Sahih Ibn Khuzayma — Hajj (4)
باب التكبير والتهليل والتلبية في الغدو من منى إلى عرفة
ثنا نصر بن علي الجهضمي، أخبرنا صفوان بن عيسى، عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، عن مجاهد، عن ابن سخبرة قال غدوت مع عبد الله من منى إلى عرفة، وكان عبد الله رجلا آدم، له ضفيران، عليه مسحة أهل البادية، وكان يلبي، فاجتمع عليه غوغاء من غوغاء الناس: يا أعرابي، إن هذا ليس بيوم تلبية، إنما هو تكبير قال: فعند ذلك التفت إلي، وقال: أجهل الناس أم نسوا؟ والذي بعث محمدا بالحق لقد خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى إلى عرفة، فما ترك التلبية حتى رمى الجمرة العقبة، إلا أن يخلطها بتهليل أو تكبير
ثنا نصر بن علي الجهضمي اخبرنا صفوان بن عيسي عن الحارث بن عبد الرحمن بن ابي ذباب عن مجاهد عن ابن سخبره قال غدوت مع عبد الله من مني الي عرفه وكان عبد الله رجلا ادم له ضفيران عليه مسحه اهل الباديه وكان يلبي فاجتمع عليه غوغاء من غوغاء الناس يا اعرابي ان هذا ليس بيوم تلبيه انما هو تكبير قال فعند ذلك التفت الي وقال اجهل الناس ام نسوا والذي بعث محمدا بالحق لقد خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفه فما ترك التلبيه حتي رمي الجمره العقبه الا ان يخلطها بتهليل او تكبير
قال أبو بكر في خبر ابن الزبير: حتى إذا زالت الشمس خطب الناس، ثم صلى الظهر والعصر جميعا
قال ابو بكر في خبر ابن الزبير حتي اذا زالت الشمس خطب الناس ثم صلي الظهر والعصر جميعا
باب صفة الخطبة يوم عرفة
ثنا علي بن حجر السعدي، ويوسف بن موسى قالا: ثنا جرير، عن المغيرة، عن موسى بن زياد بن حزيم السعدي، عن أبيه، عن جده حزيم بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يوم عرفة في حجة الوداع: «اعلموا أن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا، وكحرمة شهركم هذا، وكحرمة بلدكم هذا»
ثنا علي بن حجر السعدي ويوسف بن موسي قالا ثنا جرير عن المغيره عن موسي بن زياد بن حزيم السعدي عن ابيه عن جده حزيم بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته يوم عرفه في حجه الوداع اعلموا ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمه يومكم هذا وكحرمه شهركم هذا وكحرمه بلدكم هذا
باب ذكر البيان أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما خطب بعرفة راكبا لا نازلا بالأرض قال أبو بكر: في خبر زيد بن هارون، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم، سمعت ابن الزبير قال: خطب الناس بعرفة ثم نزل فجمع بين الظهر والعصر
ثنا محمد بن الوليد، ثنا يزيد، ح وثنا محمد بن يحيى، ثنا عبد الله بن محمد النفيلي، ثنا حاتم بن إسماعيل، ثنا جعفر بن محمد، عن أبيه قال دخلنا على جابر بن عبد الله، فذكر الحديث، وقال فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء، فرحلت له فركب حتى أتى بطن الوادي، فخطب الناس، فقال: إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ألا وإن كل شيء من أهل الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين، ودماء الجاهلية موضوعة، وأول دم أضعه دماؤنا: دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل، وربا الجاهلية موضوع، وأول ربا أضعه ربانا ربا العباس بن عبد المطلب؛ فإنه موضوع كله اتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، وإن لكم عليهن أن لا يوطين فرشكم أحدا تكرهونه، فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف، وإني قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله، وأنتم مسئولون عني ما أنتم قائلون؟ فقالوا: نشهد إنك قد بلغت رسالات ربك، ونصحت لأمتك، وقضيت الذي عليك، فقال بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء، وينكسها إلى الناس اللهم اشهد، اللهم اشهد " قال أبو بكر: قد بينت في كتاب النكاح أن قوله لا يوطين فرشكم أحدا تكرهونه، إنما أراد وطىء الفراش بالأقدام، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجلس على تكرمته إلا بإذنه، وفراش الرجل تكرمته ولم يرد ما يتوهمه الجهال إنما أراد وطء الفروج "
ثنا محمد بن الوليد ثنا يزيد ح وثنا محمد بن يحيي ثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا حاتم بن اسماعيل ثنا جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر بن عبد الله فذكر الحديث وقال فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفه حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فركب حتي اتي بطن الوادي فخطب الناس فقال ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمه يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا وان كل شيء من اهل الجاهليه موضوع تحت قدمي هاتين ودماء الجاهليه موضوعه واول دم اضعه دماؤنا دم ابن ربيعه بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهليه موضوع واول ربا اضعه ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانه الله واستحللتم فروجهن بكلمه الله وان لكم عليهن ان لا يوطين فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف واني قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم مسئولون عني ما انتم قائلون فقالوا نشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك وقضيت الذي عليك فقال باصبعه السبابه يرفعها الي السماء وينكسها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد قال ابو بكر قد بينت في كتاب النكاح ان قوله لا يوطين فرشكم احدا تكرهونه انما اراد وطيء الفراش بالاقدام كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجلس علي تكرمته الا باذنه وفراش الرجل تكرمته ولم يرد ما يتوهمه الجهال انما اراد وطء الفروج
باب قصر الخطبة يوم عرفة
ثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر، جاء للحجاج بن يوسف يوم عرفة حين زالت الشمس، وأنا معه، فقال: الرواح إن كنت تريد السنة، فقال: هذه الساعة؟ قال: نعم قال سالم: فقلت للحجاج إن كنت تريد أن تصيب اليوم السنة فأقصر الخطبة وعجل الصلاة قال عبد الله بن عمر: صدق
ثنا يونس بن عبد الاعلي اخبرنا ابن وهب اخبرني مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر جاء للحجاج بن يوسف يوم عرفه حين زالت الشمس وانا معه فقال الرواح ان كنت تريد السنه فقال هذه الساعه قال نعم قال سالم فقلت للحجاج ان كنت تريد ان تصيب اليوم السنه فاقصر الخطبه وعجل الصلاه قال عبد الله بن عمر صدق
باب الجمع بين الظهر والعصر بعرفة، والأذان والإقامة لهما
ثنا علي بن سعيد بن مسروق الكندي، ثنا حفص بن غياث، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين الظهر والعصر بعرفات بأذان وإقامتين والمغرب والعشاء بجمع بأذان وإقامتين
ثنا علي بن سعيد بن مسروق الكندي ثنا حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين الظهر والعصر بعرفات باذان واقامتين والمغرب والعشاء بجمع باذان واقامتين
باب ترك التنفل بين الظهر والعصر إذا جمع بينهما بعرفة، ووقت الرواح إلى الموقف
ثنا محمد بن يحيى، ثنا عبد الله بن محمد النفيلي، ثنا حاتم بن إسماعيل، ثنا جعفر، عن أبيه قال دخلنا على جابر بن عبد الله فذكر الحديث، وقال: فخطب، ثم أذن بلال، ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر، لم يصل بينهما شيئا، ثم ركب القصواء حتى أتى الموقف
ثنا محمد بن يحيي ثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا حاتم بن اسماعيل ثنا جعفر عن ابيه قال دخلنا علي جابر بن عبد الله فذكر الحديث وقال فخطب ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر لم يصل بينهما شيئا ثم ركب القصواء حتي اتي الموقف
باب التهجير بالصلاة يوم عرفة، وترك تأخير الصلاة بها
ثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي، ثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب أن سالما، أخبره عن أبيه قال كان عمر بن الخطاب يصلي بأهل مكة ركعتين، ثم يسلم، ثم يقومون فيتمون صلاتهم، وإن سالما قال للحجاج عام نزل بابن الزبير الحجاج، فكلم عبد الله بن عمر أن يريه كيف يصنع في الموقف قال سالم: فقلت للحجاج: إن كنت تريد السنة فهجر بالصلاة في يوم عرفة قال عبد الله: صدق، وإنهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في السنة يوم عرفة فقلت لسالم: أفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: إنما يتبعون سنته
ثنا عيسي بن ابراهيم الغافقي ثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب ان سالما اخبره عن ابيه قال كان عمر بن الخطاب يصلي باهل مكه ركعتين ثم يسلم ثم يقومون فيتمون صلاتهم وان سالما قال للحجاج عام نزل بابن الزبير الحجاج فكلم عبد الله بن عمر ان يريه كيف يصنع في الموقف قال سالم فقلت للحجاج ان كنت تريد السنه فهجر بالصلاه في يوم عرفه قال عبد الله صدق وانهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في السنه يوم عرفه فقلت لسالم افعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما يتبعون سنته
باب تعجيل الوقوف بعرفة
ثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا أشهب، عن مالك، أن ابن شهاب، حدثه، عن سالم بن عبد الله قال كتب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج بن يوسف يأمره أن لا يخالف ابن عمر في أمر الحج، فلما كان يوم عرفة جاءه ابن عمر حين زالت الشمس، وأنا معه، فصاح عند سراقة، أين هذا؟ فخرج إليه الحجاج وعليه ملفحة، فقال له: ما لك يا أبا عبد الرحمن قال: الرواح إن كنت تريد السنة، فقال: نعم أفيض علي ماء، ثم أخرج إليك، فانتظره حتى خرج فسار بيني وبين أبي، فقلت له إن كنت تريد أن تصيب السنة فاقصر الخطبة، وعجل الوقوف، فجعل ينظر إلى ابن عمر كيما يسمع ذلك منه، فلما رأى ذلك ابن عمر قال: صدق
ثنا يونس بن عبد الاعلي اخبرنا اشهب عن مالك ان ابن شهاب حدثه عن سالم بن عبد الله قال كتب عبد الملك بن مروان الي الحجاج بن يوسف يامره ان لا يخالف ابن عمر في امر الحج فلما كان يوم عرفه جاءه ابن عمر حين زالت الشمس وانا معه فصاح عند سراقه اين هذا فخرج اليه الحجاج وعليه ملفحه فقال له ما لك يا ابا عبد الرحمن قال الرواح ان كنت تريد السنه فقال نعم افيض علي ماء ثم اخرج اليك فانتظره حتي خرج فسار بيني وبين ابي فقلت له ان كنت تريد ان تصيب السنه فاقصر الخطبه وعجل الوقوف فجعل ينظر الي ابن عمر كيما يسمع ذلك منه فلما راي ذلك ابن عمر قال صدق
باب الوقوف بعرفة، والرخصة للحاج أن يقفوا حيث شاءوا منه، وجميع عرفة موقف
ثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى بن سعيد، ثنا جعفر، ثنا أبي قال أتينا جابر بن عبد الله، فسألناه عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة فقال: «وقفت ههنا وعرفة كلها موقف»
ثنا محمد بن بشار ثنا يحيي بن سعيد ثنا جعفر ثنا ابي قال اتينا جابر بن عبد الله فسالناه عن حجه النبي صلي الله عليه وسلم فقال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفه فقال وقفت ههنا وعرفه كلها موقف
باب الزجر عن الوقوف بعرنة
ثنا محمد بن يحيى، ثنا محمد بن كثير العبدي، ثنا سفيان بن عيينة، عن زياد وهو ابن سعد عن أبي الزبير، عن أبي معبد، عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ارفعوا عن بطن عرنة وارفعوا عن بطن محسر
ثنا محمد بن يحيي ثنا محمد بن كثير العبدي ثنا سفيان بن عيينه عن زياد وهو ابن سعد عن ابي الزبير عن ابي معبد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارفعوا عن بطن عرنه وارفعوا عن بطن محسر
فحدثنا عبد الله بن هاشم، ثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء، عن ابن عباس قال كان يقال: ارتفعوا عن محسر وارتفعوا عن عرنات أما قوله العرنات فالوقوف بعرنة ألا يقفوا بعرنة وأما قوله عن محسر فالنزول بجمع أي لا تنزلوا محسرا
فحدثنا عبد الله بن هاشم ثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابن عباس قال كان يقال ارتفعوا عن محسر وارتفعوا عن عرنات اما قوله العرنات فالوقوف بعرنه الا يقفوا بعرنه واما قوله عن محسر فالنزول بجمع اي لا تنزلوا محسرا
باب ذكر البيان أن الوقوف بعرفة من سنة إبراهيم خليل الرحمن وأنه إرث عنه، ورثها أمة محمد النبي صلى الله عليه وسلم
ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان قال: حفظته عن عمرو، عن عمرو بن عبد الله بن صفوان، أخبرنا يزيد بن شيبان، وهو أخواله قال أتانا ابن مربع الأنصاري ونحن وقوف بعرفة خلف الموقف موضع يبعده عمرو عن الموقف، فقال: إني رسول رسول الله إليكم
ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان قال حفظته عن عمرو عن عمرو بن عبد الله بن صفوان اخبرنا يزيد بن شيبان وهو اخواله قال اتانا ابن مربع الانصاري ونحن وقوف بعرفه خلف الموقف موضع يبعده عمرو عن الموقف فقال اني رسول رسول الله اليكم
وثنا أبو عمار الحسين بن حريث، وسعيد بن عبد الرحمن قالا: ثنا سفيان، عن عمرو وهو ابن دينار عن عمرو بن عبد الله بن صفوان، عن خالد بن يزيد بن شهاب، وقال أبو عمار: قال وأخبرنا يزيد بن شيبان قال كنا وقوفا من وراء الموقف موقفا يتباعده عمرو من الإمام فأتانا ابن مربع الأنصاري، فقال: إني رسول رسول الله إليكم يقول لكم: «كونوا على مشاعركم هذه فإنكم على إرث من إرث إبراهيم» . غير أن أبا عمار قال: كنا وقوفا ومكانا بعيدا خلف الموقف فأتانا ابن مربع
وثنا ابو عمار الحسين بن حريث وسعيد بن عبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن عمرو وهو ابن دينار عن عمرو بن عبد الله بن صفوان عن خالد بن يزيد بن شهاب وقال ابو عمار قال واخبرنا يزيد بن شيبان قال كنا وقوفا من وراء الموقف موقفا يتباعده عمرو من الامام فاتانا ابن مربع الانصاري فقال اني رسول رسول الله اليكم يقول لكم كونوا علي مشاعركم هذه فانكم علي ارث من ارث ابراهيم غير ان ابا عمار قال كنا وقوفا ومكانا بعيدا خلف الموقف فاتانا ابن مربع
باب ذكر وقت الوقوف بعرفة، والدليل على أن المفيض من عرفة بعد زوال الشمس قبل غروب الشمس من ليلة النحر مدرك للحج غير فائت الحج، ضد قول من زعم أن المفيض من عرفة الخارج من حدها قبل غروب الشمس ليلة النحر فائت الحج، إذا لم يرجع فيدخل حد عرفة قبل طلوع الفجر
ثنا علي بن حجر السعدي، أخبرنا هشيم، أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، وزكريا بن أبي زائدة، ح وثنا علي أيضا ثنا علي بن مسهر، وسعدان يعني ابن يحيى، عن إسماعيل، وحدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، ثنا المعتمر قال: سمعت إسماعيل، ح وثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى، ويزيد بن هارون قال يحيى: ثنا وقال، يزيد أخبرنا إسماعيل، ح وثنا علي بن المنذر، ثنا ابن فضيل، ثنا إسماعيل، ح وثنا عبد الله بن سعيد الأشج، وسلم بن جنادة قالا: ثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، وهذا حديث هشيم عن الشعبي قال أخبرني عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لام الطائي قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بجمع، فقلت: يا رسول الله أتيتك من جبل طيئ أنصبت راحلتي، وأتعبت نفسي، والله ما تركت من حبل إلا وقفت عليه فهل لي من حج، فقال صلى الله عليه وسلم: «من صلى معنا هذه الصلاة، ووقف معنا هذا الموقف، فأفاض قبل ذلك من عرفات ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه»
ثنا علي بن حجر السعدي اخبرنا هشيم اخبرنا اسماعيل بن ابي خالد وزكريا بن ابي زائده ح وثنا علي ايضا ثنا علي بن مسهر وسعدان يعني ابن يحيي عن اسماعيل وحدثنا محمد بن عبد الاعلي الصنعاني ثنا المعتمر قال سمعت اسماعيل ح وثنا محمد بن بشار ثنا يحيي ويزيد بن هارون قال يحيي ثنا وقال يزيد اخبرنا اسماعيل ح وثنا علي بن المنذر ثنا ابن فضيل ثنا اسماعيل ح وثنا عبد الله بن سعيد الاشج وسلم بن جناده قالا ثنا وكيع عن اسماعيل بن ابي خالد وهذا حديث هشيم عن الشعبي قال اخبرني عروه بن مضرس بن اوس بن حارثه بن لام الطائي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو بجمع فقلت يا رسول الله اتيتك من جبل طيئ انصبت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال صلي الله عليه وسلم من صلي معنا هذه الصلاه ووقف معنا هذا الموقف فافاض قبل ذلك من عرفات ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه
باب ذكر البيان أن هذه الصلوات التي قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من صلى معنا هذه الصلاة» كانت صلاة الصبح لا غيرها
ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان، عن زكريا قال: سمعت الشعبي يقول: سمعت عروة بن مضرس يقول كنت أول الحاج، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالمزدلفة فخرج إلى الصلاة حين برق الفجر، فقلت: يا رسول الله إني أتيتك من جبل طيئ وقد أكللت راحلتي وأنصبت نفسي فما تركت من حبل إلا وقفت عليه، فقال: «من شهد الصلاة معنا، ثم وقف معنا حتى نفيض، وقد وقف قبل ذلك بعرفات ليلا أو نهارا، فقد قضى تفثه، وتم حجه» ثنا عبد الجبار في عقبه: ثنا سفيان ثنا داود عن الشعبي عن عروة بن مضرس أنه خرج حين برق الفجر قال أبو بكر: داود هذا هو ابن يزيد الأودي
ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان عن زكريا قال سمعت الشعبي يقول سمعت عروه بن مضرس يقول كنت اول الحاج فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالمزدلفه فخرج الي الصلاه حين برق الفجر فقلت يا رسول الله اني اتيتك من جبل طيئ وقد اكللت راحلتي وانصبت نفسي فما تركت من حبل الا وقفت عليه فقال من شهد الصلاه معنا ثم وقف معنا حتي نفيض وقد وقف قبل ذلك بعرفات ليلا او نهارا فقد قضي تفثه وتم حجه ثنا عبد الجبار في عقبه ثنا سفيان ثنا داود عن الشعبي عن عروه بن مضرس انه خرج حين برق الفجر قال ابو بكر داود هذا هو ابن يزيد الاودي
باب ذكر الدليل على أن الحاج إذا لم يدرك عرفة قبل طلوع الفجر من يوم النحر فهو فائت الحج غير مدركه
ثنا محمد بن ميمون المكي، ثنا سفيان الثوري، ح وثنا بندار، ثنا يحيى، ح وثنا أبو موسى، ثنا عبد الرحمن قالا: ثنا سفيان، ح وثنا سلم بن جنادة، ثنا وكيع، عن سفيان، وهذا حديث بندار عن بكير بن عطاء، عن عبد الرحمن بن يعمر قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة، وأتاه أناس من أهل نجد، وهم بعرفة فسألوه فأمر مناديا، فنادى، الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحج، أيام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين، فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه، وأردف رجلا ينادي قال أبو بكر: هذه اللفظة الحج عرفة من الجنس الذي أعلمت في كتاب الإيمان أن الاسم باسم المعرفة قد يقع على بعض أجزاء الشيء ذي الشعب والأجزاء، قد أوقع النبي صلى الله عليه وسلم اسم الحج باسم المعرفة على عرفة، أراد الوقوف بها وليس الوقوف بعرفة جميع الحج إنما هو بعض أجزائه لا كله، وقد بينت من هذا الجنس في كتاب الإيمان ما فيه الغنية والكفاية لمن وفقه الله للرشاد والصواب
ثنا محمد بن ميمون المكي ثنا سفيان الثوري ح وثنا بندار ثنا يحيي ح وثنا ابو موسي ثنا عبد الرحمن قالا ثنا سفيان ح وثنا سلم بن جناده ثنا وكيع عن سفيان وهذا حديث بندار عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بعرفه واتاه اناس من اهل نجد وهم بعرفه فسالوه فامر مناديا فنادي الحج عرفه من جاء ليله جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج ايام مني ثلاثه فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه واردف رجلا ينادي قال ابو بكر هذه اللفظه الحج عرفه من الجنس الذي اعلمت في كتاب الايمان ان الاسم باسم المعرفه قد يقع علي بعض اجزاء الشيء ذي الشعب والاجزاء قد اوقع النبي صلي الله عليه وسلم اسم الحج باسم المعرفه علي عرفه اراد الوقوف بها وليس الوقوف بعرفه جميع الحج انما هو بعض اجزائه لا كله وقد بينت من هذا الجنس في كتاب الايمان ما فيه الغنيه والكفايه لمن وفقه الله للرشاد والصواب
باب الوقوف بعرفة على الرواحل
ثنا نصر بن علي، أخبرنا وهب بن جرير، ثنا أبي، عن محمد بن إسحاق، حدثني عبد الله بن أبي بكر، عن عثمان بن أبي سليمان، عن عمه نافع بن جبير عن أبيه جبير بن مطعم قال كانت قريش إنما تدفع من المزدلفة، ويقولون: نحن الحمس، فلا نخرج من الحرم، وقد تركوا الموقف على عرفة قال: فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية يقف مع الناس بعرفة على جمل له، ثم يصبح مع قومه بالمزدلفة فيقف معهم يدفع إذا دفعوا
ثنا نصر بن علي اخبرنا وهب بن جرير ثنا ابي عن محمد بن اسحاق حدثني عبد الله بن ابي بكر عن عثمان بن ابي سليمان عن عمه نافع بن جبير عن ابيه جبير بن مطعم قال كانت قريش انما تدفع من المزدلفه ويقولون نحن الحمس فلا نخرج من الحرم وقد تركوا الموقف علي عرفه قال فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجاهليه يقف مع الناس بعرفه علي جمل له ثم يصبح مع قومه بالمزدلفه فيقف معهم يدفع اذا دفعوا
باب رفع اليدين في الدعاء عند الوقوف بعرفة، وإباحة رفع إحدى اليدين إذا احتاج الراكب إلى حفظ العنان أو الخطام بإحدى اليدين
ثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، ثنا هشيم، أنا عبد الملك، أخبرنا عطاء قال قال أسامة بن زيد: كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات، فرفع يديه فمالت به ناقته فسقط خطامها، فتناول الخطام بإحدى يديه، وهو رافع يده الأخرى
ثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثنا هشيم انا عبد الملك اخبرنا عطاء قال قال اسامه بن زيد كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات فرفع يديه فمالت به ناقته فسقط خطامها فتناول الخطام باحدي يديه وهو رافع يده الاخري
ثناه يوسف بن موسى ثنا جرير، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن عباس قال أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات، وردفه أسامة بن زيد قال: فمالت به الناقة وهو رافع يديه ما تجاوزان رأسه حتى انتهى إلى جمع وأفاض من جمع، وردفه الفضل بن عباس، فقال الفضل: ما زال يلبي حتى رمى جمرة العقبة
ثناه يوسف بن موسي ثنا جرير عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابن عباس قال افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفات وردفه اسامه بن زيد قال فمالت به الناقه وهو رافع يديه ما تجاوزان راسه حتي انتهي الي جمع وافاض من جمع وردفه الفضل بن عباس فقال الفضل ما زال يلبي حتي رمي جمره العقبه
باب استقبال القبلة عند الوقوف بعرفة
ثنا محمد بن يحيى، ثنا عبد الله بن محمد النفيلي، ثنا حاتم، ثنا جعفر، عن أبيه قال دخلنا على جابر فقلت: أخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر بعض الحديث، وقال: ركب القصواء حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته إلى الصخرات، وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة، فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حين غاب القرص
ثنا محمد بن يحيي ثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا حاتم ثنا جعفر عن ابيه قال دخلنا علي جابر فقلت اخبرني عن حجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر بعض الحديث وقال ركب القصواء حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته الي الصخرات وجعل حبل المشاه بين يديه واستقبل القبله فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفره قليلا حين غاب القرص
باب في فضل يوم عرفة وما يرجى في ذلك اليوم من المغفرة
ثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي، ثنا ابن وهب، أخبرني مخرمة، ح ثنا إبراهيم بن منقد، ثنا ابن وهب، عن مخرمة بن بكير، عن أبيه قال: سمعت يونس بن يوسف، عن ابن المسيب، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما من يوم أكثر أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة، وأنه ليدنو، ثم يباهي الملائكة ويقول: ما أراد هؤلاء؟ "
ثنا عيسي بن ابراهيم الغافقي ثنا ابن وهب اخبرني مخرمه ح ثنا ابراهيم بن منقد ثنا ابن وهب عن مخرمه بن بكير عن ابيه قال سمعت يونس بن يوسف عن ابن المسيب عن عائشه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفه وانه ليدنو ثم يباهي الملائكه ويقول ما اراد هؤلاء
باب استحباب الفطر يوم عرفة بعرفات تقويا على الدعاء
ثنا الربيع بن سليمان، ثنا ابن وهب، أخبرني مالك بن أنس، عن أبي النضر، عن عمير مولى ابن عباس عن أم الفضل بنت الحارث أن، ناسا، تماروا عند أم الفضل يوم عرفة في صوم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم هو صائم، وقال بعضهم ليس بصائم، فأرسلت أم الفضل بقدح لبن، وهو واقف على بعيره فشرب هو يومئذ بعرفة، ثنا الربيع بن سليمان ثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن أبي النضر عن عمير عن أم الفضل بذلك
ثنا الربيع بن سليمان ثنا ابن وهب اخبرني مالك بن انس عن ابي النضر عن عمير مولي ابن عباس عن ام الفضل بنت الحارث ان ناسا تماروا عند ام الفضل يوم عرفه في صوم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فارسلت ام الفضل بقدح لبن وهو واقف علي بعيره فشرب هو يومئذ بعرفه ثنا الربيع بن سليمان ثنا ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث عن ابي النضر عن عمير عن ام الفضل بذلك
وثنا الربيع، ثنا ابن وهب، أخبرني عمرو، عن بكير، عن كريب، مولى ابن عباس عن ميمونة عن رسول الله بذلك
وثنا الربيع ثنا ابن وهب اخبرني عمرو عن بكير عن كريب مولي ابن عباس عن ميمونه عن رسول الله بذلك
باب استحباب التلبية بعرفات وعلى الموقف إحياء للسنة إذ بعض الناس قد كان تركه في بعض الأزمان
ثنا علي بن مسلم، ثنا خالد بن مخلد، ثنا علي بن صالح، عن ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير قال كنا مع ابن عباس بعرفة، فقال لي: يا سعيد ما لي لا أسمع الناس يلبون؟ فقلت: يخافون من معاوية قال: فخرج ابن عباس من فسطاطه، فقال: لبيك اللهم لبيك، فإنهم قد تركوا السنة من بغض علي قال أبو بكر: أخبار النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة بيان أنه كان يلبي بعرفات
ثنا علي بن مسلم ثنا خالد بن مخلد ثنا علي بن صالح عن ميسره بن حبيب عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال كنا مع ابن عباس بعرفه فقال لي يا سعيد ما لي لا اسمع الناس يلبون فقلت يخافون من معاويه قال فخرج ابن عباس من فسطاطه فقال لبيك اللهم لبيك فانهم قد تركوا السنه من بغض علي قال ابو بكر اخبار النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يزل يلبي حتي رمي الجمره بيان انه كان يلبي بعرفات
باب إباحة الزيادة على التلبية في الموقف بعرفة بأن الخير خير الآخرة
حدثنا جميل بن الحسن الجهضمي، حدثنا محبوب بن الحسن، حدثنا داود، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف بعرفات، فلما قال: «لبيك اللهم لبيك» قال: «إنما الخير خير الآخرة»
حدثنا جميل بن الحسن الجهضمي حدثنا محبوب بن الحسن حدثنا داود عن عكرمه عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف بعرفات فلما قال لبيك اللهم لبيك قال انما الخير خير الاخره
باب فضل حفظ البصر والسمع واللسان يوم عرفة
حدثنا نصر بن مرزوق، ثنا أسد بن موسى، حدثنا إسرائيل، ح وثنا محمد بن رافع، عن يحيى بن آدم، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن الفضل بن عباس قال ابن رافع: قال أخبرني الفضل قال: كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم حين أفاض من المزدلفة وأعرابي يسايره وردفه ابنة له حسناء قال الفضل: فجعلت أنظر إليها، فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهي يصرفني عنها، فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة، وقال ابن رافع يسايره أو يسائله قال أبو بكر: وروى سكين بن عبد العزيز البصري، وأنا برئ من عهدته وعهدة أبيه قال أبي سمعته يقول: حدثني ابن عباس عن الفضل بن عباس أنه كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة، فجعل الفضل يلاحظ النساء، وينظر إليهن، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجهه بيده من خلفه، وجعل الفتى يلاحظ إليهن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا ابن أخي إن هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره ولسانه غفر له»
حدثنا نصر بن مرزوق ثنا اسد بن موسي حدثنا اسرائيل ح وثنا محمد بن رافع عن يحيي بن ادم حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن الفضل بن عباس قال ابن رافع قال اخبرني الفضل قال كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم حين افاض من المزدلفه واعرابي يسايره وردفه ابنه له حسناء قال الفضل فجعلت انظر اليها فتناول رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهي يصرفني عنها فلم يزل يلبي حتي رمي جمره العقبه وقال ابن رافع يسايره او يسائله قال ابو بكر وروي سكين بن عبد العزيز البصري وانا برئ من عهدته وعهده ابيه قال ابي سمعته يقول حدثني ابن عباس عن الفضل بن عباس انه كان رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفه فجعل الفضل يلاحظ النساء وينظر اليهن وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف وجهه بيده من خلفه وجعل الفتي يلاحظ اليهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن اخي ان هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره ولسانه غفر له
حدثناه نصر بن مرزوق، ثنا أسد، ثنا سكين بن عبد العزيز
حدثناه نصر بن مرزوق ثنا اسد ثنا سكين بن عبد العزيز
وحدثنا إسحاق بن منصور، أخبرنا حبان بن هلال أبو حبيب، ثنا سكين القطان، ثنا أبي، ثنا ابن عباس قال كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فجعل الفتى يلاحظ النساء بمثله، غير أنه قال: يصرف وجهه، ولم يقل يا ابن أخي
وحدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا حبان بن هلال ابو حبيب ثنا سكين القطان ثنا ابي ثنا ابن عباس قال كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفه فجعل الفتي يلاحظ النساء بمثله غير انه قال يصرف وجهه ولم يقل يا ابن اخي
باب استحباب وقوف البدن بالموقف بعرفة
ثنا محمد بن عيسى، ثنا نعيم بن حماد، ثنا عيسى بن يونس بن أبي إسحاق، ثنا محمد بن إسحاق، عن أبي جعفر وهو محمد بن علي بن الحسين عن جابر قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته مناديا، فنادى عند الزوال أن اغتسلوا فذكر الحديث بطوله، وقال فلما كان يوم التروية أمر مناديا فنادى أن أهلوا بالحج، وأمر بالبدن أن توقف بعرفة، وفي المناسك كلها
ثنا محمد بن عيسي ثنا نعيم بن حماد ثنا عيسي بن يونس بن ابي اسحاق ثنا محمد بن اسحاق عن ابي جعفر وهو محمد بن علي بن الحسين عن جابر قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته مناديا فنادي عند الزوال ان اغتسلوا فذكر الحديث بطوله وقال فلما كان يوم الترويه امر مناديا فنادي ان اهلوا بالحج وامر بالبدن ان توقف بعرفه وفي المناسك كلها
باب الاستعاذة في الموقف من الرياء والسمعة في الحج إن ثبت الخبر
ثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ثنا سعيد بن بشير القرشي، حدثني عبد الله بن حكيم الكناني من أهل اليمن من مواليهم عن بشر بن قدامة الضبابي قال أبصرت عيناي حبي رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفات على ناقة له حمراء قصواء وتحته قطيفة قولانية، وهو يقول: «اللهم اجعله حجا غير رياء ولا هياء ولا سمعة»
ثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ثنا سعيد بن بشير القرشي حدثني عبد الله بن حكيم الكناني من اهل اليمن من مواليهم عن بشر بن قدامه الضبابي قال ابصرت عيناي حبي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقفا بعرفات علي ناقه له حمراء قصواء وتحته قطيفه قولانيه وهو يقول اللهم اجعله حجا غير رياء ولا هياء ولا سمعه
باب وقت الدفعة من عرفة خلاف سنة أهل الكفر والأوثان كانت في الجاهلية
ثنا محمد بن بشار، ثنا أبو أحمد الزبيري، ثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة ثم أفاض حين غابت الشمس وأردف أسامة بن زيد قال محمد بن إسحاق: خبر جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر من هذا الباب أيضا
ثنا محمد بن بشار ثنا ابو احمد الزبيري ثنا سفيان عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن ابي ربيعه عن زيد بن علي عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفه ثم افاض حين غابت الشمس واردف اسامه بن زيد قال محمد بن اسحاق خبر جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر من هذا الباب ايضا
ثنا محمد بن يحيى، ثنا أبو عامر، ثنا زمعة، عن سلمة وهو ابن وهرام، عن عكرمة، عن ابن عباس قال كان أهل الجاهلية يقفون بعرفة حتى إذا كانت الشمس على رءوس الجبال كأنها العمائم على رءوس الرجال دفعوا، فيقفون بالمزدلفة حتى إذا طلعت الشمس، فكانت على رءوس الجبال كأنها العمائم على رءوس الرجال دفعوا، فأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدفعة من عرفة حتى غربت الشمس، ثم صلى الصبح بالمزدلفة حين طلع الفجر، ثم دفع حين أسفر كل شيء في الوقت الآخر قبل أن تطلع الشمس قال أبو بكر: أنا أبرأ من عهدة زمعة بن صالح
ثنا محمد بن يحيي ثنا ابو عامر ثنا زمعه عن سلمه وهو ابن وهرام عن عكرمه عن ابن عباس قال كان اهل الجاهليه يقفون بعرفه حتي اذا كانت الشمس علي رءوس الجبال كانها العمائم علي رءوس الرجال دفعوا فيقفون بالمزدلفه حتي اذا طلعت الشمس فكانت علي رءوس الجبال كانها العمائم علي رءوس الرجال دفعوا فاخر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدفعه من عرفه حتي غربت الشمس ثم صلي الصبح بالمزدلفه حين طلع الفجر ثم دفع حين اسفر كل شيء في الوقت الاخر قبل ان تطلع الشمس قال ابو بكر انا ابرا من عهده زمعه بن صالح
باب تباهي الله أهل السماء بأهل عرفات
حدثنا زياد بن أيوب، ثنا أبو نعيم، ثنا يونس بن أبي إسحاق، عن مجاهد، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله يباهي بأهل عرفات أهل السماء، فيقول لهم: «انظروا إلى عبادي جاءوني شعثا غبرا»
حدثنا زياد بن ايوب ثنا ابو نعيم ثنا يونس بن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابي هريره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يباهي باهل عرفات اهل السماء فيقول لهم انظروا الي عبادي جاءوني شعثا غبرا
قال أبو بكر: وروى مرزوق، هو أبو بكر عن أبي الزبير، عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عرفة إن الله ينزل إلى السماء فيباهي بهم الملائكة، فيقول: انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا ضاحين من كل فج عميق أشهدكم أني قد غفرت لهم " فتقول له الملائكة: أي رب فيهم فلان يزهو وفلان وفلان قال: يقول الله: «قد غفرت لهم» قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فما من يوم أكثر عتيقا من النار من يوم عرفة» حدثناه محمد بن يحيى ثنا أبو نعيم ثنا مرزوق قال أبو بكر: أنا أبرأ من عهدة مرزوق
قال ابو بكر وروي مرزوق هو ابو بكر عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم عرفه ان الله ينزل الي السماء فيباهي بهم الملائكه فيقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا ضاحين من كل فج عميق اشهدكم اني قد غفرت لهم فتقول له الملائكه اي رب فيهم فلان يزهو وفلان وفلان قال يقول الله قد غفرت لهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما من يوم اكثر عتيقا من النار من يوم عرفه حدثناه محمد بن يحيي ثنا ابو نعيم ثنا مرزوق قال ابو بكر انا ابرا من عهده مرزوق
باب ذكر الدعاء على الموقف عشية عرفة إن ثبت الخبر، ولا أخال إلا أنه ليس في الخبر حكم، وإنما هو دعاء، فخرجنا هذا الخبر وإن لم يكن ثابتا من جهة النقل إذ هذا الدعاء مباح أن يدعو به على الموقف وغيره
روى قيس بن الربيع، عن الأغر، عن خليفة بن حصين، عن علي قال كان أكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشية عرفة: «اللهم لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي وإليك مآبي، ولك ربي ترائي اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الأمر، اللهم إني أسألك من خير ما تجيء به الريح، وأعوذ بك من شر ما تجيء به الريح» ثناه يوسف بن موسى ثنا عبد الله بن موسى عن قيس بن الربيع
روي قيس بن الربيع عن الاغر عن خليفه بن حصين عن علي قال كان اكثر دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشيه عرفه اللهم لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك ربي ترائي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسه الصدر وشتات الامر اللهم اني اسالك من خير ما تجيء به الريح واعوذ بك من شر ما تجيء به الريح ثناه يوسف بن موسي ثنا عبد الله بن موسي عن قيس بن الربيع
باب ذكر العلة التي من أجلها سميت عرفة عرفة
ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان، ثنا ابن أبي ليلى، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن عمرو قال أتى جبريل إبراهيم يريه المناسك فصلى به الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمنى، ثم ذهب معه إلى عرفة، فصلى به الظهر والعصر بعرفة ووقفه في الموقف حتى غابت الشمس ثم دفع به فصلى به المغرب والعشاء والصبح بمزدلفة، ثم أبات ليلته، ثم دفع به حتى رمى الجمرة، فقال له أعرف الآن، فأراه المناسك كلها، فعل ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم
ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان ثنا ابن ابي ليلي عن ابن ابي مليكه عن عبد الله بن عمرو قال اتي جبريل ابراهيم يريه المناسك فصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمني ثم ذهب معه الي عرفه فصلي به الظهر والعصر بعرفه ووقفه في الموقف حتي غابت الشمس ثم دفع به فصلي به المغرب والعشاء والصبح بمزدلفه ثم ابات ليلته ثم دفع به حتي رمي الجمره فقال له اعرف الان فاراه المناسك كلها فعل ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم
باب صفة السير في الدفعة من عرفة، والأمر بالسكينة في السير بلفظ عام مراده خاص
ثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، ثنا يحيى يعني ابن سعيد، ح وثنا علي بن خشرم، أخبرنا عيسى يعني ابن يونس جميعا عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير، أخبرني أبو معبد، عن ابن عباس، عن الفضل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة، وغداة جمع حين دفعوا الناس عليكم السكينة " وهو كاف ناقته
ثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثنا يحيي يعني ابن سعيد ح وثنا علي بن خشرم اخبرنا عيسي يعني ابن يونس جميعا عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير اخبرني ابو معبد عن ابن عباس عن الفضل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشيه عرفه وغداه جمع حين دفعوا الناس عليكم السكينه وهو كاف ناقته
باب ذكر البيان أن إيجاف الخيل والإبل والإيضاع في السير في الدفعة من عرفة ليس البر، والدليل على أن البر السكينة في السير بمثل اللفظة التي ذكرت أنها لفظ عام مراده خاص
ثنا محمد بن الحسن بن إبراهيم بن الحسين، ثنا معاوية بن هشام، ثنا سفيان، عن الأعمش، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، عن أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم أردفه حين أفاض من عرفة، فأفاض بالسكينة وقال: «أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس بإيجاف الخيل والإبل» قال: فما رأيت ناقته رافعة يدها حتى أتى جمعا ثم أردف الفضل فأمر الناس بالسكينة، وأفاض وعليه السكينة، وقال: «ليس البر بإيجاف الخيل والإبل» ، فما رأيت ناقته رافعة يدها حتى أتى منى
ثنا محمد بن الحسن بن ابراهيم بن الحسين ثنا معاويه بن هشام ثنا سفيان عن الاعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عن اسامه ان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه حين افاض من عرفه فافاض بالسكينه وقال ايها الناس عليكم بالسكينه فان البر ليس بايجاف الخيل والابل قال فما رايت ناقته رافعه يدها حتي اتي جمعا ثم اردف الفضل فامر الناس بالسكينه وافاض وعليه السكينه وقال ليس البر بايجاف الخيل والابل فما رايت ناقته رافعه يدها حتي اتي مني
باب ذكر الخبر الدال على أن اللفظة التي ذكرها في السكينة في السير في الدفعة من عرفة لفظ عام مراده خاص، والبيان أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يسير سير السكينة في الوقت الذي لم يجد فجوة إذ قد نص عند وجود الفجوة في السير عند الدفعة من عرفة، وفي هذا
ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان، ثنا هشام، ح وثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى، ثنا هشام، ح وثنا محمد بن العلاء بن كريب، ثنا عبد الرحيم يعني ابن سليمان، ح وحدثنا سلم بن جنادة، ثنا وكيع، ح وثنا أحمد بن عبدة، أخبرنا محمد بن دينار جميعا عن هشام بن عروة، وهذا حديث عبد الجبار وهو أحسنهم سياقا للحديث قال: سمعت أبي يقول: سمعت أسامة، وهو إلى جنبي، وكان رديف النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة يسأل كيف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير حين دفع من عرفة؟ فقال: كان يسير العنق، فإذا وجد فجوة نص قال سفيان: النص، فوق العنق وقال أبو بكر: في حديثه مدرجا، والنص أرفع من العنق، وفي حديث وكيع مدرجا في الحديث يعني فوق العنق
ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان ثنا هشام ح وثنا محمد بن بشار ثنا يحيي ثنا هشام ح وثنا محمد بن العلاء بن كريب ثنا عبد الرحيم يعني ابن سليمان ح وحدثنا سلم بن جناده ثنا وكيع ح وثنا احمد بن عبده اخبرنا محمد بن دينار جميعا عن هشام بن عروه وهذا حديث عبد الجبار وهو احسنهم سياقا للحديث قال سمعت ابي يقول سمعت اسامه وهو الي جنبي وكان رديف النبي صلي الله عليه وسلم من عرفه يسال كيف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير حين دفع من عرفه فقال كان يسير العنق فاذا وجد فجوه نص قال سفيان النص فوق العنق وقال ابو بكر في حديثه مدرجا والنص ارفع من العنق وفي حديث وكيع مدرجا في الحديث يعني فوق العنق
باب ذكر الدعاء والذكر والتهليل في السير من عرفة إلى مزدلفة
قرأت على أحمد بن أبي سريج الرازي أن عمرو بن مجمع الكندي أخبرهم، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استوت به راحلته عند مسجد ذي الحليفة في حجة أو عمرة أهل فذكر الحديث، وقال: ووقف يعني بعرفة حتى إذا وجبت الشمس أقبل يذكر الله ويعظمه ويهلله ويمجده حتى ينتهي إلى المزدلفة
قرات علي احمد بن ابي سريج الرازي ان عمرو بن مجمع الكندي اخبرهم عن موسي بن عقبه عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استوت به راحلته عند مسجد ذي الحليفه في حجه او عمره اهل فذكر الحديث وقال ووقف يعني بعرفه حتي اذا وجبت الشمس اقبل يذكر الله ويعظمه ويهلله ويمجده حتي ينتهي الي المزدلفه
باب إباحة النزول بين عرفات وجمع للحاجة تبدو للمرء
ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان، ثنا إبراهيم بن عقبة، عن كريب، عن ابن عباس قال: أخبرني أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم حين دفع من عرفة أردفه تلك العشية، فلما أتى الشعب نزل فبال - ولم يقل: إهراق الماء - فصببت عليه من إداوة فتوضأ وضوءا خفيفا، فقلنا: الصلاة فقال: «الصلاة أمامك» فلما أتينا المزدلفة صلى المغرب، ثم حلوا رحالهم وأعنته عليهم، ثم صلى العشاء قال أبو بكر: لا أعلم أحدا أدخل ابن عباس بين كريب وبين أسامة في هذا الإسناد إلا ابن عيينة رواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن موسى بن عقبة عن كريب أخبرني أسامة، وقد خرجت طرق هذا الخبر في كتاب الكبير
ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان ثنا ابراهيم بن عقبه عن كريب عن ابن عباس قال اخبرني اسامه ان النبي صلي الله عليه وسلم حين دفع من عرفه اردفه تلك العشيه فلما اتي الشعب نزل فبال ولم يقل اهراق الماء فصببت عليه من اداوه فتوضا وضوءا خفيفا فقلنا الصلاه فقال الصلاه امامك فلما اتينا المزدلفه صلي المغرب ثم حلوا رحالهم واعنته عليهم ثم صلي العشاء قال ابو بكر لا اعلم احدا ادخل ابن عباس بين كريب وبين اسامه في هذا الاسناد الا ابن عيينه رواه يحيي بن سعيد الانصاري عن موسي بن عقبه عن كريب اخبرني اسامه وقد خرجت طرق هذا الخبر في كتاب الكبير
باب الجمع بين الصلاتين بين المغرب والعشاء بالمزدلفة
حدثناه يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب أن مالكا، أخبره عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا
حدثناه يونس بن عبد الاعلي اخبرنا ابن وهب ان مالكا اخبره عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء بالمزدلفه جميعا
باب ترك التطوع بين الصلاتين إذا جمع بينهما بالمزدلفة مع البيان أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمزدلفة صلاة المسافر لا صلاة المقيم
ثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي، ثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب أن، عبيد الله بن عبد الله بن عمر، أخبره أن أباه قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع ليس بينهما سجدة صلى المغرب ثلاث ركعات، ثم صلى العشاء ركعتين، وكان عبد الله يصلي بجمع كذلك حتى لحق بالله
ثنا عيسي بن ابراهيم الغافقي ثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب ان عبيد الله بن عبد الله بن عمر اخبره ان اباه قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع ليس بينهما سجده صلي المغرب ثلاث ركعات ثم صلي العشاء ركعتين وكان عبد الله يصلي بجمع كذلك حتي لحق بالله
باب الأذان للمغرب والإقامة للعشاء من غير أذان، إذا جمع بينهما بالمزدلفة خلاف قول من زعم أن الصلاتين إذا جمع بينهما في وقت الآخرة منهما جمع بينهما بإقامتين من غير أذان
ثنا أبو موسى محمد بن المثنى ثنا عبد الرحمن، ثنا سفيان، عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب، عن أسامة بن زيد قال أفضت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات، فلما بلغ الشعب الذي ينزل عنده الأمراء بال، وتوضأ، قلت: يا رسول الله، الصلاة قال: «الصلاة أمامك» فلما انتهى إلى الجمع أذن وأقام، ثم صلى المغرب ثم لم يحل آخر الناس حتى أقام، فصلى العشاء "، خبر حفص بن غياث عن جعفر بن محمد من هذا الباب
ثنا ابو موسي محمد بن المثني ثنا عبد الرحمن ثنا سفيان عن ابراهيم بن عقبه عن كريب عن اسامه بن زيد قال افضت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفات فلما بلغ الشعب الذي ينزل عنده الامراء بال وتوضا قلت يا رسول الله الصلاه قال الصلاه امامك فلما انتهي الي الجمع اذن واقام ثم صلي المغرب ثم لم يحل اخر الناس حتي اقام فصلي العشاء خبر حفص بن غياث عن جعفر بن محمد من هذا الباب
باب إباحة الفصل بين المغرب والعشاء إذا جمع بينهما بفعل ليس من عمل الصلاة في خبر ابن عيينة عن إبراهيم بن عقبة: ثم حلوا رحالهم وأعنته عليه
وحدثنا أحمد بن منيع، ثنا سفيان، عن محمد بن أبي حرملة، وإبراهيم بن عقبة، عن كريب، عن ابن عباس قال دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة وأردف أسامة، فلما بلغ الشعب نزل فبال - ولم يقل: إهراق الماء - قال أسامة: فصببت عليه من الإداوة فتوضأ وضوءا خفيفا، قلت: الصلاة يا رسول الله قال: " الصلاة أمامك ثم أتى المزدلفة، فصلى المغرب، ثم وضع رحله، ثم صلى العشاء قال سفيان: انتهى حديث إبراهيم إلى قوله، الصلاة أمامك، والزيادة من حديث ابن أبي حرملة
وحدثنا احمد بن منيع ثنا سفيان عن محمد بن ابي حرمله وابراهيم بن عقبه عن كريب عن ابن عباس قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفه واردف اسامه فلما بلغ الشعب نزل فبال ولم يقل اهراق الماء قال اسامه فصببت عليه من الاداوه فتوضا وضوءا خفيفا قلت الصلاه يا رسول الله قال الصلاه امامك ثم اتي المزدلفه فصلي المغرب ثم وضع رحله ثم صلي العشاء قال سفيان انتهي حديث ابراهيم الي قوله الصلاه امامك والزياده من حديث ابن ابي حرمله
باب إباحة الأكل بين الصلاتين إذا جمع بينهما بالمزدلفة إن ثبت الخبر، فإني لا أقف على سماع أبي إسحاق هذا الخبر من عبد الرحمن بن يزيد
ثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، ثنا يحيى بن أبي زائدة، حدثني أبي، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد قال أفاض عبد الله بن مسعود من عرفات على هينته لا يضرب بعيره حتى أتى جمعا فنزل فأذن فأقام، ثم صلى المغرب ثم تعشى، ثم قام فأذن، وأقام وصلى العشاء، ثم بات بجمع حتى إذا طلع الفجر أقام فأذن وأقام، ثم صلى الصبح، ثم قال: " إن هاتين الصلاتين يؤخران عن وقتهما وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصليها في هذا اليوم إلا في هذا المكان، ثم وقف، قال أبو بكر: لم يرفع ابن مسعود قصة عشاءه بينهما، وإنما هذا من فعله لا عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثنا يحيي بن ابي زائده حدثني ابي عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال افاض عبد الله بن مسعود من عرفات علي هينته لا يضرب بعيره حتي اتي جمعا فنزل فاذن فاقام ثم صلي المغرب ثم تعشي ثم قام فاذن واقام وصلي العشاء ثم بات بجمع حتي اذا طلع الفجر اقام فاذن واقام ثم صلي الصبح ثم قال ان هاتين الصلاتين يؤخران عن وقتهما وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصليها في هذا اليوم الا في هذا المكان ثم وقف قال ابو بكر لم يرفع ابن مسعود قصه عشاءه بينهما وانما هذا من فعله لا عن النبي صلي الله عليه وسلم
باب البيتوتة بالمزدلفة ليلة النحر
ثنا محمد بن يحيى، ثنا عبد الله بن محمد النفيلي، ثنا حاتم بن إسماعيل، ثنا جعفر، عن أبيه قال دخلنا على جابر بن عبد الله فقلت له: أخبرني عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال: أتى المزدلفة فجمع بين المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين، ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر
ثنا محمد بن يحيي ثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا حاتم بن اسماعيل ثنا جعفر عن ابيه قال دخلنا علي جابر بن عبد الله فقلت له اخبرني عن حجه النبي صلي الله عليه وسلم قال اتي المزدلفه فجمع بين المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر
باب التغليس بصلاة الفجر يوم النحر بالمزدلفة
ثنا يوسف بن موسى، ثنا جرير، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن عبد الرحمن بن يزيد قال قال عبد الله ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة إلا لوقتها إلا هاتين الصلاتين رأيته يصلي العشاء والمغرب جميعا لمزدلفة وصلى الفجر قبل وقتها بغلس باب الأذان والإقامة لصلاة الفجر بالمزدلفة
ثنا يوسف بن موسي ثنا جرير عن الاعمش عن عماره بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد قال قال عبد الله ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاه الا لوقتها الا هاتين الصلاتين رايته يصلي العشاء والمغرب جميعا لمزدلفه وصلي الفجر قبل وقتها بغلس باب الاذان والاقامه لصلاه الفجر بالمزدلفه
ثنا محمد بن يحيى، ثنا عبد الله بن محمد النفيلي، ثنا حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، فذكر الحديث وقال فصلى الفجر حين تبين له الصبح يعني بالمزدلفة قال أبو بكر: قال لنا محمد بن يحيى قال لنا الحسن بن بشر عن حاتم في هذا الخبر في هذا الموضع بأذان وإقامة في خبر جابر دلالة واضحة على أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر بالمزدلفة في أول وقتها بعدما بان له الصبح لا قبل أن تبين له الصبح وفي هذا ما دل على أن ابن مسعود أراد بقوله وصلى الفجر قبل وقتها بغلس أي قبل وقتها الذي كان يصليها بغير المزدلفة أي أنه غلس بالفجر أشد تغليسا مما كان يغلس بها في غير ذلك الموضع، وخبر ابن عمر الذي يلي هذا الباب دال على مثل ما دل عليه خبر جابر؛ لأن في خبر ابن عمر يبيت بالمزدلفة حتى يصبح ثم يصلي الصبح باب الوقوف عند المشعر الحرام والدعاء والذكر والتهليل والتمجيد والتعظيم لله في ذلك الموقف
ثنا محمد بن يحيي ثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر فذكر الحديث وقال فصلي الفجر حين تبين له الصبح يعني بالمزدلفه قال ابو بكر قال لنا محمد بن يحيي قال لنا الحسن بن بشر عن حاتم في هذا الخبر في هذا الموضع باذان واقامه في خبر جابر دلاله واضحه علي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الفجر بالمزدلفه في اول وقتها بعدما بان له الصبح لا قبل ان تبين له الصبح وفي هذا ما دل علي ان ابن مسعود اراد بقوله وصلي الفجر قبل وقتها بغلس اي قبل وقتها الذي كان يصليها بغير المزدلفه اي انه غلس بالفجر اشد تغليسا مما كان يغلس بها في غير ذلك الموضع وخبر ابن عمر الذي يلي هذا الباب دال علي مثل ما دل عليه خبر جابر لان في خبر ابن عمر يبيت بالمزدلفه حتي يصبح ثم يصلي الصبح باب الوقوف عند المشعر الحرام والدعاء والذكر والتهليل والتمجيد والتعظيم لله في ذلك الموقف
قرأت على أحمد بن أبي سريج الرازي أن عمرو بن مجمع أخبرهم، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استوت به راحلته عند مسجد ذي الحليفة أهل وذكر الحديث، وقال: يبيت يعني بالمزدلفة حتى يصبح، ثم يصلي صلاة الصبح، ثم يقف عند المشعر الحرام، ويقف الناس معه يدعون الله ويذكرونه ويهللونه ويمجدونه ويعظمونه حتى يدفع إلى منى
قرات علي احمد بن ابي سريج الرازي ان عمرو بن مجمع اخبرهم عن موسي بن عقبه عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استوت به راحلته عند مسجد ذي الحليفه اهل وذكر الحديث وقال يبيت يعني بالمزدلفه حتي يصبح ثم يصلي صلاه الصبح ثم يقف عند المشعر الحرام ويقف الناس معه يدعون الله ويذكرونه ويهللونه ويمجدونه ويعظمونه حتي يدفع الي مني
باب إباحة الوقوف حيث شاء الحاج من المزدلفة إذ جميع المزدلفة موقف
ثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى بن سعيد، ثنا جعفر، ثنا أبي قال أتينا جابر بن عبد الله، فسألناه عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: وقف بالمزدلفة، وقال: «وقفت ها هنا والمزدلفة كلها موقف»
ثنا محمد بن بشار ثنا يحيي بن سعيد ثنا جعفر ثنا ابي قال اتينا جابر بن عبد الله فسالناه عن حجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وقف بالمزدلفه وقال وقفت ها هنا والمزدلفه كلها موقف
ثنا عبد الله بن سعيد الأشج، ثنا حفص يعني ابن غياث، عن جعفر، عن أبيه، عن جابر قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بجمع، وقال: «جمع كلها موقف»
ثنا عبد الله بن سعيد الاشج ثنا حفص يعني ابن غياث عن جعفر عن ابيه عن جابر قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بجمع وقال جمع كلها موقف
باب الدفع من المشعر الحرام ومخالفة أهل الشرك والأوثان في دفعهم منه
ثنا محمد بن بشار، ثنا عبد الرحمن، ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عمر بن الخطاب قال كان المشركون لا يفيضون من جمع حتى تشرق الشمس على ثبير، فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم، فأفاض قبل أن تطلع الشمس
ثنا محمد بن بشار ثنا عبد الرحمن ثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب قال كان المشركون لا يفيضون من جمع حتي تشرق الشمس علي ثبير فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم فافاض قبل ان تطلع الشمس
باب صفة السير في الإفاضة من جمع إلى منى بلفظ عام مراده خاص
ثنا محمد بن العلاء بن كريب، وهارون بن إسحاق قالا: ثنا أبو خالد، ثنا ابن جريج، وقال هارون: عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن أبي معبد، عن ابن عباس، عن الفضل قال أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة، ومن جمع عليه السكينة حتى أتى منى
ثنا محمد بن العلاء بن كريب وهارون بن اسحاق قالا ثنا ابو خالد ثنا ابن جريج وقال هارون عن ابن جريج عن ابي الزبير عن ابي معبد عن ابن عباس عن الفضل قال افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفه ومن جمع عليه السكينه حتي اتي مني
باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما سار في الإفاضة ومن جمع إلى منى على السكينة خلا بطن وادي محسر؛ فإنه أوضع فيه، وفي هذا ما دل على أن الفضل إنما أراد: وعليه السكينة حتى أتى منى، خلا إيضاعه في وادي محسر على ما ترجمت الباب أنه لفظ عام
ثنا سلم بن جنادة، ثنا وكيع، عن سفيان، ح وثنا محمد بن سفيان بن أبي الزرد الأبلي، ثنا أبو عامر، ثنا سفيان، ح وثنا محمد بن العلاء، ثنا قبيصة، عن سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوضع في وادي محسر
ثنا سلم بن جناده ثنا وكيع عن سفيان ح وثنا محمد بن سفيان بن ابي الزرد الابلي ثنا ابو عامر ثنا سفيان ح وثنا محمد بن العلاء ثنا قبيصه عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوضع في وادي محسر
باب بدء الإيضاع كان في وادي محسر
ثنا محمد بن يحيى، ثنا أبو النعمان، ثنا حماد بن زيد، عن كثير بن شنظير، عن عطاء أنه قال إنما كان بدء الإيضاع من قبل أهل البادية كان يقفون حافتي الناس قد علقوا القعاب والعصي والجعاب، فإذا أفاضوا تقعقعوا فأنفرت بالناس فلقد رئي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن ظفري ناقته لتمس الأرض حادكها، وهو يقول: " يا أيها الناس عليكم بالسكينة يا أيها الناس عليكم بالسكينة، وربما كان يذكره عن ابن عباس
ثنا محمد بن يحيي ثنا ابو النعمان ثنا حماد بن زيد عن كثير بن شنظير عن عطاء انه قال انما كان بدء الايضاع من قبل اهل الباديه كان يقفون حافتي الناس قد علقوا القعاب والعصي والجعاب فاذا افاضوا تقعقعوا فانفرت بالناس فلقد رئي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان ظفري ناقته لتمس الارض حادكها وهو يقول يا ايها الناس عليكم بالسكينه يا ايها الناس عليكم بالسكينه وربما كان يذكره عن ابن عباس
في خبر جعفر بن محمد عن أبيه، عن جابر، ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرجك إلى الجمرة الكبرى حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة ثناه محمد بن يحيى ثنا النفيلي ثنا حاتم ثنا جعفر
في خبر جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرجك الي الجمره الكبري حتي اتي الجمره التي عند الشجره ثناه محمد بن يحيي ثنا النفيلي ثنا حاتم ثنا جعفر
باب فضل العمل في عشر ذي الحجة
ثنا أبو موسى، وسلم بن جنادة قالا: ثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش، ح وثنا محمد بن بشار، ثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن سليمان وهو الأعمش عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أيام العمل الصالح أحب إلى الله من هذه الأيام يعني أيام العشر» قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله قال: «ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله، ثم لم يرجع من ذلك بشيء» هذا حديث أبي معاوية
ثنا ابو موسي وسلم بن جناده قالا ثنا ابو معاويه ثنا الاعمش ح وثنا محمد بن بشار ثنا ابن ابي عدي عن شعبه عن سليمان وهو الاعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح احب الي الله من هذه الايام يعني ايام العشر قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء هذا حديث ابي معاويه
باب فضل يوم النحر
ثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى بن سعيد، ثنا ثور، عن راشد بن سعد، عن عبد الله بن لحي، عن عبد الله بن قرط قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم الأيام عند الله يوم النحر، ثم يوم القر قال أبو بكر: يوم القر يعني يوم الثاني من يوم النحر
ثنا محمد بن بشار ثنا يحيي بن سعيد ثنا ثور عن راشد بن سعد عن عبد الله بن لحي عن عبد الله بن قرط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر قال ابو بكر يوم القر يعني يوم الثاني من يوم النحر
باب التقاط الحصى لرمي الجمار من المزدلفة، والبيان أن كسر الحجارة لحصى الجمار بدعة، لما فيه من إيذاء الناس وإتعاب أبدان من يتكلف كسر الحجارة توهما أنه سنة
ثنا محمد بن بشار، ثنا ابن أبي عدي، ومحمد بن جعفر، وعبد الوهاب بن عبد المجيد، عن عوف بن أبي جميلة، عن زياد بن حصين، ثنا أبو العالية قال قال لي ابن عباس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة قال ابن أبي عدي في حديثه، وهكذا قال عوف: هات القط حصيات هي حصى الخذف فلما وضعن في يده قال بأمثال هؤلاء بأمثال هؤلاء، وإياكم والغلو في الدين فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين
ثنا محمد بن بشار ثنا ابن ابي عدي ومحمد بن جعفر وعبد الوهاب بن عبد المجيد عن عوف بن ابي جميله عن زياد بن حصين ثنا ابو العاليه قال قال لي ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداه العقبه قال ابن ابي عدي في حديثه وهكذا قال عوف هات القط حصيات هي حصي الخذف فلما وضعن في يده قال بامثال هؤلاء بامثال هؤلاء واياكم والغلو في الدين فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين
حدثنا به بندار مرة أخرى بمثل هذا اللفظ، غير أنه قال: حدثني زياد بن حصين، وثنا بندار ثنا يحيى بن سعيد ثنا عوف ثنا زياد بن حصين حدثني أبو العالية قال قال لي ابن عباس: قال عوف: لا أدري الفضل أو عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة القط لي حصيات، بمثله سواء
حدثنا به بندار مره اخري بمثل هذا اللفظ غير انه قال حدثني زياد بن حصين وثنا بندار ثنا يحيي بن سعيد ثنا عوف ثنا زياد بن حصين حدثني ابو العاليه قال قال لي ابن عباس قال عوف لا ادري الفضل او عبد الله بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداه العقبه القط لي حصيات بمثله سواء
باب الرخصة في تقديم النساء من جمع إلى منى بالليل
ثنا محمد بن بشار، ثنا عبد الوهاب، ثنا أيوب، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم، عن عائشة قالت كانت سودة امرأة ضخمة ثبطة فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تفيض من جمع بليل، فأذن لها قالت عائشة: فليتني كنت استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنت سودة، فكانت عائشة لا تفيض إلا مع الإمام
ثنا محمد بن بشار ثنا عبد الوهاب ثنا ايوب عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عائشه قالت كانت سوده امراه ضخمه ثبطه فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفيض من جمع بليل فاذن لها قالت عائشه فليتني كنت استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما استاذنت سوده فكانت عائشه لا تفيض الا مع الامام
باب الرخصة في تقديم الضعفاء من الرجال والولدان من جمع إلى منى بالليل
ثنا عبد الجبار بن العلاء، والحسين بن حريث، وسعيد بن عبد الرحمن، وعلي بن خشرم قالوا: ثنا سفيان، عن عمرو، عن عطاء قال: سمعت ابن عباس يقول: أنا ممن قدم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة أهله، وقال أبو عمار والمخزومي وعلي عن ابن عباس
ثنا عبد الجبار بن العلاء والحسين بن حريث وسعيد بن عبد الرحمن وعلي بن خشرم قالوا ثنا سفيان عن عمرو عن عطاء قال سمعت ابن عباس يقول انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليله المزدلفه في ضعفه اهله وقال ابو عمار والمخزومي وعلي عن ابن عباس
ثنا محمد بن رافع، ثنا عبد الرازق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر أنه كان يقدم ضعفة أهله فيقفون عند المشعر الحرام بليل، فيذكرون الله ما بدا لهم، ثم يدفعون، فمنهم من يأتي منى لصلاة الصبح، ومنهم من يأتي بعد ذلك، وأولئك ضعفة أهله، ويقول أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
ثنا محمد بن رافع ثنا عبد الرازق اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر انه كان يقدم ضعفه اهله فيقفون عند المشعر الحرام بليل فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يدفعون فمنهم من ياتي مني لصلاه الصبح ومنهم من ياتي بعد ذلك واولئك ضعفه اهله ويقول اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك
باب إباحة تقديم الثقل من جمع إلى منى بالليل
ثنا علي بن خشرم، ثنا عيسى، عن ابن جريج، أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد، أنه سمع ابن عباس يقول كنت فيمن قدم النبي صلى الله عليه وسلم في الثقل ثنا محمد بن معمر ثنا محمد بن بكر أخبرنا ابن جريج بمثله سواء قال أبو بكر: أخبار ابن عباس كنت فيمن قدم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة من جمع إلى منى بالليل دالة على أن المأمور بالتقاط الحصى غداة المزدلفة هو الفضل ابن عباس لا عبد الله، وأخبار الفضل أنه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم من جمع إلى منى بالليل دالة على أن خبر مشاس عن عطاء عن ابن عباس عن الفضل كنت فيمن قدم النبي صلى الله عليه وسلم وهم؛ لأن المقدم مع الضعفة من جمع إلى منى هو عبد الله بن عباس لا الفضل
ثنا علي بن خشرم ثنا عيسي عن ابن جريج اخبرني عبيد الله بن ابي يزيد انه سمع ابن عباس يقول كنت فيمن قدم النبي صلي الله عليه وسلم في الثقل ثنا محمد بن معمر ثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج بمثله سواء قال ابو بكر اخبار ابن عباس كنت فيمن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليله المزدلفه من جمع الي مني بالليل داله علي ان المامور بالتقاط الحصي غداه المزدلفه هو الفضل ابن عباس لا عبد الله واخبار الفضل انه كان رديف النبي صلي الله عليه وسلم من جمع الي مني بالليل داله علي ان خبر مشاس عن عطاء عن ابن عباس عن الفضل كنت فيمن قدم النبي صلي الله عليه وسلم وهم لان المقدم مع الضعفه من جمع الي مني هو عبد الله بن عباس لا الفضل
باب قدر الحصى الذي يرمى به الجمار، والدليل على أن الرمي بالحصى الكبار من الغلو في الدين، وتخويف الهلاك بالغلو في الدين في خبر ابن عباس: بأمثال هؤلاء، وإياكم والغلو في الدين
ثنا محمد بن العلاء، وهارون بن إسحاق قالا: ثنا أبو خالد، ثنا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن أبي معبد، عن ابن عباس، عن الفضل قال أفاض النبي صلى الله عليه وسلم، فلما هبط بطن محسر قال: " يا أيها الناس عليكم بحصى الخذف، ويشير بيده حذف الرجل، وقال هارون: عن ابن جريج
ثنا محمد بن العلاء وهارون بن اسحاق قالا ثنا ابو خالد ثنا ابن جريج عن ابي الزبير عن ابي معبد عن ابن عباس عن الفضل قال افاض النبي صلي الله عليه وسلم فلما هبط بطن محسر قال يا ايها الناس عليكم بحصي الخذف ويشير بيده حذف الرجل وقال هارون عن ابن جريج
ثنا أبو الخطاب زياد بن يحيى وبشر بن معاذ قالا: حدثنا بشر وهو ابن المفضل، ثنا عبد الرحمن وهو ابن حرملة، عن يحيى بن هند، عن حرملة بن عمرو الأسلمي قال حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما وقفنا بعرفات رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا إحدى أصبعيه على الأخرى، فقلت لعمي: يا عم ما يقول؟ قال: يقول: «ارموا الجمار بمثل حصى الخاذف» وقال بشر بن معاذ حدثني يحيى بن هند عن حرملة قال: حججت قال أبو بكر: عم حرملة بن عمرو سنان بن سنة سماه وهيب
ثنا ابو الخطاب زياد بن يحيي وبشر بن معاذ قالا حدثنا بشر وهو ابن المفضل ثنا عبد الرحمن وهو ابن حرمله عن يحيي بن هند عن حرمله بن عمرو الاسلمي قال حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وقفنا بعرفات رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم واضعا احدي اصبعيه علي الاخري فقلت لعمي يا عم ما يقول قال يقول ارموا الجمار بمثل حصي الخاذف وقال بشر بن معاذ حدثني يحيي بن هند عن حرمله قال حججت قال ابو بكر عم حرمله بن عمرو سنان بن سنه سماه وهيب
ثنا محمد بن العلاء بن كريب بخبر غريب غريب ثنا عبد الرحمن بن سليمان، عن عبيد الله، عن أبي الزبير، عن جابر قال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة بمثل حصى الخذف
ثنا محمد بن العلاء بن كريب بخبر غريب غريب ثنا عبد الرحمن بن سليمان عن عبيد الله عن ابي الزبير عن جابر قال رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمره بمثل حصي الخذف
ثنا علي بن خشرم، أخبرنا عيسى، عن ابن جريج، ح وثنا محمد بن معمر، ثنا محمد يعني ابن بكر، أخبرنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يرمي يوم النحر ضحى، وأخبر معمر واحدا يعني جمرة واحدة، وقالا: وأما بعد ذلك، فعند زوال الشمس
ثنا علي بن خشرم اخبرنا عيسي عن ابن جريج ح وثنا محمد بن معمر ثنا محمد يعني ابن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم يرمي يوم النحر ضحي واخبر معمر واحدا يعني جمره واحده وقالا واما بعد ذلك فعند زوال الشمس
باب إباحة رمي الجمار يوم النحر راكبا
ثنا علي بن خشرم، أنا عيسى، عن ابن جريج، ح وثنا محمد بن معمر، ثنا محمد، أنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر، وقال لنا: «خذوا مناسككم، فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه»
ثنا علي بن خشرم انا عيسي عن ابن جريج ح وثنا محمد بن معمر ثنا محمد انا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي علي راحلته يوم النحر وقال لنا خذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه
باب الزجر عن ضرب الناس وطردهم عند رمي الجمار
ثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، ثنا المعتمر قال: سمعت أيمن بن نابل يقول: سمعت قدامة بن عبد الله وهو ابن عمار يقول: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر على ناقته صهباء لا ضرب ولا طرد ولا إليك إليك
ثنا محمد بن عبد الاعلي الصنعاني ثنا المعتمر قال سمعت ايمن بن نابل يقول سمعت قدامه بن عبد الله وهو ابن عمار يقول رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر علي ناقته صهباء لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك
باب ذكر الموقف الذي يرمي منه الجمار
ثنا يعقوب الدورقي، ثنا ابن أبي زائدة، ثنا الأعمش، وثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان، عن الأعمش قال: سمعت الحجاج يقول لا تقولوا سورة البقرة قولوا: السورة التي تذكر فيها البقرة، فذكرت ذلك لإبراهيم فقال: حدثني عبد الرحمن بن يزيد أنه كان مع عبد الله حين رمى جمرة العقبة فاستبطن الوادي، ثم استعرضها يعني الجمرة فرماها بسبع حصيات وكبر مع كل حصاة، فقلت: إن ناسا يصعدون الجبل، فقال ها هنا والذي لا إله غيره رأيت الذي أنزلت عليه سورة البقرة رمى هذا لفظ حديث الدورقي
ثنا يعقوب الدورقي ثنا ابن ابي زائده ثنا الاعمش وثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان عن الاعمش قال سمعت الحجاج يقول لا تقولوا سوره البقره قولوا السوره التي تذكر فيها البقره فذكرت ذلك لابراهيم فقال حدثني عبد الرحمن بن يزيد انه كان مع عبد الله حين رمي جمره العقبه فاستبطن الوادي ثم استعرضها يعني الجمره فرماها بسبع حصيات وكبر مع كل حصاه فقلت ان ناسا يصعدون الجبل فقال ها هنا والذي لا اله غيره رايت الذي انزلت عليه سوره البقره رمي هذا لفظ حديث الدورقي
باب استقبال الجمرة عند رميها والوقوف عن يسار القبلة
ثنا محمد بن بشار، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن الحكم، وثنا الزعفراني، ثنا محمد بن أبي عدي، عن شعبة، عن الحكم، ومنصور، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد أنه حج مع عبد الله وأنه رمى الجمرة بسبع حصيات، وجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه، وقال: هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة لم يقل الزعفراني أنه حج مع عبد الله، وقال: ورمى عبد الله الجمرة
ثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبه عن الحكم وثنا الزعفراني ثنا محمد بن ابي عدي عن شعبه عن الحكم ومنصور عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد انه حج مع عبد الله وانه رمي الجمره بسبع حصيات وجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سوره البقره لم يقل الزعفراني انه حج مع عبد الله وقال ورمي عبد الله الجمره
باب التكبير مع كل حصاة يرميها للجمار
ثنا هارون بن إسحاق الهمداني، ثنا حفص بن غياث، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن حسين، عن ابن عباس، عن أخيه الفضل بن عباس قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة، ورماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة قال أبو بكر: لخبر عمر بن حفص الشيباني عن حفص بن غياث باب غير هذا
ثنا هارون بن اسحاق الهمداني ثنا حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن حسين عن ابن عباس عن اخيه الفضل بن عباس قال كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتي رمي جمره العقبه ورماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاه قال ابو بكر لخبر عمر بن حفص الشيباني عن حفص بن غياث باب غير هذا
باب الذكر عند رمي الجمار
ثنا علي بن خشرم، ثنا عيسى بن يونس، عن عبيد الله وهو ابن أبي زياد، ثنا القاسم، عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما جعل الطواف بالبيت، وبين الصفا والمروة، ورمي الجمار لإقامة ذكر الله
ثنا علي بن خشرم ثنا عيسي بن يونس عن عبيد الله وهو ابن ابي زياد ثنا القاسم عن عائشه قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروه ورمي الجمار لاقامه ذكر الله
باب الرخصة للنساء والضعفاء الذين رخص لهم في الإفاضة من جمع بليل في رمي الجمار قبل طلوع الشمس
ثنا يونس بن عبد الأعلى، وعيسى بن إبراهيم الغافقي قالا ثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب أن سالم بن عبد الله، أخبره أن عبد الله بن عمر، كان يقدم ضعفة أهله، فمنهم ممن يقدم منى لصلاة الفجر، ومنهم من يقدم بعد ذلك، فإذا قدموا رموا الجمرة، وكان ابن عمر يقول: أرخص في أولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر: قد خرجت طرق أخبار ابن عباس في كتابي الكبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أبني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس، ولست أحفظ في تلك الأخبار إسنادا ثابتا من جهة النقل، فإن ثبت إسناد واحد منها، فمعناه أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر المذكور ممن قدمهم تلك الليلة عن رمي الجمار قبل طلوع الشمس، لا السامع المذكور؛ لأن خبر ابن عمر يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أذن لضعفة النساء في رمي الجمار قبل طلوع الشمس، فلا يكون خبر ابن عمر خلاف خبر ابن عباس إن ثبت خبر ابن عباس من جهة النقل على أن رمي الجمار لضعفة النساء بالليل قبل طلوع الفجر أيضا عندي جائز للخبر الذي أذكره في الباب الذي يلي هذا إن شاء الله»
ثنا يونس بن عبد الاعلي وعيسي بن ابراهيم الغافقي قالا ثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب ان سالم بن عبد الله اخبره ان عبد الله بن عمر كان يقدم ضعفه اهله فمنهم ممن يقدم مني لصلاه الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمره وكان ابن عمر يقول ارخص في اولئك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قد خرجت طرق اخبار ابن عباس في كتابي الكبير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابني لا ترموا الجمره حتي تطلع الشمس ولست احفظ في تلك الاخبار اسنادا ثابتا من جهه النقل فان ثبت اسناد واحد منها فمعناه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر المذكور ممن قدمهم تلك الليله عن رمي الجمار قبل طلوع الشمس لا السامع المذكور لان خبر ابن عمر يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اذن لضعفه النساء في رمي الجمار قبل طلوع الشمس فلا يكون خبر ابن عمر خلاف خبر ابن عباس ان ثبت خبر ابن عباس من جهه النقل علي ان رمي الجمار لضعفه النساء بالليل قبل طلوع الفجر ايضا عندي جائز للخبر الذي اذكره في الباب الذي يلي هذا ان شاء الله
باب الرخصة للنساء اللواتي رخص لهن في الإفاضة من جمع بليل في رمي الجمار قبل الفجر
ثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى، عن ابن جريج، ح وثنا محمد بن معمر، ثنا محمد، أخبرنا ابن جريج، حدثني عبد الله مولى أسماء أن أسماء، نزلت ليلة جمع دار المزدلفة، فقامت تصلي، فقالت: يا بني قم انظر هل غاب القمر؟ قلت: لا، فصلت، ثم قالت: يا بني انظر هل غاب القمر؟ قلت: نعم قالت: ارتحل فارتحلنا فرمينا الجمرة، ثم صلت الغداة في منزلها قال: فقلت لها يا هنتاه لقد رمينا الجمرة بليل قالت: كنا نصنع هذا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا حديث بندار قال ابن معمر: أخبرني عبد الله مولى أسماء عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها أنها قالت: أي بني هل غاب القمر؟ فقلت: نعم قالت: فارتحلوا، قال: ثم مضينا بها حتى رمت الجمرة، ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها، فقلت لها يا هنتاه لقد غلسنا؟ قالت: كلا يا بني إن نبي الله صلى الله عليه وسلم أذن للظعن. قال أبو بكر:: فهذا الخبر دال على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أذن في الرمي قبل طلوع الشمس للنساء دون الذكور، وعبد الله مولى أسماء هذا قد روى عنه عطاء بن أبي رباح أيضا قد ارتفع عنه اسم الجهالة
ثنا محمد بن بشار ثنا يحيي عن ابن جريج ح وثنا محمد بن معمر ثنا محمد اخبرنا ابن جريج حدثني عبد الله مولي اسماء ان اسماء نزلت ليله جمع دار المزدلفه فقامت تصلي فقالت يا بني قم انظر هل غاب القمر قلت لا فصلت ثم قالت يا بني انظر هل غاب القمر قلت نعم قالت ارتحل فارتحلنا فرمينا الجمره ثم صلت الغداه في منزلها قال فقلت لها يا هنتاه لقد رمينا الجمره بليل قالت كنا نصنع هذا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا حديث بندار قال ابن معمر اخبرني عبد الله مولي اسماء عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها انها قالت اي بني هل غاب القمر فقلت نعم قالت فارتحلوا قال ثم مضينا بها حتي رمت الجمره ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه لقد غلسنا قالت كلا يا بني ان نبي الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن قال ابو بكر فهذا الخبر دال علي ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اذن في الرمي قبل طلوع الشمس للنساء دون الذكور وعبد الله مولي اسماء هذا قد روي عنه عطاء بن ابي رباح ايضا قد ارتفع عنه اسم الجهاله
باب قطع التلبية إذا رمى الحاج جمرة العقبة يوم النحر
ثنا علي بن حجر، ثنا إسماعيل يعني ابن جعفر، ثنا محمد وهو ابن أبي حرملة، عن كريب مولى ابن عباس قال كريب، فأخبرني عبد الله بن العباس، أن الفضل، أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة " قال أبو بكر: خرجت طرق أخبار النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة في كتابي الكبير، وهذه اللفظة دالة على أنه لم يزل يلبي رمي الجمرة بسبع حصيات إذ هذه اللفظة «حتى رمى الجمرة وحتى رمى جمرة العقبة» ظاهرها حتى رمى جمرة العقبة بتمامها إذ غير جائز من جنس العربية إذا رمى الرامي حصاة واحدة أن يقال: رمى الجمرة، وإنما يقال رمى الجمرة إذا رماها بسبع حصيات.
ثنا علي بن حجر ثنا اسماعيل يعني ابن جعفر ثنا محمد وهو ابن ابي حرمله عن كريب مولي ابن عباس قال كريب فاخبرني عبد الله بن العباس ان الفضل اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي الجمره قال ابو بكر خرجت طرق اخبار النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يزل يلبي حتي رمي الجمره في كتابي الكبير وهذه اللفظه داله علي انه لم يزل يلبي رمي الجمره بسبع حصيات اذ هذه اللفظه حتي رمي الجمره وحتي رمي جمره العقبه ظاهرها حتي رمي جمره العقبه بتمامها اذ غير جائز من جنس العربيه اذا رمي الرامي حصاه واحده ان يقال رمي الجمره وانما يقال رمي الجمره اذا رماها بسبع حصيات
وروي عن ابن مسعود، فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة بأول حصاة. ثناه علي بن حجر أخبرنا شريك عن عامر عن أبي وائل عن عبد الله قال رمقت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة بأول حصاة. قال أبو بكر: ولعله يخطر ببال بعض العلماء أن في هذا الخبر دلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقطع التلبية عند أول حصاة يرميها من جمرة العقبة، وهذا عندي من الجنس الذي أعلمت في غير موضع من كتابنا أن الأمر قد يكون إلى وقت مؤقت في الخبر، والزجر يكون إلى وقت مؤقت في الخبر، ولا يكون في ذكر الوقت ما يدل على أن الأمر بعد ذلك الوقت ساقط، ولا أن الزجر بعد ذلك الوقت ساقط، كزجره صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصلاة حتى تطلع الشمس، فلم يكن في قوله دلالة على أن الشمس إذا طلعت، فالصلاة جائزة عند طلوعها إذ النبي صلى الله عليه وسلم قد زجر أن يتحرى بالصلاة طلوع الشمس وغروبها، والنبي صلى الله عليه وسلم قد أعلم أن الشمس تطلع بين قرني شيطان فزجر عن الصلاة عند طلوع الشمس، وقال: «وإذا ارتفعت فارقها» ، فدلهم بهذه المخاطبة أن الصلاة عند طلوعها غير جائزة حتى ترتفع الشمس، وقد أمليت من هذا الجنس مسائل كثيرة في الكتب المصنفة، والدليل على صحة هذا التأويل الحديث المصرح الذي حدثناه
وروي عن ابن مسعود فلم يزل يلبي حتي رمي جمره العقبه باول حصاه ثناه علي بن حجر اخبرنا شريك عن عامر عن ابي وائل عن عبد الله قال رمقت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتي رمي جمره العقبه باول حصاه قال ابو بكر ولعله يخطر ببال بعض العلماء ان في هذا الخبر دلاله علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقطع التلبيه عند اول حصاه يرميها من جمره العقبه وهذا عندي من الجنس الذي اعلمت في غير موضع من كتابنا ان الامر قد يكون الي وقت مؤقت في الخبر والزجر يكون الي وقت مؤقت في الخبر ولا يكون في ذكر الوقت ما يدل علي ان الامر بعد ذلك الوقت ساقط ولا ان الزجر بعد ذلك الوقت ساقط كزجره صلي الله عليه وسلم عن الصلاه بعد الصلاه حتي تطلع الشمس فلم يكن في قوله دلاله علي ان الشمس اذا طلعت فالصلاه جائزه عند طلوعها اذ النبي صلي الله عليه وسلم قد زجر ان يتحري بالصلاه طلوع الشمس وغروبها والنبي صلي الله عليه وسلم قد اعلم ان الشمس تطلع بين قرني شيطان فزجر عن الصلاه عند طلوع الشمس وقال واذا ارتفعت فارقها فدلهم بهذه المخاطبه ان الصلاه عند طلوعها غير جائزه حتي ترتفع الشمس وقد امليت من هذا الجنس مسائل كثيره في الكتب المصنفه والدليل علي صحه هذا التاويل الحديث المصرح الذي حدثناه
محمد بن حفص الشيباني، ثنا حفص بن غياث، ثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن حسين، عن ابن عباس، عن أخيه الفضل قال «أفضت مع النبي صلى الله عليه وسلم في عرفات، فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة، ثم قطع التلبية مع آخر حصاة» ، قال أبو بكر: فهذا الخبر يصرح أنه قطع التلبية مع آخر حصاة لا مع أولها، فإن لم يفهم بعض طلبة العلم هذا الجنس الذي ذكرنا في الوقت، فأكثر ما في هذين الخبر من أساس لو قال: لم يلب النبي صلى الله عليه وسلم بعد أول حصاة رماها، وقال الفضل: لبى بعد ذلك حتى رمى الحصاة السابعة، فكل من يفهم العلم، ويحسن الفقه، ولا يكابر عقله، ولا يعاند علم أن الخبر هو من يخبر بكون الشيء أو بسماعه لا ممن يدفع الشيء، وينكره، وقد بينت هذه المسألة في مواضع من كتبنا
محمد بن حفص الشيباني ثنا حفص بن غياث ثنا جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن حسين عن ابن عباس عن اخيه الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم في عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمره العقبه يكبر مع كل حصاه ثم قطع التلبيه مع اخر حصاه قال ابو بكر فهذا الخبر يصرح انه قطع التلبيه مع اخر حصاه لا مع اولها فان لم يفهم بعض طلبه العلم هذا الجنس الذي ذكرنا في الوقت فاكثر ما في هذين الخبر من اساس لو قال لم يلب النبي صلي الله عليه وسلم بعد اول حصاه رماها وقال الفضل لبي بعد ذلك حتي رمي الحصاه السابعه فكل من يفهم العلم ويحسن الفقه ولا يكابر عقله ولا يعاند علم ان الخبر هو من يخبر بكون الشيء او بسماعه لا ممن يدفع الشيء وينكره وقد بينت هذه المساله في مواضع من كتبنا
باب ترك الوقوف عند جمرة العقبة بعد رميها يوم النحر
قرأت على أحمد بن أبي سريج أن عمرو بن مجمع أخبرهم، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استوت به راحلته عند مسجد ذي الحليفة في حجة أو عمرة أهل فذكر الحديث بطوله، وقال: فيأتي جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة، ولا يقف ثم ينصرف
قرات علي احمد بن ابي سريج ان عمرو بن مجمع اخبرهم عن موسي بن عقبه عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استوت به راحلته عند مسجد ذي الحليفه في حجه او عمره اهل فذكر الحديث بطوله وقال فياتي جمره العقبه فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاه ولا يقف ثم ينصرف
باب الرجوع من الجمرة إلى منى بعد رمي الجمرة للنحر والذبح
ثنا محمد بن بشار، ثنا أبو أحمد، ثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي الربيعة، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن عبد الله بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب قال ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم الجمرة فرماها، ثم أتى المنحر، فقال: «هذا المنحر ومنى كلها منحر»
ثنا محمد بن بشار ثنا ابو احمد ثنا سفيان عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن ابي الربيعه عن زيد بن علي عن ابيه عن عبد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب قال ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم الجمره فرماها ثم اتي المنحر فقال هذا المنحر ومني كلها منحر
باب الرخصة في النحر والذبح أين شاء المرء من منى
ثنا عبد الله بن سعيد الأشج، ثنا حفص بن غياث، عن جعفر، عن أبيه، عن جابر قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى قال: " ومنى كلها منحر قال أبو بكر: هذه اللفظة ومنى كلها منحر من الجنس الذي أعلمت في غير موضع من كتبي أن الحكم بالنظر والشبيه واجب؛ لأن في قوله صلى الله عليه وسلم «منى كلها منحر» دلالة على أنه أباح الذبح أيضا إن شاء الذابح من منى، ولو كان على خلاف مذهبنا في الحكم بالنظير والشبيه، وكان على ما زعم بعض أصحابنا ممن خالف المطلبي في هذه المسألة، وزعم أن الدليل الذي لا يحتمل غيره أنه إذا خص في إباحة شيء بعينه كان الدليل الذي لا يحتمل غيره من زعم أن ما كان غير ذلك الشيء بعينه محظور كان في قوله صلى الله عليه وسلم «منى كلها منحر» دلالة على أن كلها ليس بمذبح واتفاق الجميع من العلماء على أن جميع منى مذبح كما خبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها منحر دال على صحة مذهبنا، وبطلان مذهب مخالفينا إذ محال أن يتفق الجميع من العلماء على خلاف دليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز غيره
ثنا عبد الله بن سعيد الاشج ثنا حفص بن غياث عن جعفر عن ابيه عن جابر قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني قال ومني كلها منحر قال ابو بكر هذه اللفظه ومني كلها منحر من الجنس الذي اعلمت في غير موضع من كتبي ان الحكم بالنظر والشبيه واجب لان في قوله صلي الله عليه وسلم مني كلها منحر دلاله علي انه اباح الذبح ايضا ان شاء الذابح من مني ولو كان علي خلاف مذهبنا في الحكم بالنظير والشبيه وكان علي ما زعم بعض اصحابنا ممن خالف المطلبي في هذه المساله وزعم ان الدليل الذي لا يحتمل غيره انه اذا خص في اباحه شيء بعينه كان الدليل الذي لا يحتمل غيره من زعم ان ما كان غير ذلك الشيء بعينه محظور كان في قوله صلي الله عليه وسلم مني كلها منحر دلاله علي ان كلها ليس بمذبح واتفاق الجميع من العلماء علي ان جميع مني مذبح كما خبر النبي صلي الله عليه وسلم انها منحر دال علي صحه مذهبنا وبطلان مذهب مخالفينا اذ محال ان يتفق الجميع من العلماء علي خلاف دليل قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز غيره
باب النهي عن احتصار المنازل بمنى إن ثبت الخبر، فإني لست أعرف مسيكة بعدالة ولا جرح، ولست أحفظ لها راويا إلا ابنتها
ثنا سلم بن جنادة، ثنا وكيع، عن إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن يوسف بن ماهك، عن أمه مسيكة عن عائشة قالت قال تعني رجلا يا نبي الله ألا نبني بمنى بناء فيظلك قال: «لا منى مناخ من سبق»
ثنا سلم بن جناده ثنا وكيع عن اسرائيل عن ابراهيم بن مهاجر عن يوسف بن ماهك عن امه مسيكه عن عائشه قالت قال تعني رجلا يا نبي الله الا نبني بمني بناء فيظلك قال لا مني مناخ من سبق
باب استحباب ذبح الإنسان ونحر نسيكه بيده، مع إباحة دفع نسيكه إلى غيره ليذبحها أو ينحرها
ثنا علي بن حجر، ثنا إسماعيل بن جعفر، ثنا جعفر بن محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، ح وثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى بن سعيد، حدثنا جعفر، حدثني أبي قال أتينا جابر بن عبد الله قال: فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم، بيده ثلاثة وستين يعني بدنة، فأعطى عليا، فنحر ما غبر، وقال علي بن حجر، ونحر علي ما بقي
ثنا علي بن حجر ثنا اسماعيل بن جعفر ثنا جعفر بن محمد بن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن جابر بن عبد الله ح وثنا محمد بن بشار ثنا يحيي بن سعيد حدثنا جعفر حدثني ابي قال اتينا جابر بن عبد الله قال فنحر رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثلاثه وستين يعني بدنه فاعطي عليا فنحر ما غبر وقال علي بن حجر ونحر علي ما بقي
باب نحر البدن قياما معقولة ضد قول مذهب من كره ذلك وجهل السنة وسمى السنة بدعة بجهله بالسنة
ثنا محمد بن بشار، ثنا عبد الأعلى، ثنا يونس، ح وثنا الصنعاني، ثنا يزيد بن زريع، ثنا يونس، ح وثنا زياد بن أيوب، ثنا إسماعيل يعني ابن علية، ثنا يونس بن عبيد، ح وثنا الدورقي، ومحمد بن هشام قالا: ثنا هشيم، أخبرنا يونس، أخبرني زياد بن جبير قال رأيت ابن عمر أتى على رجل قد أناخ بدنته بمنى لينحرها، فقال: ابعثها قياما مقيدة، سنة محمد صلى الله عليه وسلم، هذا حديث زياد بن أيوب
ثنا محمد بن بشار ثنا عبد الاعلي ثنا يونس ح وثنا الصنعاني ثنا يزيد بن زريع ثنا يونس ح وثنا زياد بن ايوب ثنا اسماعيل يعني ابن عليه ثنا يونس بن عبيد ح وثنا الدورقي ومحمد بن هشام قالا ثنا هشيم اخبرنا يونس اخبرني زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل قد اناخ بدنته بمني لينحرها فقال ابعثها قياما مقيده سنه محمد صلي الله عليه وسلم هذا حديث زياد بن ايوب
ثنا علي بن شعيب، ثنا أحمد بن إسحاق، ثنا وهيب، ثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال ونحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده سبع بدنات قياما قال أبو بكر: خبر أنس من الجنس الذي أعلمت في غير موضع من كتبنا في ذكر العدد الذي لا يكون نفيا عما زاد على ذلك العدد، وليس في قول أنس: نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده سبع بدنات أنه لم ينحر بيده أكثر من سبع بدنات؛ لأن جابرا قد أعلم أنه قد نحر بيده ثلاثة وستين من بدنه
ثنا علي بن شعيب ثنا احمد بن اسحاق ثنا وهيب ثنا ايوب عن ابي قلابه عن انس قال ونحر رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده سبع بدنات قياما قال ابو بكر خبر انس من الجنس الذي اعلمت في غير موضع من كتبنا في ذكر العدد الذي لا يكون نفيا عما زاد علي ذلك العدد وليس في قول انس نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده سبع بدنات انه لم ينحر بيده اكثر من سبع بدنات لان جابرا قد اعلم انه قد نحر بيده ثلاثه وستين من بدنه
باب التسمية والتكبير عند الذبح والنحر
ثنا محمد بن بشار، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة قال: سمعت قتادة يحدث عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين أملحين أقرنين ويسمي ويكبر، ولقد رأيته يذبح بيده واضعا قدمه على صفاحها
ثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبه قال سمعت قتاده يحدث عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين املحين اقرنين ويسمي ويكبر ولقد رايته يذبح بيده واضعا قدمه علي صفاحها
ثنا علي بن خشرم، أخبرنا عيسى بن يونس، عن شعبة، عن قتادة قال: سمعت أنس بن مالك، يقول فقلت له: أنت سمعته؟ قال: نعم، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحي بمثله
ثنا علي بن خشرم اخبرنا عيسي بن يونس عن شعبه عن قتاده قال سمعت انس بن مالك يقول فقلت له انت سمعته قال نعم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحي بمثله
باب إباحة الهدي من الذكران والإناث جميعا
ثنا الفضل بن يعقوب الجزري، ثنا عبد الأعلى، عن محمد، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس قال أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجمل أبي جهل في هديه عام الحديبية وفي رأسه برة من فضة كان أبو جهل أسلمه يوم بدر قال أبو بكر: هذه اللفظة " جمل أبي جهل من الجنس الذي كنت أعلمت في كتاب البيوع في أبواب الأفراس أن المال قد يضاف إلى المالك الذي قد ملكه في بعض الأوقات بعد زوال ملكه عنه كقوله تعالى {اجعلوا بضاعتهم في رحالهم} [يوسف: 62] فأضاف البضاعة إليهم بعد اشترائهم بها طعاما، وإنما كنت احتججت بها؛ لأن بعض مخالفينا زعم أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أفلس الرجل فوجد الرجل متاعه بعينه فهو أحق به من سائر العرفاء» فزعم أن هذا المال هو مال الوديعة، والغصب وما لم يزل ملك صاحبه عنه، وقد بينت هذه المسألة بيانا شافيا في ذلك الموضع
ثنا الفضل بن يعقوب الجزري ثنا عبد الاعلي عن محمد عن عبد الله بن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال اهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجمل ابي جهل في هديه عام الحديبيه وفي راسه بره من فضه كان ابو جهل اسلمه يوم بدر قال ابو بكر هذه اللفظه جمل ابي جهل من الجنس الذي كنت اعلمت في كتاب البيوع في ابواب الافراس ان المال قد يضاف الي المالك الذي قد ملكه في بعض الاوقات بعد زوال ملكه عنه كقوله تعالي اجعلوا بضاعتهم في رحالهم يوسف فاضاف البضاعه اليهم بعد اشترائهم بها طعاما وانما كنت احتججت بها لان بعض مخالفينا زعم ان قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا افلس الرجل فوجد الرجل متاعه بعينه فهو احق به من سائر العرفاء فزعم ان هذا المال هو مال الوديعه والغصب وما لم يزل ملك صاحبه عنه وقد بينت هذه المساله بيانا شافيا في ذلك الموضع
باب استحباب إهداء ما قد غنم من أموال أهل الشرك والأوثان أهل الحرب منه مغايظة لهم
ثنا محمد بن عيسى، نا سلمة قال محمد: وحدثني عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس قال أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية في هداياه جملا لأبي جهل في رأسه برة من فضة ليغيظ المشركين بذلك
ثنا محمد بن عيسي نا سلمه قال محمد وحدثني عبد الله بن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال اهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبيه في هداياه جملا لابي جهل في راسه بره من فضه ليغيظ المشركين بذلك
باب استحباب توجيهه الذبيحة للقبلة، والدعاء عند الذبح
ثنا أحمد بن الأزهر، وكتبته من أصله ثنا يعقوب، ثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني يزيد بن أبي حبيب المصري، عن خالد بن أبي عمران، عن أبي عياش، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين، ثم قال حين وجههما: «إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين بسم الله الله أكبر اللهم منك ولك من محمد وأمته»
ثنا احمد بن الازهر وكتبته من اصله ثنا يعقوب ثنا ابي عن ابن اسحاق حدثني يزيد بن ابي حبيب المصري عن خالد بن ابي عمران عن ابي عياش عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين بسم الله الله اكبر اللهم منك ولك من محمد وامته
باب إباحة اشتراك النفر في البدنة والبقرة الواحدة، وإن كان من يشترك في البقرة الواحدة أو البدنة الواحدة من قبائل شتى ليسوا من أهل بيت واحد، مع الدليل أن سبع بدنة وسبع بقرة تقوم مقام شاة في الهدي
ثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، ثنا يحيى، عن ابن جريج، ح وثنا محمد بن معمر القيسي، ثنا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابرا يقول اشتركنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة، زاد عبد الرحمن في حديثه ونحرنا يومئذ سبعين بدنة وقالا جميعا: فقال له رجل أرأيت البقرة اشترك فيها من يشترك في الجزور، فقال: ما هي إلا من البدن " وخص جابر الحديبية، وقال عبد الرحمن: فنحرنا يومئذ كل بدنة عن سبعة وقال ابن معمر: قال: اشتركنا كل سبعة في بدنة ونحرنا سبعين بدنة يومئذ والباقي لفظا واحدا
ثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم ثنا يحيي عن ابن جريج ح وثنا محمد بن معمر القيسي ثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول اشتركنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحج والعمره كل سبعه في بدنه زاد عبد الرحمن في حديثه ونحرنا يومئذ سبعين بدنه وقالا جميعا فقال له رجل ارايت البقره اشترك فيها من يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن وخص جابر الحديبيه وقال عبد الرحمن فنحرنا يومئذ كل بدنه عن سبعه وقال ابن معمر قال اشتركنا كل سبعه في بدنه ونحرنا سبعين بدنه يومئذ والباقي لفظا واحدا
ثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، ومالك بن أنس، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة
ثنا يونس بن عبد الاعلي اخبرنا ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث ومالك بن انس عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبيه البدنه عن سبعه والبقره عن سبعه
باب إباحة اشتراك سبعة من المتمتعين في البدنة الواحدة والبقرة الواحدة، والدليل على أن سبع بدنة وسبع بقرة مما استيسر من الهدي، إذ الله عز وجل أوجب على المتمتع ما استيسر من الهدي إذا وجده
ثنا بندار، ثنا يحيى، عن عبد الملك، ح وثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا هشيم، أخبرنا عبد الملك، عن عطاء، عن جابر قال كنا نتمتع في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال بندار: قال: تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها
ثنا بندار ثنا يحيي عن عبد الملك ح وثنا يعقوب بن ابراهيم ثنا هشيم اخبرنا عبد الملك عن عطاء عن جابر قال كنا نتمتع في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بندار قال تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنذبح البقره عن سبعه نشترك فيها
باب اشتراك النساء المتمتعات في البقرة الواحدة
ثنا محمد بن عبد الله بن ميمون بالإسكندرية ثنا الوليد، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن اعتمر من نسائه في حجة الوداع بقرة بينهن
ثنا محمد بن عبد الله بن ميمون بالاسكندريه ثنا الوليد عن الاوزاعي عن يحيي عن ابي سلمه عن ابي هريره قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن اعتمر من نسائه في حجه الوداع بقره بينهن
باب إجازة الذبح والنحر عن المتمتعة بغير أمرها وعلمها
ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: سمعت عمرة، تقول: سمعت عائشة رضي الله عنها تقول فلما كنا بمنى أتيت بلحم بقرة، فقلت: ما هذا قالوا: هذا لحم بقر ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر
ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان قال سمعت يحيي بن سعيد يقول سمعت عمره تقول سمعت عائشه رضي الله عنها تقول فلما كنا بمني اتيت بلحم بقره فقلت ما هذا قالوا هذا لحم بقر ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر
باب ذكر الدليل على أن اسم الضحية قد يقع على الهدي الواجب إذ نساء النبي صلى الله عليه وسلم في حجته كن متمتعات خلا عائشة التي صارت قارنة لإدخالها الحج على العمرة لما لم يمكنها الطواف والسعي لعلة الحيضة التي حاضت قبل أن تطوف وتسعى لعمرتها
ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان قال سمعت عبد الرحمن بن القاسم، ح وثنا علي بن خشرم، أخبرنا ابن عيينة، عن عبد الرحمن بن القاسم، ح وثنا أبو موسى، ثنا ابن عيينة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، أضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقرة هذا لفظ عبد الجبار وعلي، فأما أبو موسى فإنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها، وحاضت بسرف قبل أن تدخل مكة، فقال لها: «أفضي ما يفضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت» قالت: فلما كنا بمنى أتيت بلحم بقر، فقلت: ما هذا قالوا: ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه بالبقر
ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان قال سمعت عبد الرحمن بن القاسم ح وثنا علي بن خشرم اخبرنا ابن عيينه عن عبد الرحمن بن القاسم ح وثنا ابو موسي ثنا ابن عيينه عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشه اضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نسائه بالبقره هذا لفظ عبد الجبار وعلي فاما ابو موسي فانه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها وحاضت بسرف قبل ان تدخل مكه فقال لها افضي ما يفضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت قالت فلما كنا بمني اتيت بلحم بقر فقلت ما هذا قالوا ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه بالبقر
باب ذكر الدليل على أن لا حظر في إخبار جابر: «نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البدنة عن سبعة» أن لا تجزئ البدنة عن أكثر من سبعة، وهذا من الجنس الذي كنت أعلمت في غير موضع من كتبنا أن العرب قد تذكر عدد الشيء لا تريد نفيا لما زاد عن ذلك العدد
ثنا محمد بن عيسى، ثنا سلمة قال حدثني محمد بن إسحاق، عن محمد بن مسلم الزهري، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم، أنهما حدثاه قالا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية يريد زيارة البيت لا يريد قتالا، وساق معه الهدي سبعين بدنة، وكان الناس سبعمائة رجل، فكانت كل بدنة عن عشرة نفر، قال محمد: فحدثني الأعمش عن أبي سفيان عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: كنا أصحاب الحديبية أربع عشرة مائة
ثنا محمد بن عيسي ثنا سلمه قال حدثني محمد بن اسحاق عن محمد بن مسلم الزهري عن عروه بن الزبير عن المسور بن مخرمه ومروان بن الحكم انهما حدثاه قالا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبيه يريد زياره البيت لا يريد قتالا وساق معه الهدي سبعين بدنه وكان الناس سبعمائه رجل فكانت كل بدنه عن عشره نفر قال محمد فحدثني الاعمش عن ابي سفيان عن جابر بن عبد الله الانصاري قال كنا اصحاب الحديبيه اربع عشره مائه
