويرعوا يوما
باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما رخص للرعاء في ترك رمي الجمار يوما ويرعوا يوما في يومين من أيام التشريق، اليوم الأول يرعوا فيه، ويرموا يوم الثاني، ثم يرموا يوم النفر، لا أنه رخص لهم في ترك رمي الجمار يوم النحر، ولا يوم النفر الآخر،
ثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب أن مالكا، أخبره عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد، عن أبيه، أن ابن عاصم بن عدي، أخبره عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لرعاة الإبل في البيتوتة يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد أو من بعد الغد ليومين، ثم يرمون يوم النفرة قال أبو بكر: أبو البداح هو ابن عاصم بن عدي، ومن قال عن أبي البداح بن عدي نسبه إلى جده، وعاصم بن عدي هذا هو العجلاني صاحب قصة اللعان المذكور في خبر سهل بن سعد الساعدي
ثنا يونس بن عبد الاعلي اخبرنا ابن وهب ان مالكا اخبره عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد عن ابيه ان ابن عاصم بن عدي اخبره عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لرعاه الابل في البيتوته يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد او من بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفره قال ابو بكر ابو البداح هو ابن عاصم بن عدي ومن قال عن ابي البداح بن عدي نسبه الي جده وعاصم بن عدي هذا هو العجلاني صاحب قصه اللعان المذكور في خبر سهل بن سعد الساعدي
باب وقت النفر من منى آخر أيام التشريق
ثنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث أن قتادة بن دعامة، أخبره، عن أنس بن مالك، أنه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورقد رقدة بالمحصب ثم ركب إلى البيت، فطاف به قال أبو بكر: هذا حديث غريب بصري لم يروه غير عمرو بن الحارث قال أبو بكر: قرأ علي أبو موسى هذا قال: كتب إلي أحمد بن صالح عن ابن وهب
ثنا يونس بن عبد الاعلي الصدفي اخبرنا ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث ان قتاده بن دعامه اخبره عن انس بن مالك انه حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورقد رقده بالمحصب ثم ركب الي البيت فطاف به قال ابو بكر هذا حديث غريب بصري لم يروه غير عمرو بن الحارث قال ابو بكر قرا علي ابو موسي هذا قال كتب الي احمد بن صالح عن ابن وهب
باب استحباب النزول بالمحصب استنانا بالنبي صلى الله عليه وسلم
ثنا أبو عمار الحسين بن حريث ثنا الوليد بن مسلم، حدثني الأوزاعي، حدثني الزهري، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، حدثني أبو هريرة قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن بمنى: «نحن نازلون غدا الخيف بني كنانة» قال لنا بندار حين تقاسموا: وإنما هو حيث تقاسموا على الكفر، وذلك أن قريشا وكنانة تحالفوا على بني هاشم وبني المطلب أن لا يناكحوهم، ولا يبايعوهم حتى يسلموا إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب
ثنا ابو عمار الحسين بن حريث ثنا الوليد بن مسلم حدثني الاوزاعي حدثني الزهري حدثني ابو سلمه بن عبد الرحمن حدثني ابو هريره قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني نحن نازلون غدا الخيف بني كنانه قال لنا بندار حين تقاسموا وانما هو حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وكنانه تحالفوا علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب
ثنا يونس بن عبد الأعلى، ومحمد بن نصر قالا ثنا بشر بن بكر، ثنا الأوزاعي، حدثني ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بمثله، ثنا الربيع ثنا بشر بن بكر أخبرني الأوزاعي عن ابن شهاب بمثله، غير أنهم قالوا: أن لا تناكحوهم ولا يكون بينهم وبينهم شيء حتى يسلموا إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الربيع ويونس حيث تقاسموا على الكفر، وقال بحر: حين أقسموا على الكفر
ثنا يونس بن عبد الاعلي ومحمد بن نصر قالا ثنا بشر بن بكر ثنا الاوزاعي حدثني ابن شهاب عن ابي سلمه عن ابي هريره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بمثله ثنا الربيع ثنا بشر بن بكر اخبرني الاوزاعي عن ابن شهاب بمثله غير انهم قالوا ان لا تناكحوهم ولا يكون بينهم وبينهم شيء حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الربيع ويونس حيث تقاسموا علي الكفر وقال بحر حين اقسموا علي الكفر
باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان أعلمهم وهو بمنى أن ينزل بالأبطح، وأن أبا رافع أراد بقوله: أنا ضربت قبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يأمرني، فجاء فنزل أي ولم يأمرني بضرب القبة في ذلك الموضع، لا أنه أراد أن النبي صلى الله
ثنا محمد بن عزير الأيلي أن سلامة، حدثهم عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين أراد أن ينفر من منى نحن نازلون غدا إن شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر يعني بذلك المحصب، ثم ذكر الحديث بمثل حديث يونس سواء، قال أبو بكر: سؤال النبي صلى الله عليه وسلم أين ينزل غدا في حجته إنما هو عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة، فأما آخر القصة: «لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم» ، فهو عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة، ومعمر فيما أحسب واهما في جمعه القصتين في هذا الإسناد، وقد بينت علة هذا الخبر في كتاب الكبير
ثنا محمد بن عزير الايلي ان سلامه حدثهم عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمه عن ابي هريره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين اراد ان ينفر من مني نحن نازلون غدا ان شاء الله بخيف بني كنانه حيث تقاسموا علي الكفر يعني بذلك المحصب ثم ذكر الحديث بمثل حديث يونس سواء قال ابو بكر سؤال النبي صلي الله عليه وسلم اين ينزل غدا في حجته انما هو عن الزهري عن ابي سلمه عن ابي هريره فاما اخر القصه لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فهو عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن اسامه ومعمر فيما احسب واهما في جمعه القصتين في هذا الاسناد وقد بينت عله هذا الخبر في كتاب الكبير
ثنا محمد بن يحيى، ثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله، أين تنزل غدا؟ وذلك في حجته قال: «وهل ترك لنا عقيل منزلا؟» ، ثم قال: «نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث قاسمت قريش على الكفر وذلك أن بني كنانة حالفت قريشا على بني هاشم أن لا يناكحوهم، ولا يبايعوهم، ولا يؤووهم» قال معمر: قال الزهري: والخيف الوادي قال ثم قال: " لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر
ثنا محمد بن يحيي ثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن اسامه بن زيد قال قلت يا رسول الله اين تنزل غدا وذلك في حجته قال وهل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال نحن نازلون غدا بخيف بني كنانه حيث قاسمت قريش علي الكفر وذلك ان بني كنانه حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يؤووهم قال معمر قال الزهري والخيف الوادي قال ثم قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر
ثنا بخبر ابن رافع الذي ذكرت نصر بن علي الجهضمي، وعبد الجبار بن العلاء، وعلي بن خشرم قال عبد الجبار ثنا سفيان، وقال نصر: أخبرنا سفيان بن عيينة، وقال ابن خشرم: أخبرنا ابن عيينة، عن صالح بن كيسان، عن سليمان بن يسار، عن أبي رافع قال ضربت قبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأبطح، ولم يأمرني أن أنزل الأبطح، فجاء فنزل، هذا حديث نصر، وقال علي: قال أبو رافع: لم يأمرني أن أنزل الأبطح، وإنما جئت فضربت قبته، فجاء فنزل، وقال عبد الجبار لم يأمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أضرب قبته، إنما ضربت قبة النبي صلى الله عليه وسلم بالأبطح، فنزل، وزاد عبد الجبار قال: وكان أبو رافع على ثقل، وكان النبي صلى الله عليه وسلم منزله حين جاء من المدينة بأعلى مكة قال أبو رافع: فجئت فضربت قبته، فجاء فنزل
ثنا بخبر ابن رافع الذي ذكرت نصر بن علي الجهضمي وعبد الجبار بن العلاء وعلي بن خشرم قال عبد الجبار ثنا سفيان وقال نصر اخبرنا سفيان بن عيينه وقال ابن خشرم اخبرنا ابن عيينه عن صالح بن كيسان عن سليمان بن يسار عن ابي رافع قال ضربت قبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالابطح ولم يامرني ان انزل الابطح فجاء فنزل هذا حديث نصر وقال علي قال ابو رافع لم يامرني ان انزل الابطح وانما جئت فضربت قبته فجاء فنزل وقال عبد الجبار لم يامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اضرب قبته انما ضربت قبه النبي صلي الله عليه وسلم بالابطح فنزل وزاد عبد الجبار قال وكان ابو رافع علي ثقل وكان النبي صلي الله عليه وسلم منزله حين جاء من المدينه باعلي مكه قال ابو رافع فجئت فضربت قبته فجاء فنزل
باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نزل بالأبطح ليكون أسمع لخروجه، وإن كان قد أعلمهم وهو بمنى أنه نازل به مع الدليل على أن نزوله ليس من سنن الحج الذي يكون تاركه عاصيا، أو يوجب ترك نزوله هديا
ثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى، ثنا هشام، حدثني أبي، عن عائشة قالت إنما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم المحصب ليكون أسمح لخروجه فمن شاء نزله، ومن شاء تركه
ثنا محمد بن بشار ثنا يحيي ثنا هشام حدثني ابي عن عائشه قالت انما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم المحصب ليكون اسمح لخروجه فمن شاء نزله ومن شاء تركه
ثنا سلم بن جنادة، ثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت نزول المحصب ليس من السنة، إنما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون أسمح لخروجه، قال أبو بكر: قولها ليس من السنة ليس من السنة التي يجب على الناس الائتمام بفعله صلى الله عليه وسلم إذ كل ما فعله صلى الله عليه وسلم، وإن كان من فعل المباح فقد يقع عليه اسم السنة أي أن للناس الاستنان به إذ هو مباح، وإن لم يكن عليهم أن يفعلوا ذلك الفعل
ثنا سلم بن جناده ثنا وكيع عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه قالت نزول المحصب ليس من السنه انما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون اسمح لخروجه قال ابو بكر قولها ليس من السنه ليس من السنه التي يجب علي الناس الائتمام بفعله صلي الله عليه وسلم اذ كل ما فعله صلي الله عليه وسلم وان كان من فعل المباح فقد يقع عليه اسم السنه اي ان للناس الاستنان به اذ هو مباح وان لم يكن عليهم ان يفعلوا ذلك الفعل
باب ذكر الدليل على أن الاسم قد ينفى عن الشيء إذا لم يكن واجبا، وإن كان الفعل مباحا
ثنا عبد الجبار بن العلاء، وسعيد بن عبد الرحمن، وأحمد بن منيع، وعلي بن خشرم قال علي: أخبرنا وقال الآخرون، ثنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس، ليس المحصب بشيء، إنما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر: قول ابن عباس ليس المحصب بشيء أراد ليس بشيء يجب على الناس نزوله، فنفى اسم الشيء عنه على المعنى الذي ترجمت الباب إذ العلم محيط أن نزول المحصب فعل، واسم الشيء واقع على الفعل، وإن كان الفعل مباحا ولا واجبا
ثنا عبد الجبار بن العلاء وسعيد بن عبد الرحمن واحمد بن منيع وعلي بن خشرم قال علي اخبرنا وقال الاخرون ثنا ابن عيينه عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس ليس المحصب بشيء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قول ابن عباس ليس المحصب بشيء اراد ليس بشيء يجب علي الناس نزوله فنفي اسم الشيء عنه علي المعني الذي ترجمت الباب اذ العلم محيط ان نزول المحصب فعل واسم الشيء واقع علي الفعل وان كان الفعل مباحا ولا واجبا
باب استحباب النزول بالمحصب، وإن لم يكن ذلك واجبا إذ الخلفاء الراشدون المهديون الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالعض بالنواجذ على سنته وسنتهم قد اقتدوا بالنبي صلى الله عليه وسلم بالنزول به
ثنا محمد بن رافع، ومحمد بن يحيى، ومحمد بن سهل بن عسكر قالوا: ثنا عبد الرزاق، ثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان ينزلون الأبطح
ثنا محمد بن رافع ومحمد بن يحيي ومحمد بن سهل بن عسكر قالوا ثنا عبد الرزاق ثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان ينزلون الابطح
وثنا محمد بن يحيى، ومحمد بن رافع، ومحمد بن سهل قالوا ثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر مثله باب استحباب الصلاة بالمحصب إذا نزله المرء
وثنا محمد بن يحيي ومحمد بن رافع ومحمد بن سهل قالوا ثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر مثله باب استحباب الصلاه بالمحصب اذا نزله المرء
قال أبو بكر: خبر الثوري عن عبد العزيز بن رفيع، عن أنس من هذا الباب، قد أمليته قبل
قال ابو بكر خبر الثوري عن عبد العزيز بن رفيع عن انس من هذا الباب قد امليته قبل
وروى عبد الله بن عمر العمري، عن نافع، عن ابن عمر، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل البطحاء عشية النفر، وأن أبا بكر وعمر كانا يفعلانه، وكان ابن عمر يفعله حتى هلك فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء، ثنا الصنعاني ثنا المعتمر قال: سمعت عبد الله
وروي عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر ان نبي الله صلي الله عليه وسلم نزل البطحاء عشيه النفر وان ابا بكر وعمر كانا يفعلانه وكان ابن عمر يفعله حتي هلك فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثنا الصنعاني ثنا المعتمر قال سمعت عبد الله
ثنا أحمد بن منيع، ثنا الحسن بن موسى، عن زهير، عن أبي إسحاق، عن ابن أبي جحيفة، عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بالأبطح صلاة العصر ركعتين، وخبر عمرو بن الحارث عن قتادة عن أنس من هذا الباب
ثنا احمد بن منيع ثنا الحسن بن موسي عن زهير عن ابي اسحاق عن ابن ابي جحيفه عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بالابطح صلاه العصر ركعتين وخبر عمرو بن الحارث عن قتاده عن انس من هذا الباب
باب ذكر البيان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قصر الصلاة بالأبطح بعدما نفر من منى، ضد قول من يحكي لنا عنه من أهل عصرنا أن الحاج إذا قفل راجعا إلى بلده عليه إتمام الصلاة
ثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، ثنا وكيع، ثنا سفيان، ثنا عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بالأبطح، وهو في قبة له حمراء قال: فخرج بلال بفضل وضوئه فبين ناضح ونائل، فأذن بلال فكنت أتتبع فاه هكذا وهكذا يعني يمينا وشمالا قال: ثم ركزت له عنزة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم، وعليه جبة له حمراء أو حلة له حمراء، فكأني أنظر إلى بريق ساقيه فصلى إلى العنزة الظهر أو العصر ركعتين تمر المرأة والحمار والكلب، وراها لا يمنع ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى أتى المدينة قال أبو بكر: خرجت طرق خبر يحيى بن أبي إسحاق عن أنس في غير هذا الموضع
ثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثنا وكيع ثنا سفيان ثنا عون بن ابي جحيفه عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالابطح وهو في قبه له حمراء قال فخرج بلال بفضل وضوئه فبين ناضح ونائل فاذن بلال فكنت اتتبع فاه هكذا وهكذا يعني يمينا وشمالا قال ثم ركزت له عنزه فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وعليه جبه له حمراء او حله له حمراء فكاني انظر الي بريق ساقيه فصلي الي العنزه الظهر او العصر ركعتين تمر المراه والحمار والكلب وراها لا يمنع ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي اتي المدينه قال ابو بكر خرجت طرق خبر يحيي بن ابي اسحاق عن انس في غير هذا الموضع
ثنا أحمد بن عبدة، أخبرنا عبد الوارث، عن يحيى وهو ابن أبي إسحاق، عن أنس بن مالك قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة، وكان يصلي بنا ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة قال: قلت له: هل أقمتم بمكة شيئا؟ قال: أقمنا بها عشرا
ثنا احمد بن عبده اخبرنا عبد الوارث عن يحيي وهو ابن ابي اسحاق عن انس بن مالك قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينه الي مكه وكان يصلي بنا ركعتين ركعتين حتي رجعنا الي المدينه قال قلت له هل اقمتم بمكه شيئا قال اقمنا بها عشرا
باب استحباب الإدلاج بالارتحال من الحصبة، اقتداء بفعل المصطفى عليه السلام
ثنا أبو هاشم زياد بن أيوب ثنا زياد يعني ابن عبد الله، ثنا منصور، عن إبراهيم قال قال الأسود قالت عائشة: لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مدلجا من الأبطح وهو يصعد وأنا أنزل أو ينزل وأنا أصعد
ثنا ابو هاشم زياد بن ايوب ثنا زياد يعني ابن عبد الله ثنا منصور عن ابراهيم قال قال الاسود قالت عائشه لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم مدلجا من الابطح وهو يصعد وانا انزل او ينزل وانا اصعد
ثنا بندار، ثنا أبو بكر يعني الحنفي، ثنا أفلح قال: سمعت القاسم بن محمد، عن عائشة، خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله وقال في الخبر فأذن بالرحيل في أصحابه يعني من المحصب فارتحل الناس فمر بالبيت قبل صلاة الصبح فطاف به ثم خرج فركب ثم انصرف متوجها إلى المدينة
ثنا بندار ثنا ابو بكر يعني الحنفي ثنا افلح قال سمعت القاسم بن محمد عن عائشه خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله وقال في الخبر فاذن بالرحيل في اصحابه يعني من المحصب فارتحل الناس فمر بالبيت قبل صلاه الصبح فطاف به ثم خرج فركب ثم انصرف متوجها الي المدينه
باب الأمر بطواف الوداع بلفظ عام مراده خاص
ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت
ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت
ثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا سفيان، عن سليمان الأحول، عن طاوس، عن ابن عباس، كان الناس ينصرفون كل وجه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا ينفر أحدكم حتى يكون آخر عهده بالبيت»
ثنا يونس بن عبد الاعلي اخبرنا سفيان عن سليمان الاحول عن طاوس عن ابن عباس كان الناس ينصرفون كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر احدكم حتي يكون اخر عهده بالبيت
باب الدليل على أن اللفظة التي ذكرتها في خبر ابن عباس لفظ عام مراده خاص والدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد بقوله: لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت، خلا الحائض، بذكر لفظة عام مرادها خاص في ذكر الحيض
ثنا علي بن خشرم، أخبرنا عيسى، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال من حج فليكن آخر عهده بالبيت إلا الحيض؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لهن
ثنا علي بن خشرم اخبرنا عيسي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال من حج فليكن اخر عهده بالبيت الا الحيض فان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لهن
باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما رخص للحيض في النفر بلا وداع إذا كن قد أفضن قبل ذلك، ثم حضن
ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة إن صفية حاضت فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أحابستنا هي؟» فقلت: إنها حاضت بعدما أفاضت قال: «فلا إذا فلتنفر»
ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان عن الزهري عن عروه عن عائشه ان صفيه حاضت فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا هي فقلت انها حاضت بعدما افاضت قال فلا اذا فلتنفر
باب استحباب دخول الكعبة والذكر والدعاء فيها
ثنا محمد بن معمر بن ربعي، ثنا محمد يعني ابن بكر البرساني، أخبرنا ابن جريج قال: قلت لعطاء: سمعت ابن عباس يقول إنما أمرتم بالطواف، ولم تؤمروا بدخوله قال: لم يكن ينهى عن دخوله، ولكن سمعته، يقول: أخبرني أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها قلت: نواحيها أزواياها؟ قال: بل في كل قبلة من البيت
ثنا محمد بن معمر بن ربعي ثنا محمد يعني ابن بكر البرساني اخبرنا ابن جريج قال قلت لعطاء سمعت ابن عباس يقول انما امرتم بالطواف ولم تؤمروا بدخوله قال لم يكن ينهي عن دخوله ولكن سمعته يقول اخبرني اسامه بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها قلت نواحيها ازواياها قال بل في كل قبله من البيت
باب وضع الوجه والجبين على ما استقبل من الكعبة عند دخولها والذكر والاستغفار
ثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى بن سعيد، ثنا عبد الملك بن أبي سليمان، ثنا عطاء، عن أسامة بن زيد أنه دخل هو ورسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فأمر بلالا فأجاف الباب، والبيت إذ ذاك على ستة أعمدة، فمضى حتى أتى الأسطوانتين اللتين تليان الباب باب الكعبة، وجلس فحمد الله وأثنى عليه وسأله واستغفر، ثم قام حتى أتى ما استقبل من دبر الكعبة، فوضع وجهه وجسده على الكعبة فحمد الله وأثنى عليه واستغفر الله، ثم انصرف إلى كل ركن من أركان الكعبة فاستقبله بالتكبير والتهليل والتسبيح فحمد الله، وأثنى عليه بالمسألة والاستغفار، ثم خرج فصلى ركعتين مستقبلا وجه الكعبة خارجا من البيت، وقال: «هذه القبلة هذه القبلة»
ثنا محمد بن بشار ثنا يحيي بن سعيد ثنا عبد الملك بن ابي سليمان ثنا عطاء عن اسامه بن زيد انه دخل هو ورسول الله صلي الله عليه وسلم البيت فامر بلالا فاجاف الباب والبيت اذ ذاك علي سته اعمده فمضي حتي اتي الاسطوانتين اللتين تليان الباب باب الكعبه وجلس فحمد الله واثني عليه وساله واستغفر ثم قام حتي اتي ما استقبل من دبر الكعبه فوضع وجهه وجسده علي الكعبه فحمد الله واثني عليه واستغفر الله ثم انصرف الي كل ركن من اركان الكعبه فاستقبله بالتكبير والتهليل والتسبيح فحمد الله واثني عليه بالمساله والاستغفار ثم خرج فصلي ركعتين مستقبلا وجه الكعبه خارجا من البيت وقال هذه القبله هذه القبله
ثنا نصر بن علي الجهضمي، أخبرنا عيسى بن يونس، عن عبد الملك العزرمي، ح وثنا الحسن بن محمد، ثنا إسحاق بن يوسف، ثنا عبد الملك، ح وثنا الدورقي، ثنا هشيم، أخبرنا عبد الملك، ح وثنا علي بن المنذر، عن ابن فضيل، ثنا عبد الملك، فذكروا الحديث بطوله، وربما اختلفوا في الحرف والشيء
ثنا نصر بن علي الجهضمي اخبرنا عيسي بن يونس عن عبد الملك العزرمي ح وثنا الحسن بن محمد ثنا اسحاق بن يوسف ثنا عبد الملك ح وثنا الدورقي ثنا هشيم اخبرنا عبد الملك ح وثنا علي بن المنذر عن ابن فضيل ثنا عبد الملك فذكروا الحديث بطوله وربما اختلفوا في الحرف والشيء
باب التكبير والتحميد والتهليل والمسألة والاستغفار عند كل ركن من أركان الكعبة
ثنا يوسف بن موسى، ثنا جرير عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء قال: حدثني أسامة بن زيد أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر الحديث، وقال: ثم انصرف إلى أركان البيت يستقبل كل ركن منها بالتكبير والتهليل والتحميد، وسأل الله واستغفره وذكر باقي الحديث
ثنا يوسف بن موسي ثنا جرير عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء قال حدثني اسامه بن زيد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال ثم انصرف الي اركان البيت يستقبل كل ركن منها بالتكبير والتهليل والتحميد وسال الله واستغفره وذكر باقي الحديث
باب استحباب السجود بين العمودين عند دخول الكعبة، والجلوس بعد السجدة والدعاء
ثنا الفضل بن يعقوب الجزري، ثنا عبد الأعلى، عن محمد وهو ابن إسحاق، ثنا عبيد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، وعطاء أن ابن عباس، كان يقول: ولقد حدثني أخي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخلها خر بين العمودين ساجدا، ثم قعد فدعا ولم يصل
ثنا الفضل بن يعقوب الجزري ثنا عبد الاعلي عن محمد وهو ابن اسحاق ثنا عبيد الله بن ابي نجيح عن مجاهد وعطاء ان ابن عباس كان يقول ولقد حدثني اخي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخلها خر بين العمودين ساجدا ثم قعد فدعا ولم يصل
