Sahih Ibn Khuzayma — Hajj (6)
باب ذكر البيان أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى في البيت وهذا من الجنس الذي أعلمت في غير موضع من كتبنا أن الخبر الذي يجب قبوله هو خبر من يخبر برؤية الشيء وسماعه وكونه، لا من ينفي الشيء ويدفعه، والفضل بن عباس في قوله: ولم يصل ناف لصلاة النبي صلى الله
أخبرنا يحيى بن حبيب الحارثي، ثنا حماد، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، عن بلال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في جوف الكعبة وثنا أحمد بن عبدة، أخبرنا حماد، عن عمرو بن دينار أن ابن عمر حدث عن بلال أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في جوف الكعبة
اخبرنا يحيي بن حبيب الحارثي ثنا حماد عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في جوف الكعبه وثنا احمد بن عبده اخبرنا حماد عن عمرو بن دينار ان ابن عمر حدث عن بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في جوف الكعبه
باب ذكر المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم من الكعبة
ثنا الحسن بن قزعة، ثنا الفضيل بن سليمان، ثنا موسى بن عقبة، أخبرني نافع، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل يوم الفتح على بعير، وأسامة بن زيد رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعه بلال وعثمان بن طلحة، فلما جاء البيت أرسل ابن طلحة بمفتاح البيت، ففتحه فدخل الرسول صلى الله عليه وسلم وأسامة بن زيد وعثمان بن طلحة وبلال فمكثوا فيه طويلا وأغلقوا عليهم الباب، ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فابتدروا البيت، فسبقهم ابن عمر، وآخر معه، فسأل ابن عمر بلالا أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فأراه أين صلى، ولم يسأله كم صلى
ثنا الحسن بن قزعه ثنا الفضيل بن سليمان ثنا موسي بن عقبه اخبرني نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل يوم الفتح علي بعير واسامه بن زيد رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه بلال وعثمان بن طلحه فلما جاء البيت ارسل ابن طلحه بمفتاح البيت ففتحه فدخل الرسول صلي الله عليه وسلم واسامه بن زيد وعثمان بن طلحه وبلال فمكثوا فيه طويلا واغلقوا عليهم الباب ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فابتدروا البيت فسبقهم ابن عمر واخر معه فسال ابن عمر بلالا اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراه اين صلي ولم يساله كم صلي
ثنا عبد الجبار بن العلاء، ومحمد بن عمر بن العباس قالا: ثنا سفيان قال عبد الجبار قال: ثنا أيوب، سمعه من نافع عن ابن عمر، وقال محمد: عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح، وهو على ناقة لأسامة حتى أناخ بفناء الكعبة، ثم دعا عثمان بن طلحة بالمفتاح، فذهب إلى أمه، فأبت أن تعطيه، فقال: لتعطينيه أو ليخرجن السيف من صلبي، فدفعت إليه ففتح الباب، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم، ودخل معه عثمان وبلال وأسامة، فأجافوا الباب مليا قال ابن عمر: وكنت رجلا شابا قويا فبدر الناس فبدرتهم، فوجدت بلالا قائما على الباب قال: يا بلال أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بين العمودين المقدمين، ونسيت أن أسأله كم صلى، هذا لفظ حديث محمد بن عمرو
ثنا عبد الجبار بن العلاء ومحمد بن عمر بن العباس قالا ثنا سفيان قال عبد الجبار قال ثنا ايوب سمعه من نافع عن ابن عمر وقال محمد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وهو علي ناقه لاسامه حتي اناخ بفناء الكعبه ثم دعا عثمان بن طلحه بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه فقال لتعطينيه او ليخرجن السيف من صلبي فدفعت اليه ففتح الباب فدخل النبي صلي الله عليه وسلم ودخل معه عثمان وبلال واسامه فاجافوا الباب مليا قال ابن عمر وكنت رجلا شابا قويا فبدر الناس فبدرتهم فوجدت بلالا قائما علي الباب قال يا بلال اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بين العمودين المقدمين ونسيت ان اساله كم صلي هذا لفظ حديث محمد بن عمرو
باب ذكر القدر الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم بين مقامه الذي صلى فيه بين الكعبة وبين الجدار
ثنا سلم بن جنادة، ثنا وكيع، عن هشام بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر قال سألت بلالا أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: في مقدم البيت بينه وبين الحائط ثلاثة أذرع أو قدر ثلاثة أذرع شك أبو عامر "
ثنا سلم بن جناده ثنا وكيع عن هشام بن سعد عن نافع عن ابن عمر قال سالت بلالا اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال في مقدم البيت بينه وبين الحائط ثلاثه اذرع او قدر ثلاثه اذرع شك ابو عامر
باب الخشوع في الكعبة إذا دخلها المرء، والنظر إلى موضع سجوده إلى الخروج منها
ثنا أحمد بن عيسى بن زيد بن عبد الجبار بن مالك اللخمي التنيسي، ثنا عمرو بن أبي سلمة، ثنا مهير بن محمد المكي، عن موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله أن عائشة، كانت تقول: عجبا للمرء المسلم إذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف، يدع ذلك إجلالا لله وإعظاما، دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده حتى خرج منها
ثنا احمد بن عيسي بن زيد بن عبد الجبار بن مالك اللخمي التنيسي ثنا عمرو بن ابي سلمه ثنا مهير بن محمد المكي عن موسي بن عقبه عن سالم بن عبد الله ان عائشه كانت تقول عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبه كيف يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله واعظاما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبه ما خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها
باب استحباب دخول الكعبة إذ دخولها دخولا في حسنة، وخروجا من سيئة مغفورا للداخل
ثنا محمد بن يحيى، ثنا سعيد بن سليمان، ثنا عبد الله بن المؤمل، ثنا عمر بن عبد الرحمن بن محيصن، عن عطاء، عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيئة مغفورا له»
ثنا محمد بن يحيي ثنا سعيد بن سليمان ثنا عبد الله بن المؤمل ثنا عمر بن عبد الرحمن بن محيصن عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل البيت دخل في حسنه وخرج من سيئه مغفورا له
باب ذكر الدليل على أن دخول الكعبة ليس بواجب إذ النبي صلى الله عليه وسلم قد أعلم بعد دخوله إياها أنه ود أن لم يكن دخلها مخافة إتعاب أمته بعده، وهذا كتركه صلى الله عليه وسلم بعض التطوع والذي كان يحب أن يفعله لإرادة التخفيف على أمته صلى الله عليه وسلم
ثنا سلم بن جنادة، ثنا وكيع، عن إسماعيل بن عبد الملك، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين، طيب النفس، ثم رجع إلي وهو حزين، فقلت: يا رسول الله خرجت من عندي، وأنت كذا وكذا قال: «إني دخلت الكعبة، وددت أني لم أكن فعلت إني أخاف أن أكون قد أتعبت أمتي من بعدي»
ثنا سلم بن جناده ثنا وكيع عن اسماعيل بن عبد الملك عن ابن ابي مليكه عن عائشه قالت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس ثم رجع الي وهو حزين فقلت يا رسول الله خرجت من عندي وانت كذا وكذا قال اني دخلت الكعبه وددت اني لم اكن فعلت اني اخاف ان اكون قد اتعبت امتي من بعدي
باب استحباب الصلاة عند باب الكعبة بعد الخروج منها
ثنا محمد بن معمر القيسي، ثنا محمد يعني ابن بكر البرساني، أخبرنا ابن جريج قال: قلت لعطاء: سمعت ابن عباس يقول إنما أمرتم بالطواف، فلم تؤمروا بدخوله قال: لم يكن ينهى عن دخوله، ولكن سمعته يقول: أخبرني أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت، فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين، وقال: «هذه القبلة»
ثنا محمد بن معمر القيسي ثنا محمد يعني ابن بكر البرساني اخبرنا ابن جريج قال قلت لعطاء سمعت ابن عباس يقول انما امرتم بالطواف فلم تؤمروا بدخوله قال لم يكن ينهي عن دخوله ولكن سمعته يقول اخبرني اسامه بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين وقال هذه القبله
باب ذكر الموضع الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد خروجه من الكعبة
ثنا عمرو بن علي، ثنا أبو عاصم، ثنا سيف قال: سمعت مجاهدا يحدث عن ابن عمر قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت، فجئت فإذا قد خرج، وإذا بلال قائم عند باب الكعبة قال: قلت يا بلال أين صلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ها هنا قال: ثم خرج فصلى ركعتين بين الحجر والباب قال: فكان مجاهد يصفها بين الأسطوانتين اللتين من قبل باب بني مخزوم قال أبو بكر: يريد فكان مجاهد يصفها أي صلاته في الكعبة أنه صلى بين الأسطوانتين اللتين من قبل باب بني مخزوم
ثنا عمرو بن علي ثنا ابو عاصم ثنا سيف قال سمعت مجاهدا يحدث عن ابن عمر قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت فجئت فاذا قد خرج واذا بلال قائم عند باب الكعبه قال قلت يا بلال اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ها هنا قال ثم خرج فصلي ركعتين بين الحجر والباب قال فكان مجاهد يصفها بين الاسطوانتين اللتين من قبل باب بني مخزوم قال ابو بكر يريد فكان مجاهد يصفها اي صلاته في الكعبه انه صلي بين الاسطوانتين اللتين من قبل باب بني مخزوم
باب التزام البيت عند الخروج من الكعبة إن كان يزيد بن أبي زياد من الشرط الذي اشترطنا في أول الكتاب
ثنا يوسف بن موسى، ثنا جرير، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن صفوان قال لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال: قلت: لألبس ثيابي، وثنا علي بن المنذر الكوفي ثنا ابن فضيل ثنا يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن عبد الرحمن أو صفوان بن عبد الرحمن ح وثنا أبو بشر الواسطي ثنا خالد عن يزيد عن مجاهد عن صفوان بن عبد الرحمن أو عبد الرحمن بن صفوان قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم، فدخل البيت، فلبست ثيابي، وانطلقت، وقد خرج من البيت هو وأصحابه مستلمون ما بين الحجر إلى الحجر واضعي خدودهم على البيت، وإذا النبي صلى الله عليه وسلم مر الباب، فدخلت بين رجلين، فقلت: كيف صنع النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: صلى ركعتين عند السارية التي قبالة البيت هذا حديث ابن فضيل
ثنا يوسف بن موسي ثنا جرير عن يزيد بن ابي زياد عن مجاهد عن عبد الرحمن بن صفوان قال لما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكه قال قلت لالبس ثيابي وثنا علي بن المنذر الكوفي ثنا ابن فضيل ثنا يزيد بن ابي زياد عن مجاهد عن عبد الرحمن او صفوان بن عبد الرحمن ح وثنا ابو بشر الواسطي ثنا خالد عن يزيد عن مجاهد عن صفوان بن عبد الرحمن او عبد الرحمن بن صفوان قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم فدخل البيت فلبست ثيابي وانطلقت وقد خرج من البيت هو واصحابه مستلمون ما بين الحجر الي الحجر واضعي خدودهم علي البيت واذا النبي صلي الله عليه وسلم مر الباب فدخلت بين رجلين فقلت كيف صنع النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا صلي ركعتين عند الساريه التي قباله البيت هذا حديث ابن فضيل
باب استحباب الصلاة في الحجر إذا لم يمكن دخول الكعبة إذ بعض الحجر من البيت، بذكر خبر لفظه عام مراده خاص، أنا خائف أن يسمع بهذا الخبر الذي ذكرت أن لفظه لفظ عام مراده خاص بعض الناس فيتوهم أن جميع الحجر من الكعبة لا بعضه
ثنا الربيع بن سليمان، وبحر بن نصر قالا: ثنا ابن وهب، حدثني ابن أبي الزناد، عن علقمة، عن أمه، عن عائشة قالت كنت أحب أن أدخل البيت فأصلي فيه فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فأدخلني الحجر، فقال: «يا عائشة إن قومك لما بنو الكعبة استقصروا فأخرجوا الحجر من البيت، فإذا أردت أن تصلي في البيت فصلي في الحجر، فإنما هو قطعة من البيت»
ثنا الربيع بن سليمان وبحر بن نصر قالا ثنا ابن وهب حدثني ابن ابي الزناد عن علقمه عن امه عن عائشه قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني الحجر فقال يا عائشه ان قومك لما بنو الكعبه استقصروا فاخرجوا الحجر من البيت فاذا اردت ان تصلي في البيت فصلي في الحجر فانما هو قطعه من البيت
وثنا الربيع، ثنا ابن وهب قال: وأخبرني ابن أبي الزناد، عن هشام بن عروة قال لنا بحر بن نصر في عقب حديثه قال ابن أبي الزناد، وحدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لولا حدثان قومك بالكفر لأدخلت الحجر في البيت» قال أبو بكر: خرجت ما يشبه هذه اللفظة التي هي من لفظ عام مراده خاص في الكتاب الكبير
وثنا الربيع ثنا ابن وهب قال واخبرني ابن ابي الزناد عن هشام بن عروه قال لنا بحر بن نصر في عقب حديثه قال ابن ابي الزناد وحدثني هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا حدثان قومك بالكفر لادخلت الحجر في البيت قال ابو بكر خرجت ما يشبه هذه اللفظه التي هي من لفظ عام مراده خاص في الكتاب الكبير
باب ذكر البيان أن بعض الحجر من البيت، لا جميعه والدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد بقوله: وأخرجوا الحجر من البيت، بعضه لا جميعه، وهذا من الجنس الذي أعلمت في غير موضع من كتبنا أن الاسم باسم المعرفة بالألف واللام قد يقع على بعض الشيء
ثنا محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي، ثنا وهب بن جرير، ثنا أبي قال: سمعت يزيد بن رومان يحدث عن عبد الله بن الزبير قال قالت لي عائشة: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عائشة لولا أن قومك حديث عهد بجاهلية لهدمت البيت حتى أدخل فيه ما أخرجوا منه في الحجر، فإنهم عجزوا عن نفقته، وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا، وألصقته بالأرض، ووضعته على أساس إبراهيم» قال: فكان ذاك الذي دعا ابن الزبير إلى هدمه، وبنائه قال: فشهدته حين هدمه وبناه، فاستخرج أساس البيت كأسنمة البخت متلائكة قال أبي: فقلت ليزيد بن رومان، وأنا يومئذ أطوف معه أرني ما أخرجوا من الحجر منه قال: أريكه الآن، فلما انتهى إليه قال: هذا الموضع قال أبي: فحرزته نحوا من ستة أذرع، وهكذا روى موسى بن إسماعيل، ثنا جرير، ثنا يزيد بن رومان عن عبد الله بن الزبير
ثنا محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي ثنا وهب بن جرير ثنا ابي قال سمعت يزيد بن رومان يحدث عن عبد الله بن الزبير قال قالت لي عائشه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عائشه لولا ان قومك حديث عهد بجاهليه لهدمت البيت حتي ادخل فيه ما اخرجوا منه في الحجر فانهم عجزوا عن نفقته وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا والصقته بالارض ووضعته علي اساس ابراهيم قال فكان ذاك الذي دعا ابن الزبير الي هدمه وبنائه قال فشهدته حين هدمه وبناه فاستخرج اساس البيت كاسنمه البخت متلائكه قال ابي فقلت ليزيد بن رومان وانا يومئذ اطوف معه ارني ما اخرجوا من الحجر منه قال اريكه الان فلما انتهي اليه قال هذا الموضع قال ابي فحرزته نحوا من سته اذرع وهكذا روي موسي بن اسماعيل ثنا جرير ثنا يزيد بن رومان عن عبد الله بن الزبير
حدثناه محمد بن يحيى، ثنا موسى بن إسماعيل، ورواه يزيد بن هارون ثنا جرير بن حازم، ثنا يزيد بن رومان، عن عروة، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها، فذكر الحديث، فقال: قال يزيد: قد شهدت ابن الزبير حين هدمه، حدثناه الزعفراني حدثنا يزيد قال أبو بكر: فرواية يزيد بن هارون دالة على أن يزيد بن رومان قد سمع الخبر منهما جميعا
حدثناه محمد بن يحيي ثنا موسي بن اسماعيل ورواه يزيد بن هارون ثنا جرير بن حازم ثنا يزيد بن رومان عن عروه عن عائشه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها فذكر الحديث فقال قال يزيد قد شهدت ابن الزبير حين هدمه حدثناه الزعفراني حدثنا يزيد قال ابو بكر فروايه يزيد بن هارون داله علي ان يزيد بن رومان قد سمع الخبر منهما جميعا
ثنا محمد بن يحيى، ثنا عبد الرازق، عن معمر، عن ابن خثيم، عن أبي الطفيل قال كانت الكعبة في الجاهلية مبنية بالرضم ليس فيه مدر، وكانت قدر ما يقتحمها العناق، فذكر الحديث بطوله في قصة بناء الكعبة، وقال: فلما كان جيش الحصين بن نمير فذكر حريقها في زمن ابن الزبير، فقال ابن الزبير إن عائشة أخبرتني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لولا حداثة قومك بالكفر لهدمت الكعبة فإنهم تركوا منها سبعة أذرع في الحجر ضاقت بهم النفقة والخشب» ، وقال ابن خثيم: وأخبرني ابن أبي مليكة عن عائشة أنها سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر قصة طويلة
ثنا محمد بن يحيي ثنا عبد الرازق عن معمر عن ابن خثيم عن ابي الطفيل قال كانت الكعبه في الجاهليه مبنيه بالرضم ليس فيه مدر وكانت قدر ما يقتحمها العناق فذكر الحديث بطوله في قصه بناء الكعبه وقال فلما كان جيش الحصين بن نمير فذكر حريقها في زمن ابن الزبير فقال ابن الزبير ان عائشه اخبرتني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لولا حداثه قومك بالكفر لهدمت الكعبه فانهم تركوا منها سبعه اذرع في الحجر ضاقت بهم النفقه والخشب وقال ابن خثيم واخبرني ابن ابي مليكه عن عائشه انها سمعت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر قصه طويله
ثنا الفضل بن يعقوب الجزري، ثنا ابن بكر يعني محمدا، أخبرني ابن جريج قال: سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير، والوليد بن عطاء، عن الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة قال قال عبد الله بن عبيد بن عمير، وفد الحارث بن عبد الله على عبد الملك بن مروان في خلافته، فقال عبد الملك ما أظن أبا خبيب يعني ابن الزبير سمع من عائشة ما كان يذكر أنه سمعه منها، قال الحارث: بلى أنا سمعته منها، قال: سمعتها تقول ماذا؟ قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن قومك استقصروا من بنيان البيت وإني لولا حداثة عهدهم بالشرك أعدت ما تركوا منه، فإن بدا لقومك من بعدي أن يبنوه فهلمي فلأريك ما تركوا منه» ، فأراها قريبا من سبعة أذرع، هذا حديث عبد الله بن عبيد وذكر الحديث بطوله
ثنا الفضل بن يعقوب الجزري ثنا ابن بكر يعني محمدا اخبرني ابن جريج قال سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير والوليد بن عطاء عن الحارث بن عبد الله بن ابي ربيعه قال قال عبد الله بن عبيد بن عمير وفد الحارث بن عبد الله علي عبد الملك بن مروان في خلافته فقال عبد الملك ما اظن ابا خبيب يعني ابن الزبير سمع من عائشه ما كان يذكر انه سمعه منها قال الحارث بلي انا سمعته منها قال سمعتها تقول ماذا قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قومك استقصروا من بنيان البيت واني لولا حداثه عهدهم بالشرك اعدت ما تركوا منه فان بدا لقومك من بعدي ان يبنوه فهلمي فلاريك ما تركوا منه فاراها قريبا من سبعه اذرع هذا حديث عبد الله بن عبيد وذكر الحديث بطوله
باب إباحة العمرة في ذي الحجة بعد مضي أيام التشريق
ثنا علي بن خشرم، أخبرنا عيسى، عن ابن جريج، حدثني موسى بن عقبة، عن نافع، أن ابن عمر، أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم حلق رأسه في حجة الوداع، قال: وكان الناس يحلقون في الحج، ثم يعتمرون عند النفر، فيقول: ما يحلق هذا، فنقول لأحدهم أمر الموسى على رأسك
ثنا علي بن خشرم اخبرنا عيسي عن ابن جريج حدثني موسي بن عقبه عن نافع ان ابن عمر اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم حلق راسه في حجه الوداع قال وكان الناس يحلقون في الحج ثم يعتمرون عند النفر فيقول ما يحلق هذا فنقول لاحدهم امر الموسي علي راسك
باب العمرة في ذي الحجة من التنعيم لمن قد حج ذلك العام ضد قول من زعم أن العمرة غير جائزة إلا من المواقيت التي وقت النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر المواقيت، فقال: يهل أهل المدينة من ذي الحليفة، الأخبار بتمامها
ثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا أشهب أن الليث، أخبره أن أبا الزبير أخبره عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعمر عائشة من التنعيم في ذي الحجة
ثنا يونس بن عبد الاعلي اخبرنا اشهب ان الليث اخبره ان ابا الزبير اخبره عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعمر عائشه من التنعيم في ذي الحجه
ثنا يونس، أخبرنا عبد الله بن وهب، أخبرني الليث، أن أبا الزبير، أخبره، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعمر عائشة من التنعيم ليلة الحصبة
ثنا يونس اخبرنا عبد الله بن وهب اخبرني الليث ان ابا الزبير اخبره عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعمر عائشه من التنعيم ليله الحصبه
باب ذكر الدليل على أن العمرة من الميقات أفضل منها من التنعيم إذ هي أكثر نصبا وأفضل نفقة، وما كان أكثر نصبا وأفضل نفقة فالأجر على قدر النصب والنفقة
ثنا أبو موسى محمد بن المثنى، والحسن بن محمد الزعفراني قالا: ثنا حسين قال الزعفراني بن الحسن قال: ثنا ابن عون، عن إبراهيم، والقاسم، عن أم المؤمنين، ح وثنا الدورقي، ثنا ابن علية، عن ابن عون، عن إبراهيم، عن الأسود، عن أم المؤمنين، وعن القاسم، عن أم المؤمنين قال: قالت عائشة: يا رسول الله وفي حديث الحسين بن الحسن أنها قالت: يا رسول الله أيصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك واحد؟ قال: «انتظري فإذا طهرت، فاخرجي إلى التنعيم، فأهلي منه، ثم القنا بجبل كذا وكذا» قال: أظنه قال: كدى، ولكنها على قدر نصبك أو قدر نفقتك " أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي خبر الحسين بن الحسن ولكنه على قدر نفقتك ونصبك أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثنا ابو موسي محمد بن المثني والحسن بن محمد الزعفراني قالا ثنا حسين قال الزعفراني بن الحسن قال ثنا ابن عون عن ابراهيم والقاسم عن ام المؤمنين ح وثنا الدورقي ثنا ابن عليه عن ابن عون عن ابراهيم عن الاسود عن ام المؤمنين وعن القاسم عن ام المؤمنين قال قالت عائشه يا رسول الله وفي حديث الحسين بن الحسن انها قالت يا رسول الله ايصدر الناس بنسكين واصدر بنسك واحد قال انتظري فاذا طهرت فاخرجي الي التنعيم فاهلي منه ثم القنا بجبل كذا وكذا قال اظنه قال كدي ولكنها علي قدر نصبك او قدر نفقتك او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي خبر الحسين بن الحسن ولكنه علي قدر نفقتك ونصبك او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم
باب إسقاط الهدي عن المعتمر بعد مضي أيام التشريق وإن كان قد حج من عامه ذلك
ثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى، ثنا هشام بن عروة، حدثني أبي، أخبرتني عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أحب أن يهل بعمرة فليهل، ومن أحب أن يهل بحجة فليهل، فلولا أني أهديت لأهللت بعمرة، فمنهم من أهل بعمرة ومنهم من أهل بحجة، فحضت قبل أن أدخل مكة، فأدركني يوم عرفة وأنا حائض، فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " دعي عمرتك، وانقضي رأسك وامتشطي، وأهلي بالحج، فلما كان ليلة الحصبة أرسل معي عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم فأردفها فأهلت بعمرة مكان عمرتها، فقضى الله حجتها وعمرتها، ولم يكن في شيء من ذلك هدي، ولا صيام ولا صدقة قال أبو بكر: قد كنت بينت في المسألة التي كنت أمليتها في التأليف بين الأخبار التي رويت في حجة النبي صلى الله عليه وسلم أن عائشة إنما تركت العمل لعمرتها التي لم يمكنها الطواف لها بالبيت لعلة الحيضة التي حاضتها لا أنها رفضت تلك العمرة، وبينت في ذلك الموضع أن في قول النبي صلى الله عليه وسلم لها " طوافك يكفيك بحجتك وعمرتك دلالة على أنها لم ترفض عمرتها، وإنما تركت العمل لها إذ كانت حائضا، ولم يمكنها الطواف لها، وبينت أن قوله، ولم يكن في شيء في ذلك هدي، ولا صدقة، ولا صيام أنها أرادت لم يكن في عمرتي التي اعتمرتها بعد الحج هدي، ولا صدقة، ولا صيام، والدليل على صحة هذا التأويل أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نحر عن نسائه البقر قبل أن تعتمر عائشة هذه العمرة من التنعيم، ألم تسمع قولها: فلما كان يوم النحر أدخل علينا بلحم بقر، فقلنا ما هذا، فقيل نحر النبي صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر، فقد خبرت عائشة أنه قد كان في حجها هدي قبل أن تعتمر من التنعيم، وفي خبر محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت في آخر الخبر قال: تعني النبي صلى الله عليه وسلم: «اخرجي مع عبد الرحمن إلى التنعيم فأهلي بعمرتك» ، ففعلت، ثم لم أهد شيئا
ثنا محمد بن بشار ثنا يحيي ثنا هشام بن عروه حدثني ابي اخبرتني عائشه قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يهل بعمره فليهل ومن احب ان يهل بحجه فليهل فلولا اني اهديت لاهللت بعمره فمنهم من اهل بعمره ومنهم من اهل بحجه فحضت قبل ان ادخل مكه فادركني يوم عرفه وانا حائض فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج فلما كان ليله الحصبه ارسل معي عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاردفها فاهلت بعمره مكان عمرتها فقضي الله حجتها وعمرتها ولم يكن في شيء من ذلك هدي ولا صيام ولا صدقه قال ابو بكر قد كنت بينت في المساله التي كنت امليتها في التاليف بين الاخبار التي رويت في حجه النبي صلي الله عليه وسلم ان عائشه انما تركت العمل لعمرتها التي لم يمكنها الطواف لها بالبيت لعله الحيضه التي حاضتها لا انها رفضت تلك العمره وبينت في ذلك الموضع ان في قول النبي صلي الله عليه وسلم لها طوافك يكفيك بحجتك وعمرتك دلاله علي انها لم ترفض عمرتها وانما تركت العمل لها اذ كانت حائضا ولم يمكنها الطواف لها وبينت ان قوله ولم يكن في شيء في ذلك هدي ولا صدقه ولا صيام انها ارادت لم يكن في عمرتي التي اعتمرتها بعد الحج هدي ولا صدقه ولا صيام والدليل علي صحه هذا التاويل ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر عن نسائه البقر قبل ان تعتمر عائشه هذه العمره من التنعيم الم تسمع قولها فلما كان يوم النحر ادخل علينا بلحم بقر فقلنا ما هذا فقيل نحر النبي صلي الله عليه وسلم عن نسائه البقر فقد خبرت عائشه انه قد كان في حجها هدي قبل ان تعتمر من التنعيم وفي خبر محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه قالت في اخر الخبر قال تعني النبي صلي الله عليه وسلم اخرجي مع عبد الرحمن الي التنعيم فاهلي بعمرتك ففعلت ثم لم اهد شيئا
ثناه محمد بن عمرو بن تمام ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ميمون بن مخرمة، عن أبيه قال وسمعت محمد بن عبد الرحمن بن نوفل يقول: سمعت هشام بن عروة يحدث عن عروة يقول: سمعت عائشة، فذكر قصة طويلة، وذكر هذا الكلام الذي ذكرت في آخر الخبر قال: وقال: سمعت محمد بن عبد الرحمن يحدث عن عروة عن عائشة أنها حدثتهم عن عمرتهم بعد الحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: حضت فاعتمرت بعد الحج، ثم لم أصم، ولم أهد قال أبو بكر: فهذا الخبر يبين أنها أرادت أنها لم تصم، ولم تهد بعد تلك العمرة التي اعتمرت من التنعيم لا قبلها
ثناه محمد بن عمرو بن تمام ثنا يحيي بن عبد الله بن بكير حدثني ميمون بن مخرمه عن ابيه قال وسمعت محمد بن عبد الرحمن بن نوفل يقول سمعت هشام بن عروه يحدث عن عروه يقول سمعت عائشه فذكر قصه طويله وذكر هذا الكلام الذي ذكرت في اخر الخبر قال وقال سمعت محمد بن عبد الرحمن يحدث عن عروه عن عائشه انها حدثتهم عن عمرتهم بعد الحج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت حضت فاعتمرت بعد الحج ثم لم اصم ولم اهد قال ابو بكر فهذا الخبر يبين انها ارادت انها لم تصم ولم تهد بعد تلك العمره التي اعتمرت من التنعيم لا قبلها
باب إباحة الحج عمن لا يستطيع الحج عن نفسه من الكبر والدليل على أن الله عز وجل ولى نبيه بيان ما أنزل عليه من الوحي خاصا وعاما، فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن الله لم يرد بقوله: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} [النجم: 39] جميع الأعمال، وأن الله إنما أراد بعض السعي لا
ثنا علي بن خشرم، أخبرنا عيسى، عن ابن جريج، عن ابن شهاب، ثنا سليمان بن سنان، عن ابن عباس، عن الفضل أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله إن أبي شيخ كبير عليه فريضة الله في الحج، وهو لا يستطيع أن يستوي على ظهر بعيره، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فحجي عنه»
ثنا علي بن خشرم اخبرنا عيسي عن ابن جريج عن ابن شهاب ثنا سليمان بن سنان عن ابن عباس عن الفضل ان امراه من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير عليه فريضه الله في الحج وهو لا يستطيع ان يستوي علي ظهر بعيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم فحجي عنه
باب ذكر الدليل على أن الشيخ الكبير إذا استفاد مالا بعد كبر السن وهو غني، أو استفاد مالا بعد الإسلام كان فرض الحج واجبا عليه وإن كان غير مستطيع أن يحج بنفسه، والدليل على أن الاستطاعة كما قاله مطلبينا رحمه الله استطاعتان إحداهما ببدنه مع ملك ماله، يمكنه
ثنا عيسى بن إبراهيم، ثنا ابن وهب، أخبرني مالك، ويونس، والليث، وابن جريج عن ابن شهاب، عن سليمان بن يسار، أن عبد الله بن عباس، أخبره قال كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من خثعم تستفتيه، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل بيده إلى الشق الآخر قالت: يا رسول الله إن فريضة الله في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: «نعم» ، وذلك في حجة الوداع بعضهم، يزيد على بعض قال الليث وحدثنيه ابن شهاب عن سليمان أو أبي سلمة أو كليهما عن ابن عباس
ثنا عيسي بن ابراهيم ثنا ابن وهب اخبرني مالك ويونس والليث وابن جريج عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار ان عبد الله بن عباس اخبره قال كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم امراه من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل بيده الي الشق الاخر قالت يا رسول الله ان فريضه الله في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحله افاحج عنه قال نعم وذلك في حجه الوداع بعضهم يزيد علي بعض قال الليث وحدثنيه ابن شهاب عن سليمان او ابي سلمه او كليهما عن ابن عباس
ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان قال: سمعت الزهري، ح وثنا المخزومي، ثنا سفيان، ح وثنا علي بن خشرم، أخبرنا ابن عيينة، عن الزهري، عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس أن امرأة من خثعم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة النحر، والفضل ردفه، فقالت: يا رسول الله إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستمسك على الراحلة، هل ترى أن أحج عنه؟ قال: «نعم» وقال المخزومي: غداة جمع وقال: أن أحج عنه، لم يقل: والفضل ردفه، ولفظ ابن خشرم في المتن مثل حديث عبد الجبار غير أنه قال: أفأحج عنه؟ قال: «نعم»
ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان قال سمعت الزهري ح وثنا المخزومي ثنا سفيان ح وثنا علي بن خشرم اخبرنا ابن عيينه عن الزهري عن سليمان بن يسار عن ابن عباس ان امراه من خثعم سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم غداه النحر والفضل ردفه فقالت يا رسول الله ان فريضه الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحله هل تري ان احج عنه قال نعم وقال المخزومي غداه جمع وقال ان احج عنه لم يقل والفضل ردفه ولفظ ابن خشرم في المتن مثل حديث عبد الجبار غير انه قال افاحج عنه قال نعم
باب حج المرأة عن الرجل
أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، ثنا عمي، أخبرني مالك، والليث، عن ابن شهاب، أن سليمان بن يسار، أخبره أن عبد الله بن عباس أخبره قال: كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من خثعم تستفتيه قال: فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه قال: فجعل يصرف وجه الفضل بيده إلى الشق الآخر قالت: يا رسول الله، إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: «نعم» وذلك في حجة الوداع
احمد بن عبد الرحمن بن وهب ثنا عمي اخبرني مالك والليث عن ابن شهاب ان سليمان بن يسار اخبره ان عبد الله بن عباس اخبره قال كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم امراه من خثعم تستفتيه قال فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه قال فجعل يصرف وجه الفضل بيده الي الشق الاخر قالت يا رسول الله ان فريضه الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحله افاحج عنه قال نعم وذلك في حجه الوداع
باب الحج عن الميت بذكر خبر مجمل غير مفسر على أصلنا
ثنا عمران بن موسى القزاز، عن عبد الوارث بن سعيد، ثنا أبو التياح، ثنا موسى بن سلمة الهذلي قال: انطلقت أنا وسنان بن سلمة، معتمرين، فلما نزلنا البطحاء قلت: انطلق إلى ابن العباس نتحدث إليه قال قلت: يعني لابن عباس إن والدة لي بالمصر، وإني أغزو في هذه المغازي أفيجزئ عنها أن أعتق، وليست معي؟ قال: أفلا أنبئك بأعجب من ذلك أمرت امرأة سنان بن عبد الله الجهني أن تسأل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أمها ماتت، وما تحج أما تجزئ عن أمها أن تحج عنها قال: «نعم لو كان على أمها دين قضته عنها ألم يكن يجزئ عنها فلتحج عن أمها»
ثنا عمران بن موسي القزاز عن عبد الوارث بن سعيد ثنا ابو التياح ثنا موسي بن سلمه الهذلي قال انطلقت انا وسنان بن سلمه معتمرين فلما نزلنا البطحاء قلت انطلق الي ابن العباس نتحدث اليه قال قلت يعني لابن عباس ان والده لي بالمصر واني اغزو في هذه المغازي افيجزئ عنها ان اعتق وليست معي قال افلا انبئك باعجب من ذلك امرت امراه سنان بن عبد الله الجهني ان تسال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امها ماتت وما تحج اما تجزئ عن امها ان تحج عنها قال نعم لو كان علي امها دين قضته عنها الم يكن يجزئ عنها فلتحج عن امها
ثنا أحمد بن عبدة، ثنا حماد بن زيد، عن أبي التياح، عن موسى بن سلمة قال: سمعت ابن عباس يقول قال: فلان الجهني: يا رسول الله إن أبي مات، وهو شيخ كبير لم يحج أو لا يستطيع الحج قال: «حج عن أبيك»
ثنا احمد بن عبده ثنا حماد بن زيد عن ابي التياح عن موسي بن سلمه قال سمعت ابن عباس يقول قال فلان الجهني يا رسول الله ان ابي مات وهو شيخ كبير لم يحج او لا يستطيع الحج قال حج عن ابيك
باب الحج عمن يجب عليه الحج بالإسلام، أو ملك المال، أو هما وهو غير مستطيع للحج ببدنه من الكبر، والفرق بين العاجز عن الحج ببدنه لكبر السن وبين العاجز عن الحج لمرض قد يرجى له البرء إذ العاجز لكبر السن لا يحدث له شباب وقوة بعد، والمريض قد يصح من مرضه
ثنا الربيع بن سليمان قال: قال الشافعي: أخبرنا مالك، ح وثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب أن مالكا، أخبره عن ابن شهاب، عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس، أنه قال كان الفضل بن عباس رديف النبي صلى الله عليه وسلم، فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر إليها، وتنظر إليه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر، فقالت: يا رسول الله، إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: «نعم» ، وذلك في حجة الوداع
ثنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي اخبرنا مالك ح وثنا يونس بن عبد الاعلي اخبرنا ابن وهب ان مالكا اخبره عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن ابن عباس انه قال كان الفضل بن عباس رديف النبي صلي الله عليه وسلم فجاءته امراه من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضه الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحله افاحج عنه قال نعم وذلك في حجه الوداع
باب حج الرجل عن المرأة التي لا تستطيع الحج من الكبر بمثل اللفظة التي ذكرت أنها مجملة غير مفسرة
ثنا محمد بن ميمون الجزار، ثنا يحيى بن أبي الحجاج، ثنا عوف، عن الحسن قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجل، فقال: إن أبي شيخ كبير أدرك الإسلام، ولم يحج ولا يستمسك على الراحلة، وإن شددته بالحبل على الراحلة خشيت أن أقتله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «احجج عن أبيك»
ثنا محمد بن ميمون الجزار ثنا يحيي بن ابي الحجاج ثنا عوف عن الحسن قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه رجل فقال ان ابي شيخ كبير ادرك الاسلام ولم يحج ولا يستمسك علي الراحله وان شددته بالحبل علي الراحله خشيت ان اقتله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احجج عن ابيك
ثنا محمد بن منصور، ثنا يحيى بن أبي الحجاج، عن عوف، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك إلا أنه قال السائل سأل عن أمه
ثنا محمد بن منصور ثنا يحيي بن ابي الحجاج عن عوف عن ابن سيرين عن ابي هريره عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك الا انه قال السائل سال عن امه
باب النهي عن أن يحج عن الميت من لم يحج عن نفسه، والدليل على أن الأخبار التي ذكرت في أنها مجملة غير مفسرة على ما ذكرت، إذ ليس في تلك الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل من أمره أن يحج عن غيرها هل حج عن نفسه أم لا؟ هذا الخبر دال على أن النبي صلى
ثنا هارون بن إسحاق، ثنا عبدة بن سليمان، عن سعيد، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول: لبيك عن شبرمة، فقال: «من شبرمة؟» ، فقال: " أخي أو قريب لي قال: " هل حججت؟ قال: لا قال: «فاجعل هذه عنك، ثم حج عن شبرمة» قال أبو بكر: في هذا الخبر بان أن الملبي عن غيره إذا لم يكن قد حج عن نفسه عليه أن يجعل تلك الحجة عن نفسه
ثنا هارون بن اسحاق ثنا عبده بن سليمان عن سعيد عن قتاده عن عزره عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمه فقال من شبرمه فقال اخي او قريب لي قال هل حججت قال لا قال فاجعل هذه عنك ثم حج عن شبرمه قال ابو بكر في هذا الخبر بان ان الملبي عن غيره اذا لم يكن قد حج عن نفسه عليه ان يجعل تلك الحجه عن نفسه
باب العمرة عن الذي لا يستطيع العمرة من الكبر
ثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، ثنا خالد يعني ابن الحارث، ثنا شعبة قال: سمعت النعمان بن سالم قال: سمعت عمرو بن أوس يحدث عن ابن رزين، أنه قال يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن قال: «حج عن أبيك واعتمر»
ثنا محمد بن عبد الاعلي الصنعاني ثنا خالد يعني ابن الحارث ثنا شعبه قال سمعت النعمان بن سالم قال سمعت عمرو بن اوس يحدث عن ابن رزين انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمره ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر
باب النذر بالحج ثم يحدث الموت قبل وفائه، والأمر بقضائه والدليل على أنه من جميع المال لتشبيه النبي صلى الله عليه وسلم نذر الحج بالدين
ثنا بندار، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن أبي بشر قال: سمعت سعيد بن جبير يحدث، عن ابن عباس أن امرأة نذرت أن تحج، فماتت، فأتى أخوها النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك، فقال: «أرأيت إن كان على أختك دين، أكنت قاضيه؟» قال: نعم قال: «فاقضوا الله، فهو أحق بالوفاء» ثنا علي بن خشرم، أخبرنا عيسى، عن شعبة، عن جعفر بن إياس وهو أبو بشر بهذا الإسناد بمثله
ثنا بندار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبه عن ابي بشر قال سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس ان امراه نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال ارايت ان كان علي اختك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا الله فهو احق بالوفاء ثنا علي بن خشرم اخبرنا عيسي عن شعبه عن جعفر بن اياس وهو ابو بشر بهذا الاسناد بمثله
باب الدليل على أن الحج الواجب من جميع المال لا من الثلث
ثنا الربيع، عن الشافعي، أخبر ابن عيينة قال: سمعت الزهري يحدث، عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس أن امرأة، من خثعم سألت النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر الحديث وقال: قال سفيان: هكذا حفظته من الزهري، وأخبرني عمرو بن دينار، عن الزهري، عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس مثله، وزاد: فقالت: يا رسول الله، فهل ينفعه ذلك؟ فقال: «نعم، كما لو كان عليه دين فقضيتيه، نفعه»
ثنا الربيع عن الشافعي اخبر ابن عيينه قال سمعت الزهري يحدث عن سليمان بن يسار عن ابن عباس ان امراه من خثعم سالت النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال قال سفيان هكذا حفظته من الزهري واخبرني عمرو بن دينار عن الزهري عن سليمان بن يسار عن ابن عباس مثله وزاد فقالت يا رسول الله فهل ينفعه ذلك فقال نعم كما لو كان عليه دين فقضيتيه نفعه
باب النذر بالحج ماشيا فيعجز الناذر عن المشي بذكر خبر مختصر غير متقصى
ثنا علي بن حجر، ثنا إسماعيل بن جعفر، ثنا عمرو وهو ابن أبي عمرو، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أدرك شيخا كبيرا يهادى بين ابنيه يتوكأ عليهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما شأن هذا الشيخ؟» فقال ابناه: يا رسول الله، كان عليه نذر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اركب أيها الشيخ؛ فإن الله غني عنك وعن نذرك»
ثنا علي بن حجر ثنا اسماعيل بن جعفر ثنا عمرو وهو ابن ابي عمرو عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريره ان النبي صلي الله عليه وسلم ادرك شيخا كبيرا يهادي بين ابنيه يتوكا عليهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما شان هذا الشيخ فقال ابناه يا رسول الله كان عليه نذر فقال النبي صلي الله عليه وسلم اركب ايها الشيخ فان الله غني عنك وعن نذرك
ثنا الصنعاني، ثنا بشر، ثنا حميد قال: إما سمعت أنسا وإما عن ثابت، عن أنس، ح وثنا محمد بن يحيى بن فياض، ثنا عبد الصمد، ثنا حميد، عن ثابت، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى شيخا كبيرا يهادى بين ابنيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما هذا؟» قالوا: نذر أن يمشي إلى البيت قال: «إن الله عن تعذيب هذا نفسه لغني» قال: فأمره أن يركب
ثنا الصنعاني ثنا بشر ثنا حميد قال اما سمعت انسا واما عن ثابت عن انس ح وثنا محمد بن يحيي بن فياض ثنا عبد الصمد ثنا حميد عن ثابت عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي شيخا كبيرا يهادي بين ابنيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا قالوا نذر ان يمشي الي البيت قال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني قال فامره ان يركب
باب هدي الناذر بالحج ماشيا، فيعجز عن المشي والدليل على الخبرين اللذين ذكرتهما في الباب قبل، مختصرين على ما ذكرت
ثنا محمد بن بشار، ثنا أبو داود، ثنا همام، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن عقبة بن عامر أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أخته نذرت أن تمشي إلى الكعبة، فقال: «إن الله غني عن نذر أختك لتركب، ولتهد بدنة»
ثنا محمد بن بشار ثنا ابو داود ثنا همام عن قتاده عن عكرمه عن ابن عباس عن عقبه بن عامر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اخته نذرت ان تمشي الي الكعبه فقال ان الله غني عن نذر اختك لتركب ولتهد بدنه
باب اليمين بالمشي إلى الكعبة فيعجز الحالف عن المشي
ثنا محمد بن رافع، ثنا يحيى يعني ابن آدم، ثنا شريك، عن أبي إسحاق في الرجل يحلف بالمشي فيعجز فيركب قال قال ابن عباس يحج من قابل فيركب ما شاء، ويمشي ما شاء، ويركب قال شريك وثنا محمد بن عبد الرحمن مولى أبي طلحة عن كريب عن ابن عباس يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: تركب، وتكفر يمينها
ثنا محمد بن رافع ثنا يحيي يعني ابن ادم ثنا شريك عن ابي اسحاق في الرجل يحلف بالمشي فيعجز فيركب قال قال ابن عباس يحج من قابل فيركب ما شاء ويمشي ما شاء ويركب قال شريك وثنا محمد بن عبد الرحمن مولي ابي طلحه عن كريب عن ابن عباس يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تركب وتكفر يمينها
ثنا أبو عمار، ثنا الفضل بن موسى، عن شريك، عن محمد مولى أبي طلحة عن كريب، عن ابن عباس أن رجلا، جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن أختي جعلت عليها المشي إلى البيت، فقال: «إن الله لا يصنع بشقاء أختك شيئا، قل لها فلتحج راكبة، ولتكفر يمينها»
ثنا ابو عمار ثنا الفضل بن موسي عن شريك عن محمد مولي ابي طلحه عن كريب عن ابن عباس ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اختي جعلت عليها المشي الي البيت فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيئا قل لها فلتحج راكبه ولتكفر يمينها
باب ذكر إسقاط فرض الحج عن الصبي قبل البلوغ، وعن المجنون حتى يفيق
ثنا يونس بن عبد الأعلى، ومحمد بن عبد الله بن الحكم قالا ثنا ابن وهب، أخبرني جرير بن حازم، عن سليمان بن مهران، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس قال مر علي بن أبي طالب بمجنونة بني فلان قد زنت، أمر عمر برجمها فردها علي، وقال لعمر: يا أمير المؤمنين أترجم هذه؟ قال: نعم قال: أما تذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب على عقله وعن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم» قال: صدقت فخلى عنها قال أبو بكر: وفيه دليل عندي على أن المجنون إذا حج به في حال جنونه ثم أفاق لم يجزه كالصبي
ثنا يونس بن عبد الاعلي ومحمد بن عبد الله بن الحكم قالا ثنا ابن وهب اخبرني جرير بن حازم عن سليمان بن مهران عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال مر علي بن ابي طالب بمجنونه بني فلان قد زنت امر عمر برجمها فردها علي وقال لعمر يا امير المؤمنين اترجم هذه قال نعم قال اما تذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثه عن المجنون المغلوب علي عقله وعن النائم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم قال صدقت فخلي عنها قال ابو بكر وفيه دليل عندي علي ان المجنون اذا حج به في حال جنونه ثم افاق لم يجزه كالصبي
باب ذكر حج الصبيان قبل البلوغ على غير الوجوب والدليل على أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: «رفع القلم عن ثلاث» ، أراد القلم مما يكون إثما ووزرا على البالغ إذا ارتكبه، لا أن القلم مرفوع عن كتابة الحسنات للصبي إذا عملها
ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان قال: سمعته، عن إبراهيم بن عقبة قال: سمعت كريبا يخبر عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صدر من مكة، فلما كان بالروحاء استقبله ركب، فسلم عليهم فقال: " من القوم؟ قال: المسلمون، فمن أنتم؟ فقال: «رسول الله صلى الله عليه وسلم» ، ففزعت امرأة منهم فرفعت صبيا لها من مخف، فأخذت بعضله، فقالت: يا رسول الله هل لهذا حج؟ قال: «ولك أجره» قال إبراهيم: فحدثت بهذا الحديث ابن المنكدر فحج بأهله أجمعين وحدثنا علي بن خشرم أخبرنا سفيان ولم يقل ففزعت، وقال: فقالت: ألهذا حج؟ قال: «ولك أجر» ، وقال في كلها: عن
ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان قال سمعته عن ابراهيم بن عقبه قال سمعت كريبا يخبر عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صدر من مكه فلما كان بالروحاء استقبله ركب فسلم عليهم فقال من القوم قال المسلمون فمن انتم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ففزعت امراه منهم فرفعت صبيا لها من مخف فاخذت بعضله فقالت يا رسول الله هل لهذا حج قال ولك اجره قال ابراهيم فحدثت بهذا الحديث ابن المنكدر فحج باهله اجمعين وحدثنا علي بن خشرم اخبرنا سفيان ولم يقل ففزعت وقال فقالت الهذا حج قال ولك اجر وقال في كلها عن
باب الصبي يحج قبل البلوغ ثم يبلغ
ثنا بندار، ثنا محمد بن المنهال، ثنا يزيد بن زريع، ثنا شعبة، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا حج الصبي فهي له حجة حتى يعقل، فإذا عقل فعليه حجة أخرى، وإذا حج الأعرابي فهي له حجة، فإذا هاجر فعليه حجة أخرى» . أخبرني بندار، وأبو موسى قالا: ثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن أبي ظبيان عن ابن عباس بمثله موقوفا، قال أبو بكر: هذا - علمي - هو الصحيح بلا شك، قال أبو بكر: هذه اللفظة، وإذا حج الأعرابي من الجنس التي كنت أقول إنه في بعض الأوقات دون جميع الأوقات، وهذه اللفظة إن صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإنما كان هذا الحكم قبل فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة، فلما فتحها، وخبر صلى الله عليه وسلم أنه لا هجرة بعد الفتح استوى الأعرابي والمهاجر في الحج، فجاز عن الأعرابي إذا حج كما يجوز عن المهاجر لسقوط الهجرة، وبطلانها بعد فتح مكة
ثنا بندار ثنا محمد بن المنهال ثنا يزيد بن زريع ثنا شعبه عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حج الصبي فهي له حجه حتي يعقل فاذا عقل فعليه حجه اخري واذا حج الاعرابي فهي له حجه فاذا هاجر فعليه حجه اخري اخبرني بندار وابو موسي قالا ثنا ابن ابي عدي عن شعبه عن سليمان عن ابي ظبيان عن ابن عباس بمثله موقوفا قال ابو بكر هذا علمي هو الصحيح بلا شك قال ابو بكر هذه اللفظه واذا حج الاعرابي من الجنس التي كنت اقول انه في بعض الاوقات دون جميع الاوقات وهذه اللفظه ان صحت عن النبي صلي الله عليه وسلم فانما كان هذا الحكم قبل فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكه فلما فتحها وخبر صلي الله عليه وسلم انه لا هجره بعد الفتح استوي الاعرابي والمهاجر في الحج فجاز عن الاعرابي اذا حج كما يجوز عن المهاجر لسقوط الهجره وبطلانها بعد فتح مكه
باب حج الأكرياء، والدليل على أن أكر المرء نفسه في العمل طلق مباح، إذ هو من ابتغاء فضل الله لأخذه الأجرة على ذلك
ثنا الحسن بن محمد الزعفراني، ثنا مروان بن معاوية، ثنا العلاء بن المسيب، عن أبي أمامة التيمي قال قلت لابن عمر: إنا قوم نكري في هذه الوجه، وإن قومي يزعمون أنه لا حج لنا، فقال ابن عمر: ألستم تطوفون بالبيت؟ ألستم تسعون بين الصفا والمروة؟ ألستم ألستم، إن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله مثل ما سألتني فلم يدر ما يرد عليه حتى نزلت {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} [البقرة: 198] فدعاه فتلاها عليه، وقال: «أنتم حجاج» ثنا علي بن سعيد بن مسروق الكندي، ثنا يحيى بن أبي زائدة عن العلاء بن المسيب بهذا الإسناد
ثنا الحسن بن محمد الزعفراني ثنا مروان بن معاويه ثنا العلاء بن المسيب عن ابي امامه التيمي قال قلت لابن عمر انا قوم نكري في هذه الوجه وان قومي يزعمون انه لا حج لنا فقال ابن عمر الستم تطوفون بالبيت الستم تسعون بين الصفا والمروه الستم الستم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله مثل ما سالتني فلم يدر ما يرد عليه حتي نزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقره فدعاه فتلاها عليه وقال انتم حجاج ثنا علي بن سعيد بن مسروق الكندي ثنا يحيي بن ابي زائده عن العلاء بن المسيب بهذا الاسناد
ثنا الزعفراني، ثنا أسباط بن محمد القرشي، عن الحسن بن عمرو الفقيمي، وأنا بريء من عهدته عن أبي أمامة التميمي قال قلت لابن عمر فذكر نحوه
ثنا الزعفراني ثنا اسباط بن محمد القرشي عن الحسن بن عمرو الفقيمي وانا بريء من عهدته عن ابي امامه التميمي قال قلت لابن عمر فذكر نحوه
باب حج الأجراء والدليل على أن الأجير إذا أجر نفسه بكذا، وحج عن نفسه كانت له الأجرة على مستأجره، وأداء الفرض عن نفسه جائز
ثنا محمد بن يحيى، ثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن عبد الكريم الجزري، عن سعيد بن جبير قال أتى رجل ابن عباس فقال: إني أجرت نفسي من قوم فتركت لهم بعض أجرتي أو أجري لو يخلوا بيني وبين المناسك، فهل يجزئ ذلك عني؟ فقال ابن عباس: نعم هذا من الذين قال الله {أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب} [البقرة: 202]
ثنا محمد بن يحيي ثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن جبير قال اتي رجل ابن عباس فقال اني اجرت نفسي من قوم فتركت لهم بعض اجرتي او اجري لو يخلوا بيني وبين المناسك فهل يجزئ ذلك عني فقال ابن عباس نعم هذا من الذين قال الله اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب البقره
باب إباحة التجارة في الحج والدليل على أن الاشتغال بما أباح الله من طلب المال من حله أيام الموسم في غير الأوقات الذي يشتغل المرء عن أداء المناسك لا ينقص أجر الحاج، ولا يبطل الحج، ولا يوجب عليه هديا ولا صوما ولا صدقة
ثنا محمد بن بشار، ثنا حماد يعني ابن مسعدة، ثنا ابن أبي ذئب، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن ابن عباس أن الناس كانوا في أول الحج يبتاعون بمنى وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج، فخافوا البيع، وهم حرم فأنزل الله {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} [البقرة: 198] في مواسم الحج، فحدثني عبيد بن عمير أنه كان يقرأها في المصحف
ثنا محمد بن بشار ثنا حماد يعني ابن مسعده ثنا ابن ابي ذئب عن عطاء عن عبيد بن عمير عن ابن عباس ان الناس كانوا في اول الحج يبتاعون بمني وعرفه وسوق ذي المجاز ومواسم الحج فخافوا البيع وهم حرم فانزل الله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقره في مواسم الحج فحدثني عبيد بن عمير انه كان يقراها في المصحف
ثنا بندار، ثنا أبو بكر الحنفي، ثنا ابن أبي ذئب بهذا الإسناد بمثله، ح وثنا أحمد بن عبدة، أخبرنا حماد بن زيد، عن عبيد الله بن أبي يزيد قال: سمعت ابن الزبير، يقرأها ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج
ثنا بندار ثنا ابو بكر الحنفي ثنا ابن ابي ذئب بهذا الاسناد بمثله ح وثنا احمد بن عبده اخبرنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي يزيد قال سمعت ابن الزبير يقراها ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج
باب ذكر عدد حجج النبي صلى الله عليه وسلم والدليل على ضد ما توهمه العامة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج إلا حجة واحدة والنبي صلى الله عليه وسلم إنما حج حجة واحدة بعد هجرته إلى المدينة فأما ما قبل الهجرة فقد حج النبي صلى الله عليه وسلم غير تلك الحجة
ثنا عبد الله بن الحكم بن أبي زياد القطواني راهب الكوفة ثنا زيد بن الحباب، ثنا سفيان الثوري، ح وثنا أحمد بن يحيى الصدفي، ثنا زيد، حدثني سفيان الثوري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حجج حجتين قبل أن يهاجر، وحجة بعدما هاجر معها عمرة وقال أحمد بن يحيى، وحجة قرن معها عمرة
ثنا عبد الله بن الحكم بن ابي زياد القطواني راهب الكوفه ثنا زيد بن الحباب ثنا سفيان الثوري ح وثنا احمد بن يحيي الصدفي ثنا زيد حدثني سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حج ثلاث حجج حجتين قبل ان يهاجر وحجه بعدما هاجر معها عمره وقال احمد بن يحيي وحجه قرن معها عمره
باب ذكر الدليل على صحة هذا المتن والبيان أن النبي صلى الله عليه وسلم قد حج قبل هجرته إلى المدينة لا كما من طعن في هذا الخبر، وادعى أن هذا الخبر لم يروه غير زيد بن الحباب
ثنا محمد بن عيسى، ثنا سلم قال: فحدثني محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، عن عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم، عن عمه نافع بن جبير، عن أبيه جبير بن مطعم قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن ينزل عليه، وإنه لواقف على بعير له بعرفات مع الناس يدفع معهم منها، ما ذاك إلا توفيقا من الله " قال أبو بكر: قوله قبل أن ينزل عليه يشبه أن يكون أراد قبل أن ينزل عليه {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} [البقرة: 199] أو من قبل أن ينزل عليه جميع القرآن، والدليل على صحة ذلك
ثنا محمد بن عيسي ثنا سلم قال فحدثني محمد بن اسحاق عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري عن عثمان بن ابي سليمان بن جبير بن مطعم عن عمه نافع بن جبير عن ابيه جبير بن مطعم قال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ينزل عليه وانه لواقف علي بعير له بعرفات مع الناس يدفع معهم منها ما ذاك الا توفيقا من الله قال ابو بكر قوله قبل ان ينزل عليه يشبه ان يكون اراد قبل ان ينزل عليه ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقره او من قبل ان ينزل عليه جميع القران والدليل علي صحه ذلك
أن سلم بن جنادة حدثنا قال: حدثنا أبو معاوية، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت كانت قريش، ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة، وكانوا يسمون الحمس، وكان سائر العرب يقفون بعرفة، فلما جاء الإسلام أمر الله نبيه عليه السلام أن يأتي عرفات فيقف، ثم يفيض منها قالت: فذلك قوله {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} [البقرة: 199] فهذا الخبر دال على أن الله عز وجل إنما أمر نبيه بالوقوف بعرفات، ومخالفة قريش في وقوفهم بالمزدلفة، وتركهم الخروج من الحرم لتسميتهم أنفسهم الحمس لهذه الآية {أفيضوا من حيث أفاض الناس} [البقرة: 199] أي غير قريش الذين كانوا يقفون بالمزدلفة، وهذه اللفظة من الجنس الذي نقول: إن اسم الناس قد يقع على بعضهم إذ العلم محيط أن جميع الناس لم يقفوا بعرفات، وإنما وقف بعرفات بعضهم لا جميعهم، وفي قول جبير ما كان إلا توفيقا من الله له دلالة على أن الله لم يكن أمره في ذلك الوقت بوحي منزل عليه بالوقوف بعرفة إذ لو كان في ذلك الوقت كان الله قد أمره بالوقف بعرفة عند جبير بن مطعم لأشبه أن يقول فعلمت أن الله أمره بذلك، وإنما قلت إنه جائز أن يكون جبير بن مطعم أراد قبل أن ينزل عليه أي جميع القرآن؛ لأن جميع القرآن لم ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قبل هجرته إلى المدينة، وإنما نزل عليه بعض القرآن بمكة قبل الهجرة بالمدينة بعد الهجرة، واستدللت بأنه أراد بقوله قبل أن ينزل عليه القرآن، جميع القرآن لا أنه أراد قبل أن ينزل عليه شيء من القرآن؛
ان سلم بن جناده حدثنا قال حدثنا ابو معاويه عن هشام عن ابيه عن عائشه قالت كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفه وكانوا يسمون الحمس وكان سائر العرب يقفون بعرفه فلما جاء الاسلام امر الله نبيه عليه السلام ان ياتي عرفات فيقف ثم يفيض منها قالت فذلك قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقره فهذا الخبر دال علي ان الله عز وجل انما امر نبيه بالوقوف بعرفات ومخالفه قريش في وقوفهم بالمزدلفه وتركهم الخروج من الحرم لتسميتهم انفسهم الحمس لهذه الايه افيضوا من حيث افاض الناس البقره اي غير قريش الذين كانوا يقفون بالمزدلفه وهذه اللفظه من الجنس الذي نقول ان اسم الناس قد يقع علي بعضهم اذ العلم محيط ان جميع الناس لم يقفوا بعرفات وانما وقف بعرفات بعضهم لا جميعهم وفي قول جبير ما كان الا توفيقا من الله له دلاله علي ان الله لم يكن امره في ذلك الوقت بوحي منزل عليه بالوقوف بعرفه اذ لو كان في ذلك الوقت كان الله قد امره بالوقف بعرفه عند جبير بن مطعم لاشبه ان يقول فعلمت ان الله امره بذلك وانما قلت انه جائز ان يكون جبير بن مطعم اراد قبل ان ينزل عليه اي جميع القران لان جميع القران لم ينزل علي النبي صلي الله عليه وسلم بمكه قبل هجرته الي المدينه وانما نزل عليه بعض القران بمكه قبل الهجره بالمدينه بعد الهجره واستدللت بانه اراد بقوله قبل ان ينزل عليه القران جميع القران لا انه اراد قبل ان ينزل عليه شيء من القران
لأن محمد بن معمر حدثنا قال: ثنا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج، أخبرني أبي، عن جبير بن مطعم قال أضللت جملا لي يوم عرفة، فانطلقت إلى عرفة أتتبعه، فإذا أنا بمحمد واقفا في الناس بعرفة على بعيره عشية عرفة، وذلك بعدما أنزل عليه قال أبو بكر: فإن كان عبد العزيز بن جريج قد أدرك جبير بن مطعم فهذا الخبر يبين أن تأويل خبر نافع بن جبير عن أبيه أي قبل أن ينزل عليه جميع القرآن
لان محمد بن معمر حدثنا قال ثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرني ابي عن جبير بن مطعم قال اضللت جملا لي يوم عرفه فانطلقت الي عرفه اتتبعه فاذا انا بمحمد واقفا في الناس بعرفه علي بعيره عشيه عرفه وذلك بعدما انزل عليه قال ابو بكر فان كان عبد العزيز بن جريج قد ادرك جبير بن مطعم فهذا الخبر يبين ان تاويل خبر نافع بن جبير عن ابيه اي قبل ان ينزل عليه جميع القران
ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان، عن عمرو قال: سمعت محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال ذهبت أطلب بعيرا لي بعرفة، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة مع الناس فقلت: والله إن هذا لمن الحمس فما شأنه هاهنا، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقف بعرفة سنيه التي كان بها
ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان عن عمرو قال سمعت محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال ذهبت اطلب بعيرا لي بعرفه فرايت النبي صلي الله عليه وسلم واقفا بعرفه مع الناس فقلت والله ان هذا لمن الحمس فما شانه هاهنا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقف بعرفه سنيه التي كان بها
ثناه المخزومي، وقال: عن محمد بن جبير، عن أبيه، وقال فما له خرج من الحرم، وكانت قريش لا تجاوز الحرم، تقول: نحن أهل الله لا نخرج من الحرم، ولم يقل كان يقف بعرفة سنيه التي كان بها، وخبر ربيعة بن عباد من هذا الباب
ثناه المخزومي وقال عن محمد بن جبير عن ابيه وقال فما له خرج من الحرم وكانت قريش لا تجاوز الحرم تقول نحن اهل الله لا نخرج من الحرم ولم يقل كان يقف بعرفه سنيه التي كان بها وخبر ربيعه بن عباد من هذا الباب
ثناه يوسف بن موسى ثنا جرير، عن عطاء بن السائب، عن ربيعة، عن أبيه، عن رجل من قريش قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية، وهو واقف بعرفات مع المشركين، ثم رأيته في الإسلام واقفا موقفه ذلك فعرفت أن الله وفقه لذلك
ثناه يوسف بن موسي ثنا جرير عن عطاء بن السائب عن ربيعه عن ابيه عن رجل من قريش قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجاهليه وهو واقف بعرفات مع المشركين ثم رايته في الاسلام واقفا موقفه ذلك فعرفت ان الله وفقه لذلك
باب الرخصة في دخول مكة بغير إحرام عند العلم بحدث
ثنا يونس بن عبد الأعلى، ثنا ابن وهب أن مالكا، حدث عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، دخل مكة عام الفتح، وعلى رأسه المغفر، فلما نزعه جاءه رجل، فقال: يا رسول الله، ابن أخطل متعلق بأستار الكعبة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقتلوه» قال ابن شهاب، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ محرما
ثنا يونس بن عبد الاعلي ثنا ابن وهب ان مالكا حدث عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكه عام الفتح وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال يا رسول الله ابن اخطل متعلق باستار الكعبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوه قال ابن شهاب ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يومئذ محرما
ثنا محمد بن عيسى، ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن جعفر بن الفضل بن الحسن بن عمرو بن أمية الضمري، عن أبيه، عن جده قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعث معي رجلا من الأنصار، فقال: «ائتيا أبا سفيان بن حرب، فاقتلاه» ، فذكر الحديث. وقال: فلما دخلنا مكة قال لي صاحبي هل لك أن نبدأ فنطوف بالبيت أسبوعا، ونصلي ركعتين؟ فقلت: أنا أعلم بأهل مكة أنهم إذا أظلموا رسوا أفنيتهم، ثم جلسوا بها، وأنا أعرف فيها من الفرس الأبلق فلم يزل بي حتى أتينا البيت فطفنا به أسبوعا وصلينا ركعتين ثم خرجنا
ثنا محمد بن عيسي ثنا سلمه عن محمد بن اسحاق عن جعفر بن الفضل بن الحسن بن عمرو بن اميه الضمري عن ابيه عن جده قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث معي رجلا من الانصار فقال ائتيا ابا سفيان بن حرب فاقتلاه فذكر الحديث وقال فلما دخلنا مكه قال لي صاحبي هل لك ان نبدا فنطوف بالبيت اسبوعا ونصلي ركعتين فقلت انا اعلم باهل مكه انهم اذا اظلموا رسوا افنيتهم ثم جلسوا بها وانا اعرف فيها من الفرس الابلق فلم يزل بي حتي اتينا البيت فطفنا به اسبوعا وصلينا ركعتين ثم خرجنا
باب ذكر البيان أن العمرة فرض وأنها من الإسلام كالحج سواء إلا أنها تطوع غير فريضة على ما قال بعض العلماء
ثنا يوسف بن واضح الهاشمي، ثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن يحيى بن يعمر، فذكر حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في سؤال جبريل إياه عن الإسلام، فقال: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأن تقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتحج وتعتمر، وتغتسل من الجنابة، وأن تتم الوضوء، وتصوم رمضان، قال: فإذا فعلت ذلك فأنا مسلم قال: «نعم» قال: صدقت
ثنا يوسف بن واضح الهاشمي ثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن يحيي بن يعمر فذكر حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في سؤال جبريل اياه عن الاسلام فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيم الصلاه وتؤتي الزكاه وتحج وتعتمر وتغتسل من الجنابه وان تتم الوضوء وتصوم رمضان قال فاذا فعلت ذلك فانا مسلم قال نعم قال صدقت
ثنا عبد الله بن سعيد الأشج، ثنا أبو خالد، عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر قال ليس من أحد إلا وعليه حجة وعمرة واجبتان لا بد منهما فمن زاد بعد ذلك خير وتطوع
ثنا عبد الله بن سعيد الاشج ثنا ابو خالد عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر قال ليس من احد الا وعليه حجه وعمره واجبتان لا بد منهما فمن زاد بعد ذلك خير وتطوع
ثنا الأشج، ثنا أبو خالد، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قال ليس من خلق الله أحد إلا وعليه عمرة واجبة
ثنا الاشج ثنا ابو خالد عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال ليس من خلق الله احد الا وعليه عمره واجبه
قال أبو بكر: هذا الخبر يدل على توهين خبر الحجاج بن أرطاة عن ابن المنكدر عن جابر سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العمرة أواجبة هي؟ قال «لا إن تعتمر فهو أفضل» ثناه بشر بن معاذ ثنا عمرو بن علي ثنا الحجاج بن أرطاة، فلو كان جابر سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في العمرة إنها ليست بواجبة لما خالف قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي خبر منصور عن أبي وائل عن الضبي بن معبد في قصة عمر دلالة على أن العمرة واجبة عند عمر بن الخطاب
قال ابو بكر هذا الخبر يدل علي توهين خبر الحجاج بن ارطاه عن ابن المنكدر عن جابر سئل النبي صلي الله عليه وسلم عن العمره اواجبه هي قال لا ان تعتمر فهو افضل ثناه بشر بن معاذ ثنا عمرو بن علي ثنا الحجاج بن ارطاه فلو كان جابر سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول في العمره انها ليست بواجبه لما خالف قول النبي صلي الله عليه وسلم وفي خبر منصور عن ابي وائل عن الضبي بن معبد في قصه عمر دلاله علي ان العمره واجبه عند عمر بن الخطاب
ثناه يوسف بن موسى ثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل قال قال الضبي بن معبد: كنت رجلا أعرابيا نصرانيا، فأسلمت، فكنت حريصا على الجهاد، وإني وجدت الحج والعمرة مكتوبتين علي، فأتيت رجلا من عشيرتي يقال له: هديم بن عبد الله فقلت: يا هناه إني حريص على الجهاد، وإني وجدت الحج والعمرة مكتوبتين علي فكيف لي أن أجمعهما؟ فقال: اجمعها، ثم اذبح ما استيسر من الهدى قال: فأهللت بهما معا، فلما أتيت العذيب لقيني سليمان بن ربيعة، وزيد بن صوحان، وأنا أهل بهما معا فقال أحدهما للآخر: ما هذا بأفقه من بعيره، فكأنما ألقى علي جبل حتى أتيت عمر، فقلت له: يا أمير المؤمنين إني كنت رجلا أعرابيا نصرانيا وإني أسلمت، وأنا حريص على الجهاد، وإني وجدت الحج والعمرة مكتوبتين علي فأتيت رجلا من عشيرتي يقال له: هديم بن عبد الله، فقلت: يا هنتاه إني حريص على الجهاد، وإني وجدت الحج والعمرة مكتوبتين علي، فكيف لي أن أجمعهما، فقال: اجمعهما، ثم اذبح ما استيسر من الهدي وإني أهللت بهما جميعا، فلما أتيت العذيب لقيني سليمان بن ربيعة، وزيد بن صوحان، وأنا أهل بهما معا فقال أحدهما للآخر: ما هذا بأفقه من بعيره، قال: فقال لي عمر: هديت لسنة نبيك قال أبو بكر: في ترك عمر بن الخطاب النكير على الضبي بن معبد قوله: وإني وجدت الحج والعمرة مكتوبتين علي أبين الدلالة على أن العمرة عند عمر بن الخطاب كانت واجبة كالحج إذ لو كانت العمرة عنده تطوعا لا واجبة، لأشبه أن ينكر عليه قوله، ولقال له: لم نجد ذلك مكتوبتين عليك بل إنما وجدت الحج مكتوبا عليك دون العمرة، وفي تركه الإنكار عليه ما أفتاه هديم بن عبد الله، دلالة بينة بأن القران عنده جائز من غير سوق بدنة، ولا بقرة من الميقات الذي يحرم منه بالحج والعمرة، وفيه دلالة على أن ما استيسر من الهدي، جائز عن القارن كهو عن المتمتع لا كما قال بعض العلماء: إن القران لا يكون إلا بسوق بدنة أو بقرة يسوقه من حيث يحرم
ثناه يوسف بن موسي ثنا جرير عن منصور عن ابي وائل قال قال الضبي بن معبد كنت رجلا اعرابيا نصرانيا فاسلمت فكنت حريصا علي الجهاد واني وجدت الحج والعمره مكتوبتين علي فاتيت رجلا من عشيرتي يقال له هديم بن عبد الله فقلت يا هناه اني حريص علي الجهاد واني وجدت الحج والعمره مكتوبتين علي فكيف لي ان اجمعهما فقال اجمعها ثم اذبح ما استيسر من الهدي قال فاهللت بهما معا فلما اتيت العذيب لقيني سليمان بن ربيعه وزيد بن صوحان وانا اهل بهما معا فقال احدهما للاخر ما هذا بافقه من بعيره فكانما القي علي جبل حتي اتيت عمر فقلت له يا امير المؤمنين اني كنت رجلا اعرابيا نصرانيا واني اسلمت وانا حريص علي الجهاد واني وجدت الحج والعمره مكتوبتين علي فاتيت رجلا من عشيرتي يقال له هديم بن عبد الله فقلت يا هنتاه اني حريص علي الجهاد واني وجدت الحج والعمره مكتوبتين علي فكيف لي ان اجمعهما فقال اجمعهما ثم اذبح ما استيسر من الهدي واني اهللت بهما جميعا فلما اتيت العذيب لقيني سليمان بن ربيعه وزيد بن صوحان وانا اهل بهما معا فقال احدهما للاخر ما هذا بافقه من بعيره قال فقال لي عمر هديت لسنه نبيك قال ابو بكر في ترك عمر بن الخطاب النكير علي الضبي بن معبد قوله واني وجدت الحج والعمره مكتوبتين علي ابين الدلاله علي ان العمره عند عمر بن الخطاب كانت واجبه كالحج اذ لو كانت العمره عنده تطوعا لا واجبه لاشبه ان ينكر عليه قوله ولقال له لم نجد ذلك مكتوبتين عليك بل انما وجدت الحج مكتوبا عليك دون العمره وفي تركه الانكار عليه ما افتاه هديم بن عبد الله دلاله بينه بان القران عنده جائز من غير سوق بدنه ولا بقره من الميقات الذي يحرم منه بالحج والعمره وفيه دلاله علي ان ما استيسر من الهدي جائز عن القارن كهو عن المتمتع لا كما قال بعض العلماء ان القران لا يكون الا بسوق بدنه او بقره يسوقه من حيث يحرم
باب ذكر عدد عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثنا يوسف بن موسى، ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد قال: دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد، فإذا عبد الله بن عمر جالس إلى حجرة عائشة قال وإذا الناس في المسجد يصلون صلاة الضحى، فسألناه عن صلاتهم، فقال: بدعة، ثم قال: كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أربعا
ثنا يوسف بن موسي ثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال دخلت انا وعروه بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الي حجره عائشه قال واذا الناس في المسجد يصلون صلاه الضحي فسالناه عن صلاتهم فقال بدعه ثم قال كم اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اربعا
ثنا بندار، ثنا أبو داود، ثنا همام، عن قتادة قال قلت لأنس بن مالك: كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أربع عمر، وحج حجة واحدة، وعمرته مع حجته
ثنا بندار ثنا ابو داود ثنا همام عن قتاده قال قلت لانس بن مالك كم اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اربع عمر وحج حجه واحده وعمرته مع حجته
باب فضل العمرة وتكفير الذنوب التي يرتكبها المعتمر بين العمرتين
ثنا علي بن المنذر، ثنا ابن نمير، عن عبيد الله، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة
ثنا علي بن المنذر ثنا ابن نمير عن عبيد الله عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمره الي العمره كفاره لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنه
ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان قال: حدثنيه سمي، ح وثنا حوثرة بن محمد، ثنا سفيان، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «العمرة إلى العمرة تكفر ما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة» ، غير أن عبد الجبار قال: يبلغ به
ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان قال حدثنيه سمي ح وثنا حوثره بن محمد ثنا سفيان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمره الي العمره تكفر ما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنه غير ان عبد الجبار قال يبلغ به
باب الدليل على أن جهاد النساء الحج والعمرة، وفي الخبر - علمي - دلالة على أن العمرة واجبة كالحج، إذ النبي صلى الله عليه وسلم أعلم أن عليهن العمرة كما أن عليهن الحج
ثنا علي بن المنذر، ثنا ابن فضيل، ثنا حبيب بن أبي عمرة، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين قالت قلت: يا رسول الله هل على النساء جهاد؟ قال: «عليهن جهاد لا قتال فيه، الحج والعمرة» قال أبو بكر: في قوله صلى الله عليه وسلم «عليهن جهاد لا قتال فيه» وإعلامه أن الجهاد الذي عليهن الحج والعمرة بيان أن العمرة واجبة كالحج إذ ظاهر قوله عليهن أنه واجب إذ غير جائز أن يقال على المرء ما هو تطوع غير واجب
ثنا علي بن المنذر ثنا ابن فضيل ثنا حبيب بن ابي عمره عن عائشه بنت طلحه عن عائشه ام المؤمنين قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمره قال ابو بكر في قوله صلي الله عليه وسلم عليهن جهاد لا قتال فيه واعلامه ان الجهاد الذي عليهن الحج والعمره بيان ان العمره واجبه كالحج اذ ظاهر قوله عليهن انه واجب اذ غير جائز ان يقال علي المرء ما هو تطوع غير واجب
باب الرخصة في العمرة على الدواب المحبسة في سبيل الله
ثنا محمد بن بشار، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن إبراهيم بن مهاجر، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث قال أرسل مروان إلى أم معقل من يسألها عن هذا الحديث، فحدثت أن زوجها جعل بكرا في سبيل الله، وأنها أرادت العمرة، فسألت زوجها البكر، فأبى عليها، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعطيها، وقال: «إن الحج والعمرة من سبل الله، وأن عمرة في رمضان تعدل حجة أو تجزئ حجة» قال أبو بكر: هذا الخبر عندي دال على ضد قول من زعم أن من حبس شيئا في سبيل من سبل الخير، فلم يخرجه من يده أن الحبس غير جائز، والنبي صلى الله عليه وسلم قد أجاز لأبي معقل تسبيل البكر من غير أن يخرجه من يده، وهذا الخبر يدل على صحة قول المطلبي: إن الحبس يتم بالكلام، وإن لم يخرجه المحبس من يده
ثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبه عن ابراهيم بن مهاجر عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث قال ارسل مروان الي ام معقل من يسالها عن هذا الحديث فحدثت ان زوجها جعل بكرا في سبيل الله وانها ارادت العمره فسالت زوجها البكر فابي عليها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعطيها وقال ان الحج والعمره من سبل الله وان عمره في رمضان تعدل حجه او تجزئ حجه قال ابو بكر هذا الخبر عندي دال علي ضد قول من زعم ان من حبس شيئا في سبيل من سبل الخير فلم يخرجه من يده ان الحبس غير جائز والنبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز لابي معقل تسبيل البكر من غير ان يخرجه من يده وهذا الخبر يدل علي صحه قول المطلبي ان الحبس يتم بالكلام وان لم يخرجه المحبس من يده
باب الرخصة للحاج بعد الفراغ من الحج والعمرة والإحرام بهما من أي الحل شاء
ثنا محمد بن بشار، ثنا أبو بكر يعني الحنفي، ثنا أفلح قال: سمعت القاسم بن محمد، عن عائشة قالت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا أبكي، فقال: «ما شأنك؟» قالت: لا أصلي قال: «فلا يضرك إنما أنت من بنات آدم كتب الله عليك ما كتب عليهن» ، فذكر الحديث، وقال: حتى نزل المحصب، ونزلنا معه فدعا عبد الرحمن بن أبي بكر، فقال «اخرج بأختك، فلتهله بعمرة»
ثنا محمد بن بشار ثنا ابو بكر يعني الحنفي ثنا افلح قال سمعت القاسم بن محمد عن عائشه قالت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما شانك قالت لا اصلي قال فلا يضرك انما انت من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن فذكر الحديث وقال حتي نزل المحصب ونزلنا معه فدعا عبد الرحمن بن ابي بكر فقال اخرج باختك فلتهله بعمره
باب فضل العمرة في رمضان، والدليل على أنها تعدل بحجة، مع الدليل على أن الشيء قد يشبه بالشيء ويجعل عدله إذا أشبهه في بعض المعاني، لا في جميعه، إذ العمرة لو عدلت حجة في جميع أحكامها لقضي العمرة من الحج، ولكان المعتمر في رمضان إذا كان عليه حجة الإسلام
ثنا بشر بن هلال، ثنا عبد الوارث بن سعيد العنبري، عن عامر الأحول، عن بكر بن عبد الله المزني، عن ابن عباس قال أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج، فقالت امرأة لزوجها حجني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما عندي ما أحجك عليه قالت: فحجني على ناضحك قال: ذاك يعتقبه أنا وولدك قالت: حجني على جملك فلان قال: ذلك حبيس سبيل الله قالت: فبع تمرتك قال: ذاك قوتي وقوتك، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة أرسلت إليه زوجها فقالت أقرئ رسول الله صلى الله عليه وسلم مني السلام ورحمة الله وسله ما تعدل حجة معك، فأتى زوجها النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إن امرأتي تقرئك السلام ورحمة الله، وإنها كانت سألتني أن أحج بها معك، فقلت لها: ليس عندي ما أحجك عليه، فقالت: حجني على جملك فلان، فقلت لها: ذلك حبيس في سبيل الله، فقال: أما إنك لو كنت حججتها، فكان في سبيل الله فقالت: حجني على ناضحك فقلت: ذاك يعتقبه أنا وولدك قالت: فبع تمرتك، فقلت: ذاك قوتي وقوتك قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا من حرصها على الحج، وإنها أمرتني أن أسألك ما يعدل حجة معك؟ قال: «أقرئها مني السلام ورحمة الله وأخبرها أنها تعدل حجة معي عمرة في رمضان»
ثنا بشر بن هلال ثنا عبد الوارث بن سعيد العنبري عن عامر الاحول عن بكر بن عبد الله المزني عن ابن عباس قال اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج فقالت امراه لزوجها حجني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي ما احجك عليه قالت فحجني علي ناضحك قال ذاك يعتقبه انا وولدك قالت حجني علي جملك فلان قال ذلك حبيس سبيل الله قالت فبع تمرتك قال ذاك قوتي وقوتك فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكه ارسلت اليه زوجها فقالت اقرئ رسول الله صلي الله عليه وسلم مني السلام ورحمه الله وسله ما تعدل حجه معك فاتي زوجها النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امراتي تقرئك السلام ورحمه الله وانها كانت سالتني ان احج بها معك فقلت لها ليس عندي ما احجك عليه فقالت حجني علي جملك فلان فقلت لها ذلك حبيس في سبيل الله فقال اما انك لو كنت حججتها فكان في سبيل الله فقالت حجني علي ناضحك فقلت ذاك يعتقبه انا وولدك قالت فبع تمرتك فقلت ذاك قوتي وقوتك قال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا من حرصها علي الحج وانها امرتني ان اسالك ما يعدل حجه معك قال اقرئها مني السلام ورحمه الله واخبرها انها تعدل حجه معي عمره في رمضان
باب إباحة العمرة من الجعرانة
ثنا أحمد بن منصور الرمادي، ثنا عبد الرزاق، أخبرني معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة في قوله {براءة من الله ورسوله} [التوبة: 1] قال لما قفل النبي صلى الله عليه وسلم من حنين اعتمر من الجعرانة ثم أمر أبا بكر على تلك الحجة
ثنا احمد بن منصور الرمادي ثنا عبد الرزاق اخبرني معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريره في قوله براءه من الله ورسوله التوبه قال لما قفل النبي صلي الله عليه وسلم من حنين اعتمر من الجعرانه ثم امر ابا بكر علي تلك الحجه
باب إباحة العمرة في أشهر الحج لمن لا يحج عامه ذلك، والرخصة له في الرجوع إلى وطنه بعد قضاء العمرة قبل أن يحج
ثنا الربيع بن سليمان، وبحر بن نصر قالا: ثنا ابن وهب، أخبرنا ابن أبي الزناد، عن علقمة وهو ابن أبي علقمة، عن أمه، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس عام حجة الوداع، فقال: «من أحب أن يرجع بعمرة قبل الحج فليفعل» قال أبو بكر: هذا الخبر يصرح بصحة قول المطلبي أن فرض الحج ممدود من حين يجب على الموالي أن تحدث به المنية، إذ لو كان فرض الحج على ما توهمه بعض من لا يفهم العلم، وزعم أن من. . . . . . الحج عن أول سنة يجب عليه الحج كان فيها عاصيا لله لما أباح المصطفى صلى الله عليه وسلم لمن كان معه عام حجة الوداع أن يرجع بعمرة قبل أن يحج وبينهم وبين الحج أيام قلائل؛ لأن المصطفى صلى الله عليه وسلم دخل مكة في حجة الوداع لأربع مضين من ذي الحجة، وبينهم وبين عرفة خمسة أيام، فأباح لمن أحب الرجوع بعد الفراغ من العمرة أن يرجع قبل أن يحج
ثنا الربيع بن سليمان وبحر بن نصر قالا ثنا ابن وهب اخبرنا ابن ابي الزناد عن علقمه وهو ابن ابي علقمه عن امه عن عائشه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الناس عام حجه الوداع فقال من احب ان يرجع بعمره قبل الحج فليفعل قال ابو بكر هذا الخبر يصرح بصحه قول المطلبي ان فرض الحج ممدود من حين يجب علي الموالي ان تحدث به المنيه اذ لو كان فرض الحج علي ما توهمه بعض من لا يفهم العلم وزعم ان من الحج عن اول سنه يجب عليه الحج كان فيها عاصيا لله لما اباح المصطفي صلي الله عليه وسلم لمن كان معه عام حجه الوداع ان يرجع بعمره قبل ان يحج وبينهم وبين الحج ايام قلائل لان المصطفي صلي الله عليه وسلم دخل مكه في حجه الوداع لاربع مضين من ذي الحجه وبينهم وبين عرفه خمسه ايام فاباح لمن احب الرجوع بعد الفراغ من العمره ان يرجع قبل ان يحج
