Sahih Ibn Khuzayma — Hajj (2)
باب إباحة القران بين الحج والعمرة، والإفراد، والتمتع، والبيان أن كل هذا جائز طلق مباح والمرء مخير بين القران والإفراد وبين التمتع، يهل بما شاء من ذلك
ثنا أحمد بن المقدام العجلي، حدثنا حماد يعني ابن زيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنها قالت خرجنا موافين هلال ذي الحجة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من شاء أن يهل بحج فليهل بحج، ومن شاء أن يهل بعمرة فليهل بعمرة» . فمنا من أهل بحج، ومنا من أهل بعمرة
ثنا احمد بن المقدام العجلي حدثنا حماد يعني ابن زيد عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه انها قالت خرجنا موافين هلال ذي الحجه فقال النبي صلي الله عليه وسلم من شاء ان يهل بحج فليهل بحج ومن شاء ان يهل بعمره فليهل بعمره فمنا من اهل بحج ومنا من اهل بعمره
ثنا عبد الجبار بن العلاء، وزياد بن يحيى الحساني قالا: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت «أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج وأهل به ناس، وأهل ناس بالحج والعمرة، وأهل ناس بالعمرة» . لم يقل عبد الجبار: وأهل به ناس، وزاد قالت: فكنت فيمن أهل بالحج والعمرة
ثنا عبد الجبار بن العلاء وزياد بن يحيي الحساني قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عروه عن عائشه قالت اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج واهل به ناس واهل ناس بالحج والعمره واهل ناس بالعمره لم يقل عبد الجبار واهل به ناس وزاد قالت فكنت فيمن اهل بالحج والعمره
باب استحباب التمتع بالعمرة إلى الحج إذ النبي صلى الله عليه وسلم أعلم أصحابه أن لو استقبل من أمره ما استدبر لما ساق الهدى ولحل بعمرة، ولما أمر من لم يسق الهدى بالإهلال بعمرة
ثنا محمد بن بشار، ثنا محمد يعني ابن جعفر، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن علي بن حسين، عن ذكوان مولى عائشة، عن عائشة قالت قدم النبي صلى الله عليه وسلم لأربع مضين من ذي الحجة أو خمس فدخل علي وهو غضبان، فقلت: من أغضبك؟ فقال: «أما شعرت إني أمرت الناس بأمر فإذا هم يترددون» قال الحكم: «يترددون - أحسب - لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدى معي حتى أشتريه، ثم أحل كما حلوا»
ثنا محمد بن بشار ثنا محمد يعني ابن جعفر حدثنا شعبه عن الحكم عن علي بن حسين عن ذكوان مولي عائشه عن عائشه قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم لاربع مضين من ذي الحجه او خمس فدخل علي وهو غضبان فقلت من اغضبك فقال اما شعرت اني امرت الناس بامر فاذا هم يترددون قال الحكم يترددون احسب لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتي اشتريه ثم احل كما حلوا
باب أمر المهل بالعمرة الذي معه الهدي بالإهلال بالحج مع العمرة ليصير قارنا، إذ سائق الهدي المهل بالعمرة، غير جائز له الإحلال منها قبل مبلغ الهدي محله
ثنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا أخبره ح، وحدثنا الفضل بن يعقوب الجزري، حدثنا محمد يعني ابن جعفر، ثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع، فأهللنا بعمرة، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان معه هدي فليهل بالحج والعمرة»
ثنا يونس بن عبد الاعلي الصدفي اخبرنا ابن وهب ان مالكا اخبره ح وحدثنا الفضل بن يعقوب الجزري حدثنا محمد يعني ابن جعفر ثنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن عروه عن عائشه قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجه الوداع فاهللنا بعمره ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج والعمره
باب تقليد الغنم عند الإحرام إذا سيق الهدي، ضد قول من زعم أن الغنم لا تقلد، إذ النبي صلى الله عليه وسلم قد قلد الغنم الذي أهدى وهو مقيم بالمدينة حلال، وسنة الهدي في التقليد لمن كان مقيما ببلدة يريد توجيه الهدي، ومن أراد الحج أو الحج والعمرة وأهدى أو
حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني، ثنا عبيدة يعني ابن حميد، حدثني منصور، وحدثنا يوسف بن موسى، ثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت «لقد رأيتني أفتل قلائد الغنم لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يمكث حلالا» . هذا حديث الزعفراني
حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني ثنا عبيده يعني ابن حميد حدثني منصور وحدثنا يوسف بن موسي ثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشه قالت لقد رايتني افتل قلائد الغنم لهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يمكث حلالا هذا حديث الزعفراني
باب حديث الإحرام خلف الصلاة المكتوبة إذا حضرت
حدثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن قتادة، عن أبي حسان الأعرج، عن ابن عباس «أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر، وأمر ببدنه أن تشعر من شقها الأيمن، وقلدها نعلين، وسلت عنها الدم، فلما استوت به البيداء أهل» . ثنا بندار أيضا ثنا محمد يعني ابن جعفر، ثنا شعبة بهذا الإسناد بمثله. وقال: صلى الظهر بذي الحليفة، وأشعر بدنته، ولم يقل وسلت عنها الدم. قال أبو بكر: " هذه اللفظة التي في خبر محمد بن جعفر، وأشعر بدنته من الجنس الذي بينته في غير موضع من كتبنا أن العرب تضيف الفعل إلى الآمر كإضافتها إلى الفاعل، فقوله: وأشعر بدنته يريد أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإشعارها؛ لأن في خبر يحيى القطان، وأمر ببدنه أن تشعر دلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإشعارها لا أنه تولى ذلك بنفسه، وقد يحتمل أن يكون أشعر بعض بدنه بيده وأمر غيره بإشعار بقيتها فمن قال في الخبر أمر ببدنه أن تشعر أراد بعضها، وما قال أشعر بدنته أراد بعضها لا كلها فالأخبار متصادقة لا متكاذبة على ما يتوهم أهل الجهل "
حدثنا محمد بن بشار ثنا يحيي بن سعيد عن شعبه عن قتاده عن ابي حسان الاعرج عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر وامر ببدنه ان تشعر من شقها الايمن وقلدها نعلين وسلت عنها الدم فلما استوت به البيداء اهل ثنا بندار ايضا ثنا محمد يعني ابن جعفر ثنا شعبه بهذا الاسناد بمثله وقال صلي الظهر بذي الحليفه واشعر بدنته ولم يقل وسلت عنها الدم قال ابو بكر هذه اللفظه التي في خبر محمد بن جعفر واشعر بدنته من الجنس الذي بينته في غير موضع من كتبنا ان العرب تضيف الفعل الي الامر كاضافتها الي الفاعل فقوله واشعر بدنته يريد ان النبي صلي الله عليه وسلم امر باشعارها لان في خبر يحيي القطان وامر ببدنه ان تشعر دلاله علي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر باشعارها لا انه تولي ذلك بنفسه وقد يحتمل ان يكون اشعر بعض بدنه بيده وامر غيره باشعار بقيتها فمن قال في الخبر امر ببدنه ان تشعر اراد بعضها وما قال اشعر بدنته اراد بعضها لا كلها فالاخبار متصادقه لا متكاذبه علي ما يتوهم اهل الجهل
باب إباحة الإحرام من غير صلاة متقدمة من مكتوبة أو تطوع «والدليل أن غير المتطهرة والجنب إن أحرم بالحج والعمرة أو هما كان الإحرام جائزا، إذ النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر النفساء والحائض بالإحرام وهما غير طاهرتين، إذ النفساء والحائض لا تجزئهما الصلاة
أخبرني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أن ابن أبي مريم حدثهم، أخبرنا سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد قال: سمعت القاسم بن محمد يحدث عن أبيه، عن أبي بكر «أنه خرج حاجا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع، ومعه امرأته أسماء بنت عميس بن خثعم، فلما كانوا بالشجرة ولدت أسماء بالشجرة محمد بن أبي بكر، فأتى أبو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمرها أن تغتسل، ثم تهل بالحج، وتصنع ما يصنع الناس إلا أنها لا تطوف بالبيت»
اخبرني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ان ابن ابي مريم حدثهم اخبرنا سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد قال سمعت القاسم بن محمد يحدث عن ابيه عن ابي بكر انه خرج حاجا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجه الوداع ومعه امراته اسماء بنت عميس بن خثعم فلما كانوا بالشجره ولدت اسماء بالشجره محمد بن ابي بكر فاتي ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يامرها ان تغتسل ثم تهل بالحج وتصنع ما يصنع الناس الا انها لا تطوف بالبيت
باب الإهلال عند مسجد ذي الحليفة
ثنا يحيى بن حكيم، ثنا سفيان بن عيينة، عن موسى بن عقبة، عن سالم قال: سمعت ابن عمر يقول «هذه البيداء التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عند باب المسجد»
ثنا يحيي بن حكيم ثنا سفيان بن عيينه عن موسي بن عقبه عن سالم قال سمعت ابن عمر يقول هذه البيداء التي تكذبون فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا عند باب المسجد
باب الإهلال إذا استوت بالراكب ناقته عند مسجد ذي الحليفة ضد قول من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يهل حتى أتى البيداء، وهذا من الجنس الذي أعلمت في غير موضع في كتبنا، أن الخير الواجب قبوله هو خير من يخير بسماع الشيء ورؤيته دون من ينكر الشيء ويدفعه
ثنا علي بن سهل الرملي، ثنا الوليد يعني ابن مسلم، عن أبي عمرو الأوزاعي، عن عطاء، أنه حدثه، عن جابر «أن إهلال النبي صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به راحلته»
ثنا علي بن سهل الرملي ثنا الوليد يعني ابن مسلم عن ابي عمرو الاوزاعي عن عطاء انه حدثه عن جابر ان اهلال النبي صلي الله عليه وسلم من ذي الحليفه حين استوت به راحلته
ثنا علي بن خشرم، أخبرنا ابن عيينة، عن موسى بن عقبة، عن سالم قال قال ابن عمر: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا وضع رجله في الغرز واستوت به راحلته أهل»
ثنا علي بن خشرم اخبرنا ابن عيينه عن موسي بن عقبه عن سالم قال قال ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا وضع رجله في الغرز واستوت به راحلته اهل
باب استحباب الاستقبال بالراحلة القبلة إذا أراد الراكب الإهلال
حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد، حدثني أبي، عن أبيه، عن أيوب، عن نافع: " أن ابن عمر كان إذا أتى ذا الحليفة أمر براحلته فرحلت، ثم صلى الغداة، ثم ركب حتى إذا استوت به استقبل القبلة فأهل قال: ثم يلبي حتى إذا بلغ الحرم أمسك حتى إذا أتى ذا طوى بات به قال: فيصلي به الغداة، ثم يغتسل ". فزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد حدثني ابي عن ابيه عن ايوب عن نافع ان ابن عمر كان اذا اتي ذا الحليفه امر براحلته فرحلت ثم صلي الغداه ثم ركب حتي اذا استوت به استقبل القبله فاهل قال ثم يلبي حتي اذا بلغ الحرم امسك حتي اذا اتي ذا طوي بات به قال فيصلي به الغداه ثم يغتسل فزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك
باب استحباب البيتوتة بذي الحليفة والغدو منها استنانا بالنبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصواف، حدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي، ثنا وهيب، حدثني موسى بن عقبة، حدثني نافع، وسالم «أن ابن عمر كان إذا مر بذي الحليفة بات بها حتى يصبح. ويخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك»
حدثنا اسحاق بن ابراهيم الصواف حدثنا احمد بن اسحاق الحضرمي ثنا وهيب حدثني موسي بن عقبه حدثني نافع وسالم ان ابن عمر كان اذا مر بذي الحليفه بات بها حتي يصبح ويخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك
باب استحباب التعرس في بطن الوادي بذي الحليفة
حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا الخضر بن محمد بن شجاع، أخبرنا إسماعيل بن جعفر، عن موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه: " أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى وهو في معرسه في ذي الحليفة، فقيل: إنك ببطحاء مباركة "، قال موسى: «وقد أناخ بنا سالم بالمناخ الذي كان عبد الله ينيخ به يتحرى معرس رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين الطريق وسطا من ذلك»
حدثنا محمد بن يحيي حدثنا الخضر بن محمد بن شجاع اخبرنا اسماعيل بن جعفر عن موسي بن عقبه عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي وهو في معرسه في ذي الحليفه فقيل انك ببطحاء مباركه قال موسي وقد اناخ بنا سالم بالمناخ الذي كان عبد الله ينيخ به يتحري معرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين الطريق وسطا من ذلك
باب استحباب الصلاة في ذلك الوادي
حدثنا الربيع بن سليمان، ومحمد بن مسكين اليمامي قالا: ثنا بشر بن بكر، أخبرنا الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني عكرمة، حدثني ابن عباس، حدثني عمر بن الخطاب حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أتاني الليلة آت من ربي وهو بالعقيق أن: صل في هذا الوادي المبارك، وقل: عمرة في حجة "
حدثنا الربيع بن سليمان ومحمد بن مسكين اليمامي قالا ثنا بشر بن بكر اخبرنا الاوزاعي حدثني يحيي بن ابي كثير حدثني عكرمه حدثني ابن عباس حدثني عمر بن الخطاب حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني الليله ات من ربي وهو بالعقيق ان صل في هذا الوادي المبارك وقل عمره في حجه
باب استحباب الإهلال بما يحرم به المهل من حج أو عمرة أو هما
حدثنا محمد بن بشار، ثنا عبد الأعلى، ثنا خالد، عن بكر بن عبد الله، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لبيك بحج وعمرة»
حدثنا محمد بن بشار ثنا عبد الاعلي ثنا خالد عن بكر بن عبد الله عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبيك بحج وعمره
ثنا علي بن حجر، ثنا هشيم، أخبرنا يحيى بن أبي إسحاق، وعبد العزيز بن صهيب، وحميد الطويل، كلهم يقول: سمعت أنسا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لبيك عمرة وحجا، لبيك عمرة وحجا» مرارا
ثنا علي بن حجر ثنا هشيم اخبرنا يحيي بن ابي اسحاق وعبد العزيز بن صهيب وحميد الطويل كلهم يقول سمعت انسا يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمره وحجا لبيك عمره وحجا مرارا
باب إباحة الإحرام من غير تسمية حج ولا عمرة، ومن غير قصد نية واحد بعينه عند ابتداء الإحرام
ثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، ثنا ابن أبي حازم، أخبرني جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله قال: " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى إلا الحج حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فطاف بالبيت سبعا، وصلى خلف المقام ركعتين، ثم قال: «نبدأ بالذي بدأ الله به» ، فبدأ بالصفا حتى فرغ من آخر سبعة على المروة، فجاءه علي بن أبي طالب بهدية من اليمن، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بم أهللت؟» قال: قلت: اللهم إني أهل بما أهل به رسولك قال: «فإني أهللت بالحج» . فذكر الدورقي الحديث بطوله قال أبو بكر: " فقد أهل علي بن أبي طالب بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم، وهو غير عالم في وقت إهلاله ما الذي به أهل النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان مهلا من طريق المدينة، وكان علي بن أبي طالب رحمه الله من ناحية اليمن، وإنما علم علي بن أبي طالب ما الذي به أهل النبي صلى الله عليه وسلم عند اجتماعهما بمكة، فأجاز صلى الله عليه وسلم إهلاله بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم، وهو غير عالم في وقت إهلاله أهل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج أو بالعمرة أو بهما جميعا، وقصة أبي موسى الأشعري من هذا الباب لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو منيخ بالبطحاء، فقال صلى الله عليه وسلم: «قد أحسنت» . غير أن النبي صلى الله عليه وسلم في المتعقب أمر عليا بغير ما أمر به أبا موسى أمر عليا بالمقام على إحرامه، إذ كان معه هدي، فلم يجد له الإحلال إلى أن بلغ الهدي محله، وأمر أبا موسى بالإحلال بعمرة، إذ لم يكن معه هدي، وقد بينت هذه المسألة في كتاب الكبير "
ثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثنا ابن ابي حازم اخبرني جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نري الا الحج حتي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكه فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين ثم قال نبدا بالذي بدا الله به فبدا بالصفا حتي فرغ من اخر سبعه علي المروه فجاءه علي بن ابي طالب بهديه من اليمن فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بم اهللت قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قال فاني اهللت بالحج فذكر الدورقي الحديث بطوله قال ابو بكر فقد اهل علي بن ابي طالب بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم وهو غير عالم في وقت اهلاله ما الذي به اهل النبي صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان مهلا من طريق المدينه وكان علي بن ابي طالب رحمه الله من ناحيه اليمن وانما علم علي بن ابي طالب ما الذي به اهل النبي صلي الله عليه وسلم عند اجتماعهما بمكه فاجاز صلي الله عليه وسلم اهلاله بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم وهو غير عالم في وقت اهلاله اهل النبي صلي الله عليه وسلم بالحج او بالعمره او بهما جميعا وقصه ابي موسي الاشعري من هذا الباب لما قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال صلي الله عليه وسلم قد احسنت غير ان النبي صلي الله عليه وسلم في المتعقب امر عليا بغير ما امر به ابا موسي امر عليا بالمقام علي احرامه اذ كان معه هدي فلم يجد له الاحلال الي ان بلغ الهدي محله وامر ابا موسي بالاحلال بعمره اذ لم يكن معه هدي وقد بينت هذه المساله في كتاب الكبير
باب صفة تلبية النبي صلى الله عليه وسلم
ثنا أحمد بن منيع، ومؤمل بن هشام قالا: ثنا إسماعيل قال أحمد: أخبرنا، وقال مؤمل: عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أن تلبية النبي صلى الله عليه وسلم: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك» . قال مؤمل في حديثه: وزاد ابن عمر: «لبيك لبيك لبيك وسعديك، والخير في يديك والرغباء إليك والعمل» ثنا
ثنا احمد بن منيع ومؤمل بن هشام قالا ثنا اسماعيل قال احمد اخبرنا وقال مؤمل عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان تلبيه النبي صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمه لك والملك لا شريك لك قال مؤمل في حديثه وزاد ابن عمر لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل ثنا
محمد بن بشار، ثنا يحيى، ثنا عبيد الله، أخبرني نافع، عن ابن عمر قال تلقفت التلبية من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر مثل حديث مؤمل
محمد بن بشار ثنا يحيي ثنا عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر قال تلقفت التلبيه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثل حديث مؤمل
باب ذكر البيان أن الزيادة في التلبية على ما حفظ ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم جائز «والدليل على أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد يحفظ عنه ما يغرب عن بعضهم؛ لأن أبا هريرة قد حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في تلبيته ما لم يحك عنه غيره»
ثنا عبد الله بن سعيد الأشج، ثنا وكيع، ثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، وثنا سلم بن جنادة، ثنا وكيع، عن عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عبد الله، عن عبد الله بن الفضل، عن عبد الرحمن بن الأعرج، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في تلبيته: «لبيك إله الحق»
ثنا عبد الله بن سعيد الاشج ثنا وكيع ثنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمه وثنا سلم بن جناده ثنا وكيع عن عبد العزيز بن ابي سلمه عن عبد الله عن عبد الله بن الفضل عن عبد الرحمن بن الاعرج عن ابي هريره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في تلبيته لبيك اله الحق
ثنا يونس بن عبد الأعلى، ثنا عبد الله بن وهب قال: حدثني عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، أن عبد الله بن الفضل، أخبره عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة قال كان من تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لبيك إله الحق»
ثنا يونس بن عبد الاعلي ثنا عبد الله بن وهب قال حدثني عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمه ان عبد الله بن الفضل اخبره عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريره قال كان من تلبيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اله الحق
باب إباحة الزيادة في التلبية: ذا المعارج، ونحوه، ضد قول من كره هذه الزيادة وذكر أنهم لم يقولوه مع النبي صلى الله عليه وسلم، مع الدليل على أن من تقدمت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وكان أعلم، قد كان يخفى عليه الشيء من علم الخاصة، فعلمه من هو دونه
ثنا عبد الجبار بن العلاء، وأحمد بن منيع قالا: ثنا سفيان، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الملك بن الحارث بن هشام، عن خلاد بن السائب، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أتاني جبريل، فقال: مر أصحابك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية ". وقال أحمد بن منيع: «بالإهلال والتلبية»
ثنا عبد الجبار بن العلاء واحمد بن منيع قالا ثنا سفيان عن عبد الله بن ابي بكر عن عبد الملك بن الحارث بن هشام عن خلاد بن السائب عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فقال مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبيه وقال احمد بن منيع بالاهلال والتلبيه
حدثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى بن سعيد، ثنا جعفر، حدثني أبي قال أتينا جابر بن عبد الله فسألناه عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: فخرج حتى إذا استوت به راحلته على البيداء أهل بالتوحيد: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك» قال: وأما الناس يزيدون ذا المعارج ونحوه، والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع لا يقول شيئا
حدثنا محمد بن بشار ثنا يحيي بن سعيد ثنا جعفر حدثني ابي قال اتينا جابر بن عبد الله فسالناه عن حجه النبي صلي الله عليه وسلم فقال فخرج حتي اذا استوت به راحلته علي البيداء اهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمه لك والملك لا شريك لك قال واما الناس يزيدون ذا المعارج ونحوه والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع لا يقول شيئا
باب استحباب رفع الصوت بالتلبية
ثنا عبد الجبار بن العلاء، وأحمد بن منيع قالا: ثنا سفيان، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الملك بن أبي بكر بن الحارث بن هشام، عن خلاد بن السائب، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أتاني جبريل، فقال: مر أصحابك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية ". وقال أحمد بن منيع: «بالإهلال والتلبية»
ثنا عبد الجبار بن العلاء واحمد بن منيع قالا ثنا سفيان عن عبد الله بن ابي بكر عن عبد الملك بن ابي بكر بن الحارث بن هشام عن خلاد بن السائب عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فقال مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبيه وقال احمد بن منيع بالاهلال والتلبيه
باب البيان أن رفع الصوت بالإهلال من شعار الحج، وإنما أمر المهل برفع الصوت به إذ هو من شعار الحج
ثنا سلم بن جنادة، ثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن أبي لبيد، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن خلاد بن السائب، عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " جاءني جبريل، فقال: يا محمد مر أصحابك فليرفعوا صياحهم بالتلبية فإنها شعار الحج "
ثنا سلم بن جناده ثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله بن ابي لبيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن خلاد بن السائب عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءني جبريل فقال يا محمد مر اصحابك فليرفعوا صياحهم بالتلبيه فانها شعار الحج
ثنا محمد بن بشار، ثنا محمد بن الزبرقان، ثنا موسى بن عقبة، حدثني المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن خلاد بن السائب، عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتاني جبريل، فقال لي: أشعر بالتلبية، فإنها شعار الحج ". قال أبو بكر: " هذه اللفظة: «فإنها شعار الحج» من الجنس الذي كنت أعلمت أن العرب قد تقول: إن أفضل العمل كذا، وإنما تريد من أفضل، وخير العمل كذا، وإنما تريد من خير العمل والنبي صلى الله عليه وسلم، إنما أراد بقوله: «فإنها شعار الحج» أي من شعار الحج "
ثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن الزبرقان ثنا موسي بن عقبه حدثني المطلب بن عبد الله بن حنطب عن خلاد بن السائب عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال لي اشعر بالتلبيه فانها شعار الحج قال ابو بكر هذه اللفظه فانها شعار الحج من الجنس الذي كنت اعلمت ان العرب قد تقول ان افضل العمل كذا وانما تريد من افضل وخير العمل كذا وانما تريد من خير العمل والنبي صلي الله عليه وسلم انما اراد بقوله فانها شعار الحج اي من شعار الحج
ثنا الربيع بن سليمان، ثنا ابن وهب، أخبرني أسامة أن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، وعبد الله بن أبي لبيد أخبراه، عن عبد المطلب بن عبد الله قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرني جبريل برفع الصوت بالإهلال فإنه من شعار الحج» . قال أبو بكر: «خرجت طرق هذا الخبر في كتاب الكبير»
ثنا الربيع بن سليمان ثنا ابن وهب اخبرني اسامه ان محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان وعبد الله بن ابي لبيد اخبراه عن عبد المطلب بن عبد الله قال سمعت ابا هريره يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني جبريل برفع الصوت بالاهلال فانه من شعار الحج قال ابو بكر خرجت طرق هذا الخبر في كتاب الكبير
باب ذكر البيان أن رفع الصوت بالإهلال من أفضل الأعمال
ثنا محمد بن رافع، ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، أخبرنا الضحاك بن عثمان، عن ابن المنكدر، عن عبد الرحمن بن يربوع، عن أبي بكر الصديق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: أي الأعمال أفضل؟ قال: «العج والثج» . قال أبو بكر: «العج رفع الصوت بالتلبية، والثج نحر البدن، والدم من المنحر»
ثنا محمد بن رافع ثنا محمد بن اسماعيل بن ابي فديك اخبرنا الضحاك بن عثمان عن ابن المنكدر عن عبد الرحمن بن يربوع عن ابي بكر الصديق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل قال العج والثج قال ابو بكر العج رفع الصوت بالتلبيه والثج نحر البدن والدم من المنحر
باب استحباب وضع الإصبعين في الأذنين عند رفع الصوت والتلبية، إذ وضع الإصبعين في الأذنين عند رفع الصوت يكون أرفع صوتا، وأمده
ثنا علي بن سعيد بن مسروق الكندي، ثنا يحيى بن أبي زائدة، عن داود بن أبي هند، عن أبي العالية قال: ثنا ابن عباس قال انطلقنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة فلما أتينا وادي الأزرق قال: «أي واد هذا؟» قلنا: وادي الأزرق قال: «كأنما أنظر إلى موسى» ، فنعت من طوله، وشعره، ولونه واضعا أصبعيه في أذنيه له جواز إلى الله بالتلبية مارا بهذا الوادي، ثم نظرنا حتى أتينا قال داود: أظنه ثنية موسى، فقال: «أي ثنية هذه؟» فقلنا: ثنية موسى قال: «كأنما أنظر إلى يونس على ناقة حمراء، خطام الناقة خلية، عليه جبة له من صوف بهذه الثنية ملبيا»
ثنا علي بن سعيد بن مسروق الكندي ثنا يحيي بن ابي زائده عن داود بن ابي هند عن ابي العاليه قال ثنا ابن عباس قال انطلقنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكه الي المدينه فلما اتينا وادي الازرق قال اي واد هذا قلنا وادي الازرق قال كانما انظر الي موسي فنعت من طوله وشعره ولونه واضعا اصبعيه في اذنيه له جواز الي الله بالتلبيه مارا بهذا الوادي ثم نظرنا حتي اتينا قال داود اظنه ثنيه موسي فقال اي ثنيه هذه فقلنا ثنيه موسي قال كانما انظر الي يونس علي ناقه حمراء خطام الناقه خليه عليه جبه له من صوف بهذه الثنيه ملبيا
ثنا أبو موسى، ثنا ابن أبي عدي، عن داود، عن أبي العالية، عن ابن عباس قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة، فمررنا بواد، فقال: «أي واد هذا؟» ، فقالوا: وادي الأزرق قال: «كأني أنظر إلى موسى» ، فذكر من لونه وشعره شيئا لم يحفظه داود واضعا أصبعيه في أذنيه له جواز إلى الله بالتلبية مارا بهذا الوادي قال: ثم سرنا حتى أتينا على ثنية قال: «أي ثنية هذه؟» ، فقالوا: هو شيء أو كذا، فقال: «كأني أنظر إلى يونس على ناقة حمراء عليه جبة صوف، خطام ناقته خلية مارا بهذا الوادي ملبيا»
ثنا ابو موسي ثنا ابن ابي عدي عن داود عن ابي العاليه عن ابن عباس قال سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين مكه والمدينه فمررنا بواد فقال اي واد هذا فقالوا وادي الازرق قال كاني انظر الي موسي فذكر من لونه وشعره شيئا لم يحفظه داود واضعا اصبعيه في اذنيه له جواز الي الله بالتلبيه مارا بهذا الوادي قال ثم سرنا حتي اتينا علي ثنيه قال اي ثنيه هذه فقالوا هو شيء او كذا فقال كاني انظر الي يونس علي ناقه حمراء عليه جبه صوف خطام ناقته خليه مارا بهذا الوادي ملبيا
باب ذكر تلبية الأشجار والأحجار اللواتي عن يمين الملبي وعن شماله عند تلبية الملبي
حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني، حدثنا عبيدة يعني ابن حميد، حدثني عمارة بن غزية، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من ملب يلبي إلا لبى ما عن يمينه وعن شماله من شجر وحجر حتى تنقطع الأرض هاهنا وهاهنا يعني عن يمينه وعن شماله»
حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني حدثنا عبيده يعني ابن حميد حدثني عماره بن غزيه عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ملب يلبي الا لبي ما عن يمينه وعن شماله من شجر وحجر حتي تنقطع الارض هاهنا وهاهنا يعني عن يمينه وعن شماله
باب الزجر عن معونة المحرم للحلال على الاصطياد بالإشارة ومناولة السلاح الذي يكون عونا للحلال على الاصطياد
حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو عامر، حدثنا شعبة، ح وحدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع، حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، ح حدثنا محمد بن الوليد، حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال: سمعت عبد الله بن أبي قتادة يحدث عن أبيه أنهم كانوا في سفر وفيهم من قد أحرم قال: فركب أبو قتادة فرسه، فأتى حمار وحش فأصابه فأكلوا من لحمه، ثم كأنهم هابوا ذلك فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «اشتركتم أو أشرتم؟» قالوا: لا قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فكلوه» . وفي خبر ابن أبي عدي قال: «أشرتم أو أعنتم» ، وفي خبر ابن أبي عدي، عن شعبة بمثله. وقال: «أشرتم أو صدتم أو أعنتم» قالوا: لا قال: «فكلوه»
حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو عامر حدثنا شعبه ح وحدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع حدثنا ابن ابي عدي عن شعبه ح حدثنا محمد بن الوليد حدثنا ابن ابي عدي عن شعبه عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال سمعت عبد الله بن ابي قتاده يحدث عن ابيه انهم كانوا في سفر وفيهم من قد احرم قال فركب ابو قتاده فرسه فاتي حمار وحش فاصابه فاكلوا من لحمه ثم كانهم هابوا ذلك فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اشتركتم او اشرتم قالوا لا قال النبي صلي الله عليه وسلم فكلوه وفي خبر ابن ابي عدي قال اشرتم او اعنتم وفي خبر ابن ابي عدي عن شعبه بمثله وقال اشرتم او صدتم او اعنتم قالوا لا قال فكلوه
باب ذكر الدليل على أن المحرم إذا أشار للحلال الصيد فاصطاده الحلال، لم يجز أكله للمحرم
حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، حدثنا يزيد يعني ابن هارون، أخبرنا شعبة، عن عثمان بن عبد الله بن موهب، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه أنه أصاب حمار وحش، وهو مع قوم، وهم محرمون، فذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «أصدتم أو أعنتم أو أشرتم؟» قالوا: لا قال: «فكلوه»
حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي حدثنا يزيد يعني ابن هارون اخبرنا شعبه عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن عبد الله بن ابي قتاده عن ابيه انه اصاب حمار وحش وهو مع قوم وهم محرمون فذكروه للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اصدتم او اعنتم او اشرتم قالوا لا قال فكلوه
باب كراهية قبول المحرم الصيد إذا أهدي له في إحرامه «والدليل على أن المحرم غير جائز له ملك الصيد في إحرامه»
حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، ح وحدثنا محمد بن معمر القيسي، حدثنا محمد بن بكر البرساني، أخبرنا ابن جريج، أخبرني ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عبد الله بن عباس، عن الصعب بن جثامة قال مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا بالأبواء قال ابن معمر: أو بودان، فأهديت له حمارا وحشيا فرده إلي، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الكراهية في وجهي قال: «إنه ليس براد عليك، ولكنا حرم» . وفي خبر ابن جريج، قلت لابن شهاب: الحمار عقير؟ قال: لا أدري ". قال أبو بكر: «في مسألة ابن جريج الزهري وإجابته إياه دلالة على أن من قال في خبر الصعب أهديت له لحم حمار أو رجل حمار واهم فيه، إذ الزهري قد أعلم أنه لا يدري الحمار كان عقيرا أم لا حين أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم؟ وكيف يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدي له لحم حمار أو رجل حمار، وهو لا يدري كان الحمار المهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم عقيرا أم لا؟ قد خرجت ألفاظ هذا الخبر في كتاب الكبير، من قال في الخبر أهديت له لحم حمار أو قال رجل حمار أو قال حمارا»
حدثنا محمد بن يحيي حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري ح وحدثنا محمد بن معمر القيسي حدثنا محمد بن بكر البرساني اخبرنا ابن جريج اخبرني ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن عبد الله بن عباس عن الصعب بن جثامه قال مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا بالابواء قال ابن معمر او بودان فاهديت له حمارا وحشيا فرده الي فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم الكراهيه في وجهي قال انه ليس براد عليك ولكنا حرم وفي خبر ابن جريج قلت لابن شهاب الحمار عقير قال لا ادري قال ابو بكر في مساله ابن جريج الزهري واجابته اياه دلاله علي ان من قال في خبر الصعب اهديت له لحم حمار او رجل حمار واهم فيه اذ الزهري قد اعلم انه لا يدري الحمار كان عقيرا ام لا حين اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم وكيف يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي له لحم حمار او رجل حمار وهو لا يدري كان الحمار المهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم عقيرا ام لا قد خرجت الفاظ هذا الخبر في كتاب الكبير من قال في الخبر اهديت له لحم حمار او قال رجل حمار او قال حمارا
باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في إباحة أكل لحم الصيد للمحرم مجمل غير مفسر قد يحسب بعض من لا يميز بين الخبر المجمل والمفسر، أن أكل لحم الصيد للمحرم إذا اصطاده الحلال، طلق حلال بكل حال
حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، حدثنا يحيى، ح وقرأته على بندار، عن يحيى، عن ابن جريج قال: أخبرنا محمد بن المنكدر، عن معاذ بن عبد الرحمن التيمي، عن أبيه قال كنا مع طلحة ونحن حرم فأهدي له طير، وطلحة راقد، فمنا من أكل، ومنا من تورع، فلما استيقظ طلحة، وفق من أكل، وقال: «أكلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم» هذا لفظ حديث الدورقي، وقال بندار: عن محمد بن المنكدر. قال أبو بكر: «أخبار أبي قتادة وتصويب النبي صلى الله عليه وسلم فعل من أكل الصيد الذي اصطاده أبو قتادة، ومسألته إياهم هل معكم من لحمه شيء؟ وأكله من ذلك اللحم من هذا الباب، وخبر عمير بن سلمة الضميري من هذا الباب أيضا»
حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي حدثنا يحيي ح وقراته علي بندار عن يحيي عن ابن جريج قال اخبرنا محمد بن المنكدر عن معاذ بن عبد الرحمن التيمي عن ابيه قال كنا مع طلحه ونحن حرم فاهدي له طير وطلحه راقد فمنا من اكل ومنا من تورع فلما استيقظ طلحه وفق من اكل وقال اكلناه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لفظ حديث الدورقي وقال بندار عن محمد بن المنكدر قال ابو بكر اخبار ابي قتاده وتصويب النبي صلي الله عليه وسلم فعل من اكل الصيد الذي اصطاده ابو قتاده ومسالته اياهم هل معكم من لحمه شيء واكله من ذلك اللحم من هذا الباب وخبر عمير بن سلمه الضميري من هذا الباب ايضا
باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في رده لحم صيد أهدي له في إحرامه مجمل غير مفسر، وقد يحسب بعض لم يتبحر العلم ولا يميز بين المجمل والمفسر من الأخبار، أن لحم الصيد محرم على المحرم بكل حال، وإن اصطاده الحلال
قرأت على بندار، عن يحيى، عن ابن جريج قال: أخبرني الحسن بن مسلم، عن طاوس، عن ابن عباس قال لما قدم زيد بن أرقم قال ابن عباس: استذكره كيف حدثتنا عن لحم أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم؟ فاستذكرته، فقال: أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم لحم صيد وهو محرم فرده، وقال: «إنا حرم» . قال أبو بكر: رواه زهير، عن أبي الزبير، عن طاوس، عن ابن عباس، عن البراء بن عازب قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم لحم صيد، فقال: «لولا أنا حرم قبلناه» حدثناه إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا الحسن بن بشر بن مسلم، عن زهير. قال أبو بكر: «فخبر طاوس، عن ابن عباس دال على أن من قال عن ابن عباس أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم حمار وحش أراد خبره عن الصعب بن جثامة رواية من قال أهديت له حمارا وحشيا، فلعله شبه على بعض الرواة، فجعل خبر ابن عباس، عن زيد بن أرقم في ذكر لحم الصيد في قصة الصعب بن جثامة، وخبر عائشة أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم لحم ظبي، وهو محرم فلم يأكله كخبر زيد بن أرقم، والبراء بن عازب»
قرات علي بندار عن يحيي عن ابن جريج قال اخبرني الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس قال لما قدم زيد بن ارقم قال ابن عباس استذكره كيف حدثتنا عن لحم اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم فاستذكرته فقال اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم لحم صيد وهو محرم فرده وقال انا حرم قال ابو بكر رواه زهير عن ابي الزبير عن طاوس عن ابن عباس عن البراء بن عازب قال اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لحم صيد فقال لولا انا حرم قبلناه حدثناه ابراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا الحسن بن بشر بن مسلم عن زهير قال ابو بكر فخبر طاوس عن ابن عباس دال علي ان من قال عن ابن عباس اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم حمار وحش اراد خبره عن الصعب بن جثامه روايه من قال اهديت له حمارا وحشيا فلعله شبه علي بعض الرواه فجعل خبر ابن عباس عن زيد بن ارقم في ذكر لحم الصيد في قصه الصعب بن جثامه وخبر عائشه اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم لحم ظبي وهو محرم فلم ياكله كخبر زيد بن ارقم والبراء بن عازب
حدثنا محمد بن معمر، حدثنا محمد يعني ابن بكر، أخبرنا ابن جريج، ح وحدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا عبد الرزاق، عن ابن جريج، أخبرني الحسن بن مسلم، عن طاوس، عن ابن عباس قال قدم زيد بن أرقم مكة - لم يقل ابن معمر مكة - فقال ابن عباس يستذكر: كيف أخبرتني عن لحم أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم حراما؟ قال: نعم أهدى له رجل عضوا من لحم صيد، فرده عليه، وقال: «إنا لا نأكله إنا حرم»
حدثنا محمد بن معمر حدثنا محمد يعني ابن بكر اخبرنا ابن جريج ح وحدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج اخبرني الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس قال قدم زيد بن ارقم مكه لم يقل ابن معمر مكه فقال ابن عباس يستذكر كيف اخبرتني عن لحم اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم حراما قال نعم اهدي له رجل عضوا من لحم صيد فرده عليه وقال انا لا ناكله انا حرم
باب ذكر الخبر المفسر للأخبار التي ذكرناها في البابين المتقدمين «والدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أباح أكل لحم الصيد للمحرم إذا اصطاده الحلال، إذا لم يكن الحلال اصطاده من أجل المحرم، وإنه إنما كره للمحرم أكل لحم الصيد الذي اصطاده الحلال من
حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، حدثني يعقوب يعني ابن عبد الرحمن الزهري، ويحيى بن عبد الله بن سالم، أن عمرا مولى المطلب، أخبرهما، عن المطلب، وعن عبد الله بن حنطب، عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لحم صيد البر لكم حلال وأنتم حرم ما لا تصيدوه أو يصد لكم» . حدثنا نصر بن مرزوق، حدثنا أسد يعني ابن موسى، حدثنا الليث بن سعد، عن يحيى بن عبد الله وهو ابن سالم، عن عمرو مولى المطلب بهذا الإسناد مثله سواء، غير أنه قال: «صيد البر» ، ولم يقل: لحم "
حدثنا يونس بن عبد الاعلي حدثنا ابن وهب حدثني يعقوب يعني ابن عبد الرحمن الزهري ويحيي بن عبد الله بن سالم ان عمرا مولي المطلب اخبرهما عن المطلب وعن عبد الله بن حنطب عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لا تصيدوه او يصد لكم حدثنا نصر بن مرزوق حدثنا اسد يعني ابن موسي حدثنا الليث بن سعد عن يحيي بن عبد الله وهو ابن سالم عن عمرو مولي المطلب بهذا الاسناد مثله سواء غير انه قال صيد البر ولم يقل لحم
وقد روى معمر، عن يحيى أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال «خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية فأحرم أصحابي، ولم أحرم فرأيت حمارا فحملت عليه فاصطدته فذكرت شأنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكرت أني لم أكن أحرمت، وأني إنما اصطدته لك، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه، فأكلوا، ولم يأكل منه حين أخبرته أني اصطدته له» . حدثناه محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر. قال أبو بكر: " هذه الزيادة: إنما اصطدته لك، وقوله: ولم يأكل منه حين أخبرته أني اصطدته لك، لا أعلم أحدا ذكره في خبر أبي قتادة غير معمر في هذا الإسناد، فإن صحت هذه اللفظة فيشبه أن يكون صلى الله عليه وسلم أكل من لحم ذلك الحمار، قبل أن يعلمه أبو قتادة أنه اصطاده من أجله، فلما أعلمه أبو قتادة أنه اصطاده من أجله امتنع من أكله بعد إعلامه إياه أنه اصطاده من أجله؛ لأنه قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قد أكل من لحم ذلك الحمار "
وقد روي معمر عن يحيي ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتاده عن ابيه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبيه فاحرم اصحابي ولم احرم فرايت حمارا فحملت عليه فاصطدته فذكرت شانه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرت اني لم اكن احرمت واني انما اصطدته لك فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاكلوا ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له حدثناه محمد بن يحيي حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر قال ابو بكر هذه الزياده انما اصطدته لك وقوله ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته لك لا اعلم احدا ذكره في خبر ابي قتاده غير معمر في هذا الاسناد فان صحت هذه اللفظه فيشبه ان يكون صلي الله عليه وسلم اكل من لحم ذلك الحمار قبل ان يعلمه ابو قتاده انه اصطاده من اجله فلما اعلمه ابو قتاده انه اصطاده من اجله امتنع من اكله بعد اعلامه اياه انه اصطاده من اجله لانه قد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قد اكل من لحم ذلك الحمار
حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، حدثنا ابن أبي حازم، عن أبيه، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبي قتادة أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم محرمون، وهو غير محرم فرأى حمارا وحشيا، فركب فرسه، وسألهم أن يناولوه الرمح أو السوط فأبوا أن يناولوه، فتناوله، ثم شد عليه، فعقره، ثم جاء به فلحقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له، فقال: «هل معكم من لحمه شيء؟» قالوا: نعم، فأتوه برجله، فأكل منها. " قد خرجت في كتاب الكبير طرق خبر أبي قتادة، وذلك من قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم أكل من لحم ذلك الحمار "
حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن عبد الله بن ابي قتاده عن ابي قتاده انه خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم محرمون وهو غير محرم فراي حمارا وحشيا فركب فرسه وسالهم ان يناولوه الرمح او السوط فابوا ان يناولوه فتناوله ثم شد عليه فعقره ثم جاء به فلحقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال هل معكم من لحمه شيء قالوا نعم فاتوه برجله فاكل منها قد خرجت في كتاب الكبير طرق خبر ابي قتاده وذلك من قال ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من لحم ذلك الحمار
باب الزجر عن أكل المحرم بيض الصيد، إذا أخذ البيضة من أجل المحرم
حدثنا محمد بن عبد الله المخرمي، ثنا إسحاق بن عيسى، ثنا حماد بن سلمة، عن قيس، عن طاوس، عن ابن عباس، أنه قال يا زيد بن أرقم هل علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدي له بيضات نعام وهو حرام فردهن؟ قال: «نعم» . قال أبو بكر: " في خبر جابر: لحم الصيد حلال لكم وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصد لكم، دلالة على أن بيض الصيد مباح للمحرم إذا لم يؤخذ من أجل المحرم؛ لأن حكم بيض الصيد لا يكون أكثر من حكم لحمه "
حدثنا محمد بن عبد الله المخرمي ثنا اسحاق بن عيسي ثنا حماد بن سلمه عن قيس عن طاوس عن ابن عباس انه قال يا زيد بن ارقم هل علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي له بيضات نعام وهو حرام فردهن قال نعم قال ابو بكر في خبر جابر لحم الصيد حلال لكم وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصد لكم دلاله علي ان بيض الصيد مباح للمحرم اذا لم يؤخذ من اجل المحرم لان حكم بيض الصيد لا يكون اكثر من حكم لحمه
باب الزجر عن قتل الضبع في الإحرام، إذ النبي صلى الله عليه وسلم المولى ببيان ما أنزل الله عليه من الوحي إليه، قد أعلم أن الضبع صيد، والله عز وجل في محكم تنزيله قد نهى المحرم عن قتل الصيد فقال: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم}
ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان، عن ابن جريج، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن ابن أبي عمار، ح، وثنا أبو موسى، وثنا محمد بن عبد الله يعني الأنصاري، أخبرنا ابن جريج، أخبرني عبد الله بن عبيد بن عمير، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار قال لقيت جابر بن عبد الله، فسألته عن الضبع، أنأكله؟ قال: نعم؟ قلت: أصيد هي؟ قال: نعم، قلت: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم
ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان عن ابن جريج عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن ابن ابي عمار ح وثنا ابو موسي وثنا محمد بن عبد الله يعني الانصاري اخبرنا ابن جريج اخبرني عبد الله بن عبيد بن عمير عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عمار قال لقيت جابر بن عبد الله فسالته عن الضبع اناكله قال نعم قلت اصيد هي قال نعم قلت سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم
باب ذكر جزاء الضبع إذا قتله المحرم
حدثنا سلم بن جنادة، ثنا وكيع، عن جرير بن حازم، عن عبد الله بن عمير، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار، عن جابر بن عبد الله قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضبع يصيبه المحرم كبشا نجديا، وجعله من الصيد
حدثنا سلم بن جناده ثنا وكيع عن جرير بن حازم عن عبد الله بن عمير عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عمار عن جابر بن عبد الله قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الضبع يصيبه المحرم كبشا نجديا وجعله من الصيد
ثنا يعقوب الدورقي، ومحمد بن هشام قالا ثنا هشيم، أخبرنا منصور، وهو ابن زاذان عن عطاء، عن جابر بن عبد الله قال قضى في الضبع بكبش قال ابن هشام عن منصور
ثنا يعقوب الدورقي ومحمد بن هشام قالا ثنا هشيم اخبرنا منصور وهو ابن زاذان عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال قضي في الضبع بكبش قال ابن هشام عن منصور
باب الدليل على أن الكبش الذي قضي به جزاء للضبع هو المسن منه لا ما دون المسن، مع الدليل على أن الله عز وجل أراد بقوله: {فجزاء مثل ما قتل من النعم} [المائدة: 95] أقرب الأشياء شبها بالبدن من النعم، لا مثله في القيمة كما قاله بعض العراقيين، إذ العلم محيط أن قيمة الضبع
حدثنا محمد بن أبي موسى الخرشي، ثنا حسان بن إبراهيم، ثنا إبراهيم الصائغ، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، الضبع صيد، فإذا أصابه المحرم، ففيه جزاء كبش مسن وتوكل
حدثنا محمد بن ابي موسي الخرشي ثنا حسان بن ابراهيم ثنا ابراهيم الصائغ عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضبع صيد فاذا اصابه المحرم ففيه جزاء كبش مسن وتوكل
باب الزجر عن تزويج المحرم وخطبته وإنكاحه
ثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى بن سعيد، ثنا مالك، عن نافع، عن نبيه وهو ابن وهب، عن أبان بن عثمان، عن عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا ينكح المحرم ولا ينكح» قال أبو بكر: خرجت هذا الباب بتمامه في كتاب الكبير
ثنا محمد بن بشار ثنا يحيي بن سعيد ثنا مالك عن نافع عن نبيه وهو ابن وهب عن ابان بن عثمان عن عثمان بن عفان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح قال ابو بكر خرجت هذا الباب بتمامه في كتاب الكبير
باب الرخصة في غسل المحرم رأسه
ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان قال: سمعت زيد بن أسلم يقول: حدثني إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه قال امترى المسور بن مخرمة، وابن عباس وهما بالعرج في غسل المحرم رأسه وقال مرة في غسل النبي صلى الله عليه وسلم رأسه، فأرسلوني إلى أبي أيوب أسأله، فأتيته بالعرج، وهو يغتسل بين قرني البئر، فسلمت عليه فلما رآني ضم الثوب إلى صدره حتى كأني أنظر إلى صدره، فقلت: إن ابن أخيك عبد الله بن عباس أرسلني إليك أسألك كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم؟ فأمر بدلو فصب، فأفاض على رأسه، فأقبل بيديه وأدبر بهما في رأسه، وقال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل، فأتيت ابن عباس فأخبرته، فقال له المسور: لا أماريك في شيء بعدها أبدا
ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان قال سمعت زيد بن اسلم يقول حدثني ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه قال امتري المسور بن مخرمه وابن عباس وهما بالعرج في غسل المحرم راسه وقال مره في غسل النبي صلي الله عليه وسلم راسه فارسلوني الي ابي ايوب اساله فاتيته بالعرج وهو يغتسل بين قرني البئر فسلمت عليه فلما راني ضم الثوب الي صدره حتي كاني انظر الي صدره فقلت ان ابن اخيك عبد الله بن عباس ارسلني اليك اسالك كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فامر بدلو فصب فافاض علي راسه فاقبل بيديه وادبر بهما في راسه وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فاتيت ابن عباس فاخبرته فقال له المسور لا اماريك في شيء بعدها ابدا
باب الرخصة في الحجامة للمحرم من غير قطع شعر ولا حلقه
ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان قال: سمعت عمرا يعني ابن دينار يقول: سمعت عطاء يقول: سمعت ابن عباس يقول احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم، ثم سمعت عمرا بعد ذلك يقول: أخبرني طاوس قال: سمعت ابن عباس يقول: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو محرم فظننت أنه روى عنهما جميعا
ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان قال سمعت عمرا يعني ابن دينار يقول سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس يقول احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم ثم سمعت عمرا بعد ذلك يقول اخبرني طاوس قال سمعت ابن عباس يقول احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم فظننت انه روي عنهما جميعا
باب الرخصة في ادهان المحرم بدهن غير مطيب إن جاز الاحتجاج بفرقد السبخي، وصحت هذه اللفظة من روايته، أن النبي صلى الله عليه وسلم ادهن وهو محرم؛ لأن أصحاب حماد بن سلمة قد اختلفوا عنه في هذه اللفظة، أنا خائف أن يكون فرقد السبخي واهما في رفعه هذا الخبر
ثنا الحسن بن محمد، ثنا عفان بن مسلم، ويحيى بن عباد قالا: ثنا حماد بن سلمة، أخبرنا فرقد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ادهن بزيت غير مقتت، وهو محرم " قال أبو بكر: أنا خائف أن يكون فرقد السبخي واهما في رفعه هذا الخبر؛ فإن الثوري روى عن منصور عن سعيد بن جبير قال كان ابن عمر يدهن بالزيت حين يريد أن يحرم
ثنا الحسن بن محمد ثنا عفان بن مسلم ويحيي بن عباد قالا ثنا حماد بن سلمه اخبرنا فرقد عن سعيد بن جبير عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادهن بزيت غير مقتت وهو محرم قال ابو بكر انا خائف ان يكون فرقد السبخي واهما في رفعه هذا الخبر فان الثوري روي عن منصور عن سعيد بن جبير قال كان ابن عمر يدهن بالزيت حين يريد ان يحرم
حدثنا محمد بن رافع، ثنا عبد الرزاق، أخبرنا الثوري قال أبو بكر وهما - علمي - هو الصحيح، الادهان بالزيت في حديث سعيد بن جبير، إنما هو من فعل ابن عمر لا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، ومنصور بن المعتمر أحفظ وأعلم بالحديث، وأتقن من عدد مثل فرقد السبخي، وهكذا رواه حجاج بن منهال عن حماد ثنا محمد بن يحيى ثنا حجاج بن منهال رواه وكيع بن الجراح عن حماد بن سلمة، فقال: عند الإحرام، ح ثنا سلم بن جنادة ثنا وكيع، ورواه الهيثم بن جميل عن حماد، فقال: إذا أراد أن يحرم، حدثناه محمد بن يحيى نا الهيثم بن جميل قال أبو بكر: فاللفظة التي ذكرها وكيع، والتي ذكرها الهيثم بن جميل لو كان الدهن مقتتا بأطيب الطيب جاز الادهان به إذا أراد الإحرام إذ النبي صلى الله عليه وسلم قد تطيب حين أراد الإحرام بطيب فيه مسك، والمسك أطيب الطيب على ما خبر المصطفى صلى الله عليه وسلم، سمعت محمد بن يحيى يقول: غير مقتت غير مطيب
حدثنا محمد بن رافع ثنا عبد الرزاق اخبرنا الثوري قال ابو بكر وهما علمي هو الصحيح الادهان بالزيت في حديث سعيد بن جبير انما هو من فعل ابن عمر لا من فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومنصور بن المعتمر احفظ واعلم بالحديث واتقن من عدد مثل فرقد السبخي وهكذا رواه حجاج بن منهال عن حماد ثنا محمد بن يحيي ثنا حجاج بن منهال رواه وكيع بن الجراح عن حماد بن سلمه فقال عند الاحرام ح ثنا سلم بن جناده ثنا وكيع ورواه الهيثم بن جميل عن حماد فقال اذا اراد ان يحرم حدثناه محمد بن يحيي نا الهيثم بن جميل قال ابو بكر فاللفظه التي ذكرها وكيع والتي ذكرها الهيثم بن جميل لو كان الدهن مقتتا باطيب الطيب جاز الادهان به اذا اراد الاحرام اذ النبي صلي الله عليه وسلم قد تطيب حين اراد الاحرام بطيب فيه مسك والمسك اطيب الطيب علي ما خبر المصطفي صلي الله عليه وسلم سمعت محمد بن يحيي يقول غير مقتت غير مطيب
باب إباحة مداواة المحرم عينه - إذا أصابه رمد - بالصبر
ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان، عن أيوب بن موسى، عن نبيه بن وهب، عن أبان بن عثمان، أن عثمان بن عفان حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أن الرجل إذا اشتكى عينيه، وهو محرم ضمدهما بالصبر»
ثنا عبد الجبار بن العلاء ثنا سفيان عن ايوب بن موسي عن نبيه بن وهب عن ابان بن عثمان ان عثمان بن عفان حدث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل اذا اشتكي عينيه وهو محرم ضمدهما بالصبر
باب الرخصة في السواك للمحرم
ثنا محمد بن يحيى، نا الحكم بن موسى، ثنا يحيى بن حمزة، ح وثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الدرامي ثنا الهيثم بن خارجة، ثنا يحيى بن حمزة، عن النعمان بن المنذر، عن عطاء، وطاوس، ومجاهد، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم، وهو محرم، وهل تسوك النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم؟ قال: نعم
ثنا محمد بن يحيي نا الحكم بن موسي ثنا يحيي بن حمزه ح وثنا ابو حاتم محمد بن ادريس الدرامي ثنا الهيثم بن خارجه ثنا يحيي بن حمزه عن النعمان بن المنذر عن عطاء وطاوس ومجاهد عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم وهل تسوك النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم قال نعم
باب الرخصة في تلبيد المحرم رأسه كي لا يتأذى بالقمل والصيبان في الإحرام
ثنا يونس بن عبد الأعلى، ثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يهل متلبدا ثنا يونس أخبرنا ابن وهب قال: قلت: لمالك يلبد المحرم رأسه؟ قال بالصمغ والغاسول
ثنا يونس بن عبد الاعلي ثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يهل متلبدا ثنا يونس اخبرنا ابن وهب قال قلت لمالك يلبد المحرم راسه قال بالصمغ والغاسول
باب الرخصة في حجامة المحرم على الرأس وإن كان المحجوم ذا جمة أو وفرة، بذكر خبر مختصر غير متقص
ثنا محمد بن إسحاق الصغاني، ثنا روح بن عبادة، ثنا زكريا بن إسحاق، ثنا عمرو بن دينار، عن طاوس قال قال ابن عباس: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم على رأسه قال أبو بكر: خبر ابن بحينة من هذا الباب
ثنا محمد بن اسحاق الصغاني ثنا روح بن عباده ثنا زكريا بن اسحاق ثنا عمرو بن دينار عن طاوس قال قال ابن عباس احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم علي راسه قال ابو بكر خبر ابن بحينه من هذا الباب
باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما احتجم على رأسه من وجع وجده برأسه
ثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، ثنا المعتمر قال: سمعت حميدا قال: سئل أنس عن الصائم يحتجم، فقال ما كنا نرى إن ذلك يكره إلا لجهده، ولم يسنده، وقال: قد احتجم النبي صلى الله عليه وسلم، وهو محرم ومن وجع وجده في رأسه
ثنا محمد بن عبد الاعلي الصنعاني ثنا المعتمر قال سمعت حميدا قال سئل انس عن الصائم يحتجم فقال ما كنا نري ان ذلك يكره الا لجهده ولم يسنده وقال قد احتجم النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم ومن وجع وجده في راسه
باب إباحة الحجامة للمحرم على ظهر القدم، والدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد احتجم محرما غير مرة، مرة على الرأس، ومرة على ظهر القدم
حدثنا محمد بن رافع، ثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم على ظهر القدم من وجع كان به
حدثنا محمد بن رافع ثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتاده عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم علي ظهر القدم من وجع كان به
باب ذكر الدليل على أن الوجع الذي وجده النبي صلى الله عليه وسلم في إحرامه فاحتجم بسببه على ظهر القدم، وجده بظهره أو بوركه لا بقدمه
ثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، ثنا خالد يعني ابن الحارث، ح وثنا بندار، حدثني عبد الأعلى، ح وثنا أحمد بن المقدام العجلي، ثنا بشر يعني ابن المفضل قالوا: ثنا هشام، عن أبي الزبير، عن جابر قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو محرم من وثء كان بظهره أو بوركه لم يقل لنا بندار: أو بوركه، قيل لنا إنه كان في كتابه، ولم يتكلم به قال أبو بكر: في خبر ابن عباس، وابن بحينة، أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم على رأسه من وجع وجده في رأسه، فدل خبر حميد عن أنس أنه احتجم على ظهر القدم وإنما كانت للوثء الذي كان بظهره أو بوركه؛ لأن في خبر حميد عن أنس أن إحدى الحجامتين كان من وجع وجده في رأسه، وفي خبر جابر أن إحداهما كان من وثء كان بظهره أو بوركه، وقد روى ابن خثيم عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم من رهصة أصابته، حدثناه الزيادي ثنا الفضل بن سليمان عن ابن خثيم قال أبو بكر: فهذه الرخصة تشبه أن يكون الوثء الذي ذكر في خبر أبي الزبير عن جابر
ثنا محمد بن عبد الاعلي الصنعاني ثنا خالد يعني ابن الحارث ح وثنا بندار حدثني عبد الاعلي ح وثنا احمد بن المقدام العجلي ثنا بشر يعني ابن المفضل قالوا ثنا هشام عن ابي الزبير عن جابر قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم من وثء كان بظهره او بوركه لم يقل لنا بندار او بوركه قيل لنا انه كان في كتابه ولم يتكلم به قال ابو بكر في خبر ابن عباس وابن بحينه ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم علي راسه من وجع وجده في راسه فدل خبر حميد عن انس انه احتجم علي ظهر القدم وانما كانت للوثء الذي كان بظهره او بوركه لان في خبر حميد عن انس ان احدي الحجامتين كان من وجع وجده في راسه وفي خبر جابر ان احداهما كان من وثء كان بظهره او بوركه وقد روي ابن خثيم عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم من رهصه اصابته حدثناه الزيادي ثنا الفضل بن سليمان عن ابن خثيم قال ابو بكر فهذه الرخصه تشبه ان يكون الوثء الذي ذكر في خبر ابي الزبير عن جابر
باب إباحة ركوب المحرم البدن إذا ساقه بلفظ مجمل غير مفسر
ثنا بندار، ثنا أبو داود، ثنا شعبة، ح وثنا علي بن خشرم، وحدثنا عيسى، عن شعبة، ح وحدثنا يحيى بن حكيم، ثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، ح حدثنا بندار، ثنا ابن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى على رجل يسوق بدنة فقال: «اركبها» قال: إنها بدنة قال: «اركبها، ويلك أو ويحك» هذا لفظ حديث أبي داود
ثنا بندار ثنا ابو داود ثنا شعبه ح وثنا علي بن خشرم وحدثنا عيسي عن شعبه ح وحدثنا يحيي بن حكيم ثنا ابن ابي عدي عن شعبه ح حدثنا بندار ثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتاده عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي علي رجل يسوق بدنه فقال اركبها قال انها بدنه قال اركبها ويلك او ويحك هذا لفظ حديث ابي داود
باب ذكر الخبر المفسر لبعض اللفظة المجملة التي ذكرتها، والدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أباح ركوب البدن إذا كان راكبها لا يجد ظهرا يركبه، لا إذا وجد ظهرا، مع الدليل على أنه إذا ركب البدنة عند الإعواز من وجود الظهر ثم وجد ظهرا يركبه، لم يجز
ثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى، عن ابن جريج، وحدثناه مرة ثنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن ركوب البدنة قال اركبها حتى تجد ظهرا "
ثنا محمد بن بشار ثنا يحيي عن ابن جريج وحدثناه مره ثنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن ركوب البدنه قال اركبها حتي تجد ظهرا
باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أباح ركوب البدن عند الحاجة إلى ركوبها عند الإعواز من وجود الظهر ركوبا بالمعروف، ومن غير أن يشق الركوب على البدنة
ثنا محمد بن معمر القيسي، ثنا محمد يعني ابن أبي بكر، ثنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله سئل عن ركوب الهدي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اركب بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا»
ثنا محمد بن معمر القيسي ثنا محمد يعني ابن ابي بكر ثنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله سئل عن ركوب الهدي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اركب بالمعروف اذا الجئت اليها حتي تجد ظهرا
باب ذكر الدواب التي أبيح للمحرم قتلها في الإحرام بذكر لفظة مجملة في ذكر بعضهن بلفظ عام، مراده خاص على أصلنا
ثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي، حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر قال قالت حفصة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خمس من الدواب لا جناح على من قتلهن، العقرب والحدأة والفأرة والكلب العقور»
ثنا عيسي بن ابراهيم الغافقي حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني سالم بن عبد الله بن عمر قال قالت حفصه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس من الدواب لا جناح علي من قتلهن العقرب والحداه والفاره والكلب العقور
حدثنا على بن عبد الرحمن بن المغيرة المصري، ثنا سعيد بن الحكم، وهو ابن أبي مريم أخبرنا يحيى بن أيوب، عن ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو حديث الليث، ومالك يعني عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح، الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور» ، إلا أنه قال في حديث يعني حديث أبي هريرة «الحية والذئب والكلب العقور» حدثنا محمد بن يحيى ثنا ابن أبي مريم بهذا، وقال: إلا أنه قال في حديثه «والحية والذئب والنمر والكلب العقور» قال ابن يحيى: كأنه يفسر الكلب العقور يقول: من الكلب العقور الحية والذئب والنمر
حدثنا علي بن عبد الرحمن بن المغيره المصري ثنا سعيد بن الحكم وهو ابن ابي مريم اخبرنا يحيي بن ايوب عن ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو حديث الليث ومالك يعني عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح الغراب والحداه والعقرب والفاره والكلب العقور الا انه قال في حديث يعني حديث ابي هريره الحيه والذئب والكلب العقور حدثنا محمد بن يحيي ثنا ابن ابي مريم بهذا وقال الا انه قال في حديثه والحيه والذئب والنمر والكلب العقور قال ابن يحيي كانه يفسر الكلب العقور يقول من الكلب العقور الحيه والذئب والنمر
حدثنا محمد بن يحيى، ثنا ابن بحر ثني حاتم ثنا ابن عجلان، عن القعقاع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خمس قتلهن حل في الحرم، الحية والعقرب والفأرة والحدأة والكلب العقور " قال أبو بكر: هذه اللفظة التي قالها محمد بن يحيى في تفسير الكلب العقور، وذكر الحية يشبه أن يكون سبقه لسانه إلى هذا، ليست الحية من الكلب في شيء، ولا يقع اسم الكلب على الحية، فأما النمر والذئب فاسم الكلب واقع عليهما، في خبر حاتم بن إسماعيل بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم قد فرق بين الحية وبين الكلب العقور فكيف يكون معنى قوله في هذا الخبر: الكلب العقور يريد الحية، إنها تقع اسم الكلب عليها
حدثنا محمد بن يحيي ثنا ابن بحر ثني حاتم ثنا ابن عجلان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريره قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس قتلهن حل في الحرم الحيه والعقرب والفاره والحداه والكلب العقور قال ابو بكر هذه اللفظه التي قالها محمد بن يحيي في تفسير الكلب العقور وذكر الحيه يشبه ان يكون سبقه لسانه الي هذا ليست الحيه من الكلب في شيء ولا يقع اسم الكلب علي الحيه فاما النمر والذئب فاسم الكلب واقع عليهما في خبر حاتم بن اسماعيل بيان ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فرق بين الحيه وبين الكلب العقور فكيف يكون معني قوله في هذا الخبر الكلب العقور يريد الحيه انها تقع اسم الكلب عليها
باب إباحة قتل المحرم الحية وإن كان قاتلها في الحرم لا في الحل
ثنا محمد بن العلاء بن كريب، ثنا حفص يعني ابن غياث، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم «أمر محرما بقتل حية في الحرم»
ثنا محمد بن العلاء بن كريب ثنا حفص يعني ابن غياث عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم امر محرما بقتل حيه في الحرم
باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها في بعض ما أبيح قتله للمحرم والدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أباح للمحرم قتل بعض الغربان لأكلها، وإنه إنما أباح قتل الأبقع منها دون ما سواه من الغربان
ثنا محمد بن بشار بندار، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة قال: سمعت قتادة يحدث عن سعيد بن المسيب، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم، الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحديأة
ثنا محمد بن بشار بندار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبه قال سمعت قتاده يحدث عن سعيد بن المسيب عن عائشه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحيه والغراب الابقع والفاره والكلب العقور والحدياه
باب ذكر طيب المحرم ولبسه في الإحرام ما لا يجوز لبسه جاهلا، بأن ذلك غير جائز في الإحرام وإسقاط الكفارة عن فاعله ضد مذهب من زعم أن الكفارة واجبة عليه وإن كان جاهلا، بأن التطيب ولبس ما لبس من الثياب غير جائز له بذكر خبر لفظة في الطيب، غلط في الاحتجاح بها
ثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، أخبرني عطاء، حدثني صفوان بن يعلى بن أمية أن يعلى بن أمية قال لعمر: ليت أني أرى النبي صلى الله عليه وسلم حين يتنزل عليه، فلما كان بالجعرانة وعليه ثوب قد ظلل عليه معه فيه ناس من أصحابه قال فجاءه رجل قد تضمخ بطيب قال: يا رسول الله، كيف ترى في رجل أحرم في جبة بعدما تضمخ بطيب؟ قال: فنظر إليه ساعة، ثم أنزل عليه الوحي فأرسل عمر إلى يعلى أن تعال فجاءه فأدخل رأسه فإذا محمر وجهه كذلك ساعة، ثم سري عنه، ثم قال: " أين الذي يسألني عن العمرة آنفا؟ فالتمس الرجل، فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أما الطيب الذي بك فاغسلها ثلاث مرات، وأما الجبة فانزعها، ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك "
ثنا محمد بن بشار ثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج اخبرني عطاء حدثني صفوان بن يعلي بن اميه ان يعلي بن اميه قال لعمر ليت اني اري النبي صلي الله عليه وسلم حين يتنزل عليه فلما كان بالجعرانه وعليه ثوب قد ظلل عليه معه فيه ناس من اصحابه قال فجاءه رجل قد تضمخ بطيب قال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم في جبه بعدما تضمخ بطيب قال فنظر اليه ساعه ثم انزل عليه الوحي فارسل عمر الي يعلي ان تعال فجاءه فادخل راسه فاذا محمر وجهه كذلك ساعه ثم سري عنه ثم قال اين الذي يسالني عن العمره انفا فالتمس الرجل فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال اما الطيب الذي بك فاغسلها ثلاث مرات واما الجبه فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك
باب ذكر اللفظة المفسرة للفظة المجملة التي ذكرتها في الطيب والدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر المحرم في الجبة بعد النضخ بالطيب يغسل ذلك الطيب إذا كان ما تطيب به من طيب النساء خلوقا، لا ذاك الطيب التي هي من طيب الرجال التي قد تطيب به النبي
ثنا عبد الجبار بن العلاء، وسعيد بن عبد الرحمن قالا حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن صفوان بن يعلى، عن أبيه قال وددت أني أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يتنزل عليه، فلما كنا بالجعرانة أتاه رجل عليه مقطعات متضمخ بخلوق، فقال: إني أهللت بالعمرة، وعلي هذا فكيف أصنع؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كيف كنت تصنع في حجتك؟ قال: أنزع هذه الثياب وأغسله قال: فاصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك قال: وأنزل عليه فسجي بثوب فدعاني عمر: فكشف لي عن الثوب فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يغط محمرا وجهه، هذا حديث عبد الجبار وقال المخزومي: قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة، وقد قلت لعمر: وددت أني أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال واغسل عني هذا الخلوق
ثنا عبد الجبار بن العلاء وسعيد بن عبد الرحمن قالا حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن صفوان بن يعلي عن ابيه قال وددت اني اري رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يتنزل عليه فلما كنا بالجعرانه اتاه رجل عليه مقطعات متضمخ بخلوق فقال اني اهللت بالعمره وعلي هذا فكيف اصنع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف كنت تصنع في حجتك قال انزع هذه الثياب واغسله قال فاصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك قال وانزل عليه فسجي بثوب فدعاني عمر فكشف لي عن الثوب فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يغط محمرا وجهه هذا حديث عبد الجبار وقال المخزومي قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانه وقد قلت لعمر وددت اني اري رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال واغسل عني هذا الخلوق
باب ذكر البيان أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر هذا المحرم - الذي ذكرناه - بغسل الطيب الذي كان عليه خلوق فيه زعفران والتزعفر غير جائز. . . . أيضا وإن كان المحرم منهيا عنه، لا كما توهم بعض العراقيين، أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بغسل ذلك الطيب؛
ثناه محمد بن هشام ثنا هشيم، عن منصور، وعبد الملك، وابن أبي ليلى، والحجاج، كلهم عن عطاء، عن يعلى بن أمية قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعليه جبة عليها ردغ من زعفران، فقال: يا رسول الله إني أحرمت فما ترى، والناس يسخرون مني قال: فأطرق عنه هنيهة قال: ثم دعاه فقال: " اخلع عنك هذه الجبة، واغسل عنك هذا الزعفران، واصنع في عمرتك ما كنت تصنع في حجتك غير أنه قال في آخر الحديث قال حجاج ثنا عطاء بهذا الحديث عن صفوان بن يعلى عن أبيه ح وثنا محمد بن هشام ثنا هشيم عن الحجاج عن عطاء قال: كنا نقول قبل أن يبلغنا هذا الحديث يخرق جبته، فلما بلغنا هذا الحديث أخذنا به
ثناه محمد بن هشام ثنا هشيم عن منصور وعبد الملك وابن ابي ليلي والحجاج كلهم عن عطاء عن يعلي بن اميه قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه جبه عليها ردغ من زعفران فقال يا رسول الله اني احرمت فما تري والناس يسخرون مني قال فاطرق عنه هنيهه قال ثم دعاه فقال اخلع عنك هذه الجبه واغسل عنك هذا الزعفران واصنع في عمرتك ما كنت تصنع في حجتك غير انه قال في اخر الحديث قال حجاج ثنا عطاء بهذا الحديث عن صفوان بن يعلي عن ابيه ح وثنا محمد بن هشام ثنا هشيم عن الحجاج عن عطاء قال كنا نقول قبل ان يبلغنا هذا الحديث يخرق جبته فلما بلغنا هذا الحديث اخذنا به
باب ذكر زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن تزعفر المحل والمحرم جميعا، والدليل على صحة ما تأولت خبر يعلى بن أمية، أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر المحرم الذي ذكرنا صفته بغسل الطيب الذي كان متضمخا به، إذ كان طيبه خلوقا فيه زعفران
ثنا أحمد بن عبدة، أخبرنا حماد بن زيد، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجال عن التزعفر قال حماد يعني الخلوق
ثنا احمد بن عبده اخبرنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجال عن التزعفر قال حماد يعني الخلوق
حدثنا أحمد بن منيع، وزياد بن أيوب قالا: ثنا إسماعيل بن علية، ثنا عبد العزيز بن صهيب، ح وثنا عمران بن موسى، ثنا عبد الوهاب، ثنا عبد العزيز، عن أنس بن مالك قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزعفر الرجل
حدثنا احمد بن منيع وزياد بن ايوب قالا ثنا اسماعيل بن عليه ثنا عبد العزيز بن صهيب ح وثنا عمران بن موسي ثنا عبد الوهاب ثنا عبد العزيز عن انس بن مالك قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزعفر الرجل
باب ذكر دليل ثان يدل على صحة ما تأولت أمر النبي صلى الله عليه وسلم في خبر يعلى بغسل الطيب الذي كان على المحرم، إذ النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر المحل أيضا بغسل الخلوق الذي كان قد تخلق به، فسوى في الأمر بغسل الخلوق بين المحرم والمحل
ثنا محمد بن حرب الواسطي، ثنا عبيدة بن حميد، حدثني عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة الثقفي، عن أبيه، عن جده قال شحيت يوما، فقال لي صاحب لي: اذهب بنا إلى المنزل قال فذهبت فاغتسلت، وتخلقت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يمسح وجوهنا، فلما دنا مني جعل يجافي يده عن الخلوق، فلما فرغ قال لي: «يا يعلى ما حملك على الخلوق، أتزوجت؟» قلت: لا فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فاذهب فاغسله» قال: فمررت على ركية فجعلت أقع فيها، ثم جعلت أتدلك بالتراب حتى ذهب، ثم جئت فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وعاد بخير دينه، العلا تاب واستهلت السماء " قال أبو بكر: فقد أمر صلى الله عليه وسلم يعلى بن مرة بغسل الخلوق، وهو غير محرم كما أمر المحرم بغسل الخلوق
ثنا محمد بن حرب الواسطي ثنا عبيده بن حميد حدثني عمر بن عبد الله بن يعلي بن مره الثقفي عن ابيه عن جده قال شحيت يوما فقال لي صاحب لي اذهب بنا الي المنزل قال فذهبت فاغتسلت وتخلقت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح وجوهنا فلما دنا مني جعل يجافي يده عن الخلوق فلما فرغ قال لي يا يعلي ما حملك علي الخلوق اتزوجت قلت لا فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذهب فاغسله قال فمررت علي ركيه فجعلت اقع فيها ثم جعلت اتدلك بالتراب حتي ذهب ثم جئت فلما راني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وعاد بخير دينه العلا تاب واستهلت السماء قال ابو بكر فقد امر صلي الله عليه وسلم يعلي بن مره بغسل الخلوق وهو غير محرم كما امر المحرم بغسل الخلوق
باب الرخصة في حلق المحرم رأسه إذا مرض أو أذاه القمل أو الصيبان أو هما، وإيجاب الفدية على حالق الرأس وإن كان حلقه من مرض أو أذى برأسه
ثنا محمد بن بشار، ثنا عبد الوهاب الثقفي، حدثنا خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة قال أتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية، وأنا كثير الشعر، فقال: كأن هوام رأسك يؤذيك؟ فقلت: أجل قال: «فاحلقه واذبح شاة نسيكة أو صم ثلاثة أيام أو تصدق بثلاثة آصع بين ستة مساكين»
ثنا محمد بن بشار ثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا خالد الحذاء عن ابي قلابه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجره قال اتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبيه وانا كثير الشعر فقال كان هوام راسك يؤذيك فقلت اجل قال فاحلقه واذبح شاه نسيكه او صم ثلاثه ايام او تصدق بثلاثه اصع بين سته مساكين
باب ذكر الدليل على أن كعبا أمره النبي صلى الله عليه وسلم بحلق رأسه ويفتدي بصيام أو صدقة أو نسك، قبل أن يبين لهم أنهم يحلقون بالحديبية ويرجعون إلى المدينة من غير وصول إلى مكة
ثنا محمد بن يحيى، ثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، والثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو يوقد تحت برمة أو قال: تحت قدر، والقمل تتساقط على وجهه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " أيؤذيك هذه؟ فقال: نعم يا رسول الله، فنزلت {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} [البقرة: 196] فأمره النبي صلى الله عليه وسلم وهم بالحديبية، ولم يبين لهم أنهم يحلقون بها وهم على طمع أن يدخلوا مكة، فأنزل الله عز وجل الفدية، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يحلق ويصوم ثلاثة أيام أو يطعم فرقا بين ستة مساكين أو يذبح شاة قال أبو بكر: خبر شبل عن ابن أبي نجيح من هذا الباب أيضا، خرجته في الباب الذي يلي هذا
ثنا محمد بن يحيي ثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر والثوري عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجره ان النبي صلي الله عليه وسلم مر به وهو يوقد تحت برمه او قال تحت قدر والقمل تتساقط علي وجهه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايؤذيك هذه فقال نعم يا رسول الله فنزلت ففديه من صيام او صدقه او نسك البقره فامره النبي صلي الله عليه وسلم وهم بالحديبيه ولم يبين لهم انهم يحلقون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكه فانزل الله عز وجل الفديه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يحلق ويصوم ثلاثه ايام او يطعم فرقا بين سته مساكين او يذبح شاه قال ابو بكر خبر شبل عن ابن ابي نجيح من هذا الباب ايضا خرجته في الباب الذي يلي هذا
باب ذكر الدليل على أن في قوله تعالى: {ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة} اختصار كلام معناه: فحلقتم، ففدية من صيام أو صدقة أو نسك، كقوله جل وعلا: {اضرب بعصاك البحر فانفلق} [الشعراء: 63] , أراد: فيهن جميعا،
ثنا محمد بن معمر القيسي، ثنا روح، ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه، وقمله يسقط على وجهه، فقال: «أيؤذيك هوامك» قال: نعم، فأمره أن يحلق وهو بالحديبية لم يبين لهم أن يحلوا بها وهم على طمع أن يدخلوا مكة، فأنزل الله عز وجل الفدية فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطعم فرقا بين ستة أو الهدي شاة أو يصوم ثلاثة أيام قال أبو بكر: قد بينت في كتاب الأيمان والكفارات مبلغ الفرق، وأنه ثلاثة آصع، وبينت أن الصاع أربعة أمداد، وأن الفرق ستة عشر رطلا، وأن الصاع ثلثه، إذ الفرق ثلاثة آصع، والصاع خمسة أرطال وثلث بدلائل أخبار النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه الآية من الجنس الذي يقول إن الله عز وجل أجمل فريضة، وبين مبلغه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، إذ الله عز وجل أمر بالفدية في حلق الرأس في كتابه بصيام لم يذكر في الكتاب عدد أيام الصيام، ولا مبلغ الصدقة، ولا عدد من يصدق بصدقة الفدية عليهم، ولا وصف النسك، فبين النبي صلى الله عليه وسلم الذي ولاه الله عز وجل بيان ما أنزل عليه من وجه أن الصيام ثلاثة أيام، والصدقة ثلاثة آصع على ستة مساكين، وأن النسك شاة، وذكر النسك في هذا الخبر هو من الجنس الذي يقول إن الحكم بالمثل والشبه والنظير واجب، فسبع بقرة، وسبع بدنة في فدية حلق الرأس جائز أو سبع بقرة، وسبع بدنة يقوم مقام شاة في الفدية، وفي الأضحية والهدي، ولم يختلف العلماء أن سبع بدنة، وسبع بقرة يقوم كل سبع منها مقام شاة في هدي التمتع والقران والأضحية لم يختلفوا في ذلك الأمر، زعم أن القران لا يكون إلا بسوق بدنة أو بقرة قال بعض أهل العلم: إن عشر بدنة يقوم مقام شاة في جميع ذلك فمن أجاز عشر بدنة في ذلك كان لسبعه أجوز إذ السبع أكثر من العشر، وقد كنت أمليت على بعض أصحابنا مسألة في هذه الآية، وبينت أن الله عز وجل قد يوجب الشيء في كتابه بمعنى، وقد يجب ذلك الشيء بغير ذلك المعنى الذي أوجبه الله في الكتاب إما على لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم أو على لسان أمته؛ لأن الله عز وجل إنما أوجب في هذه الآية على من أصابه في رأسه أو كان به مرض فحلق رأسه، وقد تجب عند جميع العلماء هذه الفدية على حالق الرأس وإن لم يكن به أذى من رأسه، ولا كان مريضا، وكان عاصيا بحلق رأسه إذا لم يكن برأسه أذى، ولا كان به مرض، فبينت في ذلك الموضع أن الحكم بالنظير والشبيه في هذا الموضع واجب، ولو لم يجز الحكم للمثل والشبيه والنظير لم يجب على من جز شعر رأسه بمقراض أو فدية إذ اسم الحلق لا يقع على الجز ولكن إذا وجب الحكم بالنظير والشبيه والمثل كان على جاز شعر الرأس في الإحرام من الفدية ما على الحالق، وهذه مسألة طويلة قد أمليتها في ذلك الموضع
ثنا محمد بن معمر القيسي ثنا روح ثنا شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال حدثني عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راه وقمله يسقط علي وجهه فقال ايؤذيك هوامك قال نعم فامره ان يحلق وهو بالحديبيه لم يبين لهم ان يحلوا بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكه فانزل الله عز وجل الفديه فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين سته او الهدي شاه او يصوم ثلاثه ايام قال ابو بكر قد بينت في كتاب الايمان والكفارات مبلغ الفرق وانه ثلاثه اصع وبينت ان الصاع اربعه امداد وان الفرق سته عشر رطلا وان الصاع ثلثه اذ الفرق ثلاثه اصع والصاع خمسه ارطال وثلث بدلائل اخبار النبي صلي الله عليه وسلم وهذه الايه من الجنس الذي يقول ان الله عز وجل اجمل فريضه وبين مبلغه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم اذ الله عز وجل امر بالفديه في حلق الراس في كتابه بصيام لم يذكر في الكتاب عدد ايام الصيام ولا مبلغ الصدقه ولا عدد من يصدق بصدقه الفديه عليهم ولا وصف النسك فبين النبي صلي الله عليه وسلم الذي ولاه الله عز وجل بيان ما انزل عليه من وجه ان الصيام ثلاثه ايام والصدقه ثلاثه اصع علي سته مساكين وان النسك شاه وذكر النسك في هذا الخبر هو من الجنس الذي يقول ان الحكم بالمثل والشبه والنظير واجب فسبع بقره وسبع بدنه في فديه حلق الراس جائز او سبع بقره وسبع بدنه يقوم مقام شاه في الفديه وفي الاضحيه والهدي ولم يختلف العلماء ان سبع بدنه وسبع بقره يقوم كل سبع منها مقام شاه في هدي التمتع والقران والاضحيه لم يختلفوا في ذلك الامر زعم ان القران لا يكون الا بسوق بدنه او بقره قال بعض اهل العلم ان عشر بدنه يقوم مقام شاه في جميع ذلك فمن اجاز عشر بدنه في ذلك كان لسبعه اجوز اذ السبع اكثر من العشر وقد كنت امليت علي بعض اصحابنا مساله في هذه الايه وبينت ان الله عز وجل قد يوجب الشيء في كتابه بمعني وقد يجب ذلك الشيء بغير ذلك المعني الذي اوجبه الله في الكتاب اما علي لسان نبيه المصطفي صلي الله عليه وسلم او علي لسان امته لان الله عز وجل انما اوجب في هذه الايه علي من اصابه في راسه او كان به مرض فحلق راسه وقد تجب عند جميع العلماء هذه الفديه علي حالق الراس وان لم يكن به اذي من راسه ولا كان مريضا وكان عاصيا بحلق راسه اذا لم يكن براسه اذي ولا كان به مرض فبينت في ذلك الموضع ان الحكم بالنظير والشبيه في هذا الموضع واجب ولو لم يجز الحكم للمثل والشبيه والنظير لم يجب علي من جز شعر راسه بمقراض او فديه اذ اسم الحلق لا يقع علي الجز ولكن اذا وجب الحكم بالنظير والشبيه والمثل كان علي جاز شعر الراس في الاحرام من الفديه ما علي الحالق وهذه مساله طويله قد امليتها في ذلك الموضع
باب الرخصة في أدب المحرم عبده إذا ضيع مال المولى فاستحق الأدب على ذلك
ثنا عبد الله بن سعيد الأشج، وسلم بن جنادة قال سلم: حدثنا ابن إدريس، وقال الأشج: حدثني عبد الله بن إدريس، وكتبه لي وأخرجه إلي قال ثنا محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاجا، وإن زمالة رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمالة أبي بكر واحدة، فنزلنا العرج، وكانت زمالتنا مع غلام أبي بكر قالت: فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلست عائشة إلى جنبه، وجلس أبو بكر إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشق الآخر وجلست إلى جنب أبي ننتظر غلامه وزمالتنا متى يأتينا، فطلع الغلام يمشي ما معه بعيره قال: فقال له أبو بكر: أين بعيرك؟ قال: أضلني الليلة قال: فقام إليه أبو بكر يضربه، ويقول: بعير واحد أضللت وأنت رجل فما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يتبسم، ويقول: انظروا إلى هذا المحرم، وما يصنع " هذا حديث الأشج قال سلم: وكانت زاملتنا وزاملة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، ويوسف بن موسى قالا ثنا عبد الله بن إدريس أخبرنا محمد بن إسحاق نحوه قال الدورقي: وكانت زمالة رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمالة أبي بكر، وقال يوسف: وكانت زاملة أبي بكر وزاملة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثنا عبد الله بن سعيد الاشج وسلم بن جناده قال سلم حدثنا ابن ادريس وقال الاشج حدثني عبد الله بن ادريس وكتبه لي واخرجه الي قال ثنا محمد بن اسحاق عن يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجاجا وان زماله رسول الله صلي الله عليه وسلم وزماله ابي بكر واحده فنزلنا العرج وكانت زمالتنا مع غلام ابي بكر قالت فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وجلست عائشه الي جنبه وجلس ابو بكر الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشق الاخر وجلست الي جنب ابي ننتظر غلامه وزمالتنا متي ياتينا فطلع الغلام يمشي ما معه بعيره قال فقال له ابو بكر اين بعيرك قال اضلني الليله قال فقام اليه ابو بكر يضربه ويقول بعير واحد اضللت وانت رجل فما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يتبسم ويقول انظروا الي هذا المحرم وما يصنع هذا حديث الاشج قال سلم وكانت زاملتنا وزامله رسول الله صلي الله عليه وسلم ثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي ويوسف بن موسي قالا ثنا عبد الله بن ادريس اخبرنا محمد بن اسحاق نحوه قال الدورقي وكانت زماله رسول الله صلي الله عليه وسلم وزماله ابي بكر وقال يوسف وكانت زامله ابي بكر وزامله رسول الله صلي الله عليه وسلم
باب الرخصة في إنشاد المحرم الشعر والرجز
ثنا محمد بن يحيى، ثنا عبد الرزاق، أخبرنا جعفر بن سليمان الضبعي، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة معتمرا قبل أن يفتحها، وابن رواحة يمشي بين يديه، وهو يقول: [البحر الرجز] خلوا بني الكفار عن سبيله ... اليوم نضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله، فقال عمر يا ابن رواحة في حرم الله، وبين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول هذا الشعر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «خل عنه يا عمر فوالذي نفسي بيده لكلامه أشد عليهم من وقع النبل»
ثنا محمد بن يحيي ثنا عبد الرزاق اخبرنا جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت البناني عن انس بن مالك قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكه معتمرا قبل ان يفتحها وابن رواحه يمشي بين يديه وهو يقول البحر الرجز خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال عمر يا ابن رواحه في حرم الله وبين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم تقول هذا الشعر فقال النبي صلي الله عليه وسلم خل عنه يا عمر فوالذي نفسي بيده لكلامه اشد عليهم من وقع النبل
باب الرخصة في لبس المحرم السراويل عند الإعواز من الإزار والخفين عند عدم وجود النعلين، بلفظ مجمل غير مفسر في ذكر الخفين عند عدم وجود النعلين
ثنا أحمد بن عبدة الضبي، وعمران بن موسى القزاز، وأحمد بن المقدام العجلي قالوا: حدثنا حماد بن زيد، ثنا عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، أن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يخطب، ويقول: «السراويل لمن لا يجد الإزار والخفان لمن لا يجد النعلين» قال أحمد بن المقدام عن عمرو بن دينار
ثنا احمد بن عبده الضبي وعمران بن موسي القزاز واحمد بن المقدام العجلي قالوا حدثنا حماد بن زيد ثنا عمرو بن دينار عن جابر بن زيد ان ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب ويقول السراويل لمن لا يجد الازار والخفان لمن لا يجد النعلين قال احمد بن المقدام عن عمرو بن دينار
باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها في إباحة لبس الخفين لمن لا يجد النعلين، والدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أباح للمحرم لبس الخفين المقطوع أسفل الكعبين، لا كل ما وقع عليه اسم خف، وإن كان فوق الكعبين
ثنا أحمد بن المقدام العجلي، ثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن عبد الله بن عمر أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بذاك المكان، فقال: يا رسول الله ما لا يلبس المحرم من الثياب قال: لا يلبس القمص، ولا السراويل ولا العمامة، ولا الخفين إلا أن لا يجد نعلين فليلبسهما أسفل من الكعبين، ولا شيئا من الثياب مسه ورس أو زعفران ولا البرنس "
ثنا احمد بن المقدام العجلي ثنا حماد عن ايوب عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بذاك المكان فقال يا رسول الله ما لا يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس القمص ولا السراويل ولا العمامه ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليلبسهما اسفل من الكعبين ولا شيئا من الثياب مسه ورس او زعفران ولا البرنس
ثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، ثنا هشيم، أخبرنا ابن عون، ح وثنا محمد بن هشام، ثنا هشيم، عن ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا لم يجد المحرم النعلين، فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين "
ثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثنا هشيم اخبرنا ابن عون ح وثنا محمد بن هشام ثنا هشيم عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا لم يجد المحرم النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين
باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أباح للمحرم لبس الخفين اللذين هما أسفل من الكعبين، لا أنه أباح له لبس الخفين اللذين لها ساقان، وإن شق أسفل الكعبين من الخفين شقا، وترك الساقين فلم يبانا مما أسفل من الكعبين على ما توهمه بعض الناس
ثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، ثنا بشر بن المفضل، ثنا عبيد الله، عن نافع، عن عبد الله أن رجلا قال: يا رسول الله ماذا نلبس من الثياب إذا أحرمنا؟ فقال: «لا تلبسوا القمص، ولا السراويلات، ولا البرانس، ولا العمائم، ولا القلانس، ولا الخفاف إلا أحد ليست له نعلان فليلبسهما أسفل من الكعبين» وفي خبر حماد بن زيد عن أيوب الذي أمليته قبل «فليلبسهما أسفل من الكعبين» وهكذا قال ابن علية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، فمن لم يجد نعلين فليلبسهما يعني الخفين أسفل من الكعبين، ثناه أبو هاشم زياد بن أيوب، وأحمد بن منيع قالا ثنا إسماعيل أنا أيوب، وقال ابن جريج أخبرني نافع عن ابن عمر في هذا الخبر فليقطعهما يجعلهما أسفل من الكعبين ثناه محمد بن معمر ثنا محمد بن بكر أخبرنا ابن جريج، وقد خرجت طرق هذا اللفظ في كتاب الكبير، ح وفي خبر سالم عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " فإن لم يجد نعلين فليلبس الخفين، وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين، ثناه عبد الجبار بن العلاء، وسعيد بن عبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه
ثنا محمد بن عبد الاعلي الصنعاني ثنا بشر بن المفضل ثنا عبيد الله عن نافع عن عبد الله ان رجلا قال يا رسول الله ماذا نلبس من الثياب اذا احرمنا فقال لا تلبسوا القمص ولا السراويلات ولا البرانس ولا العمائم ولا القلانس ولا الخفاف الا احد ليست له نعلان فليلبسهما اسفل من الكعبين وفي خبر حماد بن زيد عن ايوب الذي امليته قبل فليلبسهما اسفل من الكعبين وهكذا قال ابن عليه عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن لم يجد نعلين فليلبسهما يعني الخفين اسفل من الكعبين ثناه ابو هاشم زياد بن ايوب واحمد بن منيع قالا ثنا اسماعيل انا ايوب وقال ابن جريج اخبرني نافع عن ابن عمر في هذا الخبر فليقطعهما يجعلهما اسفل من الكعبين ثناه محمد بن معمر ثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج وقد خرجت طرق هذا اللفظ في كتاب الكبير ح وفي خبر سالم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم فان لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ثناه عبد الجبار بن العلاء وسعيد بن عبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه
باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما رخص بالأمر بقطع الخفين للرجال دون النساء، إذ قد أباح للنساء الخفين وإن وجدن نعالا، فرخص للنساء في لبس الخفاف دون الرجال
ثنا الفضل بن يعقوب الجزري بخبر غريب ثنا عبد الأعلى قال قال محمد يعني ابن إسحاق حدثني الزهري، عن سالم، أن ابن عمر، قد كان صنع ذلك يعني قطع الخفين للنساء حتى حدثته صفية بنت أبي عبيد عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رخص للنساء في الخفين
ثنا الفضل بن يعقوب الجزري بخبر غريب ثنا عبد الاعلي قال قال محمد يعني ابن اسحاق حدثني الزهري عن سالم ان ابن عمر قد كان صنع ذلك يعني قطع الخفين للنساء حتي حدثته صفيه بنت ابي عبيد عن عائشه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رخص للنساء في الخفين
باب الرخصة في استظلال المحرم وإن كان نازلا غير سائر ضد قول من كرهه ونهى عنه
ثنا محمد بن يحيى، ثنا عبد الله بن النفيلي، ثنا حاتم بن إسماعيل، ثنا جعفر بن محمد، عن أبيه قال دخلنا على جابر بن عبد الله، فذكر الحديث بطوله، وقال أمر - يعني النبي صلى الله عليه وسلم - بقبة له من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها
ثنا محمد بن يحيي ثنا عبد الله بن النفيلي ثنا حاتم بن اسماعيل ثنا جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر بن عبد الله فذكر الحديث بطوله وقال امر يعني النبي صلي الله عليه وسلم بقبه له من شعر فضربت له بنمره فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفه فوجد القبه قد ضربت له بنمره فنزل بها
باب إباحة استظلال المحرم وإن كان راكبا غير نازل
حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، حدثنا عبيد الله يعني ابن عمرو الرقي، عن زيد وهو ابن أبي أنيسة، عن يحيى بن الحصين الأحمسي، عن أم الحصين جدته قالت حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فرأيت أسامة بن زيد، وبلالا يقود أحدهما بخطام راحلته والآخر رافعا ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة
حدثنا محمد بن يحيي حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي حدثنا عبيد الله يعني ابن عمرو الرقي عن زيد وهو ابن ابي انيسه عن يحيي بن الحصين الاحمسي عن ام الحصين جدته قالت حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجه الوداع فرايت اسامه بن زيد وبلالا يقود احدهما بخطام راحلته والاخر رافعا ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمره العقبه
باب إباحة أبدال المحرم ثيابه في الإحرام والرخصة في لبس الممشق من الثياب وإن كان الممشق مصبوغا غير أنه مصبوغ بالطين
حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا ابن أبي زائدة، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قال كنا نلبس من الثياب إذا أهللنا ما لم نهل فيه، ونلبس الممشق إنما هو طين
حدثنا احمد بن منيع حدثنا ابن ابي زائده عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال كنا نلبس من الثياب اذا اهللنا ما لم نهل فيه ونلبس الممشق انما هو طين
باب إباحة تغطية المحرمة وجهها من الرجال، بذكر خبر مجمل، أحسبه غير مفسر
حدثنا محمد بن العلاء بن كريب، حدثنا زكريا بن عدي، عن إبراهيم بن حميد، حدثنا هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء قالت كنا نغطي وجوهنا من الرجال، وكنا نمتشط قبل ذلك
حدثنا محمد بن العلاء بن كريب حدثنا زكريا بن عدي عن ابراهيم بن حميد حدثنا هشام بن عروه عن فاطمه بنت المنذر عن اسماء قالت كنا نغطي وجوهنا من الرجال وكنا نمتشط قبل ذلك
باب ذكر الخبر المفسر لهذه اللفظة التي حسبتها مجملة، والدليل على أن للمحرمة تغطية وجهها من غير انتقاب ولا إمساس الثوب، إذ الخمار الذي تستر به وجهها بل تسدل الثوب من فوق رأسها على وجهها، أو تستر وجهها بيدها أو بكمها أو ببعض ثيابها، مجافية يدها عن وجهها،
وقد روى يزيد بن أبي زياد وفي القلب منه عن مجاهد، عن عائشة قالت: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن محرمون فإذا مر بنا الركب سدلنا الثوب على وجهنا، حدثناه عبد الله بن سعيد الأشج حدثنا ابن إدريس قال: سمعت يزيد بن أبي زياد ح وحدثنا يوسف بن موسى حدثنا جرير ح حدثنا محمد بن هشام حدثنا هشيم جميعا عن يزيد بن أبي زياد قال في حديث جرير، فإذا جاوزنا. . . . .، وفي حديث هشيم، فإذا جاوزنا كشفناه
وقد روي يزيد بن ابي زياد وفي القلب منه عن مجاهد عن عائشه قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن محرمون فاذا مر بنا الركب سدلنا الثوب علي وجهنا حدثناه عبد الله بن سعيد الاشج حدثنا ابن ادريس قال سمعت يزيد بن ابي زياد ح وحدثنا يوسف بن موسي حدثنا جرير ح حدثنا محمد بن هشام حدثنا هشيم جميعا عن يزيد بن ابي زياد قال في حديث جرير فاذا جاوزنا وفي حديث هشيم فاذا جاوزنا كشفناه
باب استحباب دخول مكة نهارا، اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، والبيتوتة قرب مكة إذا انتهى المرء بالليل إلى ذي طوى ليكون دخوله مكة نهارا لا ليلا
حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا عبيد الله، أخبرني نافع، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بات بذي طوى حتى أصبح فدخل مكة
حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه بات بذي طوي حتي اصبح فدخل مكه
باب استحباب دخول مكة من الثنية العليا استنانا بالنبي صلى الله عليه وسلم، إذ في الاقتداء الخير الذي لا يعتاض منه أحد ترك الاقتداء به
حدثنا يوسف بن موسى القطان، حدثنا يحيى بن سليم الطائفي، حدثنا إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل من الثنية العليا، ويخرج من الثنية السفلى
حدثنا يوسف بن موسي القطان حدثنا يحيي بن سليم الطائفي حدثنا اسماعيل بن اميه عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخل من الثنيه العليا ويخرج من الثنيه السفلي
باب استحباب الاغتسال لدخول مكة، إذ النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل عند إرادته دخول مكة
حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو بكر يعني الحنفي، حدثنا عبد الله بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر قال أهل مرة من ذي الحليفة من عند الشجرة، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاء ذا طوى بات حتى يصلي الصبح فاغتسل، ثم دخل من أعلى مكة من كدى، وخرج حين خرج من كدى من أسفل مكة
حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو بكر يعني الحنفي حدثنا عبد الله بن نافع عن ابيه عن ابن عمر قال اهل مره من ذي الحليفه من عند الشجره وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما جاء ذا طوي بات حتي يصلي الصبح فاغتسل ثم دخل من اعلي مكه من كدي وخرج حين خرج من كدي من اسفل مكه
حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد، حدثني أبي، عن أبيه، عن أيوب، عن نافع أن ابن عمر، كان إذا أتى ذا الحليفة أمر براحلته فرحلت، ثم صلى الغداة، ثم ركب حتى إذا استوت به استقبل القبلة فأهل، ثم يلبي حتى إذا بلغ الحرم أمسك حتى إذا أتى ذا طوى بات به قال: فيصلي به الغداة، ثم يغتسل، وزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد حدثني ابي عن ابيه عن ايوب عن نافع ان ابن عمر كان اذا اتي ذا الحليفه امر براحلته فرحلت ثم صلي الغداه ثم ركب حتي اذا استوت به استقبل القبله فاهل ثم يلبي حتي اذا بلغ الحرم امسك حتي اذا اتي ذا طوي بات به قال فيصلي به الغداه ثم يغتسل وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك
باب قطع التلبية في الحج عند دخول الحرم إلى الفراغ من السعي بين الصفا والمروة
حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، حدثنا عمي، حدثني أبو صخر، عن ابن قسيط، عن عبيد بن حنين قال حججت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب بين حجة وعمرة اثنتي عشرة مرة قال قلت له: يا أبا عبد الرحمن لقد رأيت منك أربع خصال، فذكر الحديث، وقال: رأيتك إذا أهللت، فدخلت العرش قطعت التلبية قال: صدقت يا ابن حنين خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما دخل العرش قطع التلبية، فلا تزال تلبيتي حتى أموت قال أبو بكر: قد كنت أرى للمعتمر التلبية حتى يستلم الحجر أول ما يبتدئ الطواف لعمرته لخبر ابن أبي ليلى عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يمسك عن التلبية في العمرة إذا استلم الحجر
حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب حدثنا عمي حدثني ابو صخر عن ابن قسيط عن عبيد بن حنين قال حججت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب بين حجه وعمره اثنتي عشره مره قال قلت له يا ابا عبد الرحمن لقد رايت منك اربع خصال فذكر الحديث وقال رايتك اذا اهللت فدخلت العرش قطعت التلبيه قال صدقت يا ابن حنين خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما دخل العرش قطع التلبيه فلا تزال تلبيتي حتي اموت قال ابو بكر قد كنت اري للمعتمر التلبيه حتي يستلم الحجر اول ما يبتدئ الطواف لعمرته لخبر ابن ابي ليلي عن عطاء عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسك عن التلبيه في العمره اذا استلم الحجر
حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، ومحمد بن هشام قالا: حدثنا هشيم، أخبرني ابن أبي ليلى قال محمد بن هشام عن ابن أبي ليلى قال أبو بكر: فلما تدبرت خبر عبيد بن حنين كان فيه ما دل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يقطع التلبية عند دخول عروش مكة، وخبر عبيد بن حنين أثبت إسنادا من خبر عطاء؛ لأن ابن أبي ليلى ليس بالحافظ، وإن كان فقيها عالما، فأرى للمحرم كان بحج أو عمرة أو بهما جميعا قطع التلبية عند دخول عروش مكة، فإن كان معتمرا لم يعد إلى التلبية، وإن كان مفردا أو قارنا عاد إلى التلبية عند فراغه من السعي بين الصفا والمروة؛ لأن فعل ابن عمر كالدال على أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قطع التلبية في حجته إلى الفراغ من السعي بين الصفا والمروة حدثناه الربيع بن سليمان حدثنا بشر بن بكر عن الأوزاعي قال: قال عطاء بن أبي رباح كان ابن عمر يدع التلبية إذا دخل الحرم، ويراجعها بعد ما يقضي طوافه بين الصفا والمروة
حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي ومحمد بن هشام قالا حدثنا هشيم اخبرني ابن ابي ليلي قال محمد بن هشام عن ابن ابي ليلي قال ابو بكر فلما تدبرت خبر عبيد بن حنين كان فيه ما دل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان يقطع التلبيه عند دخول عروش مكه وخبر عبيد بن حنين اثبت اسنادا من خبر عطاء لان ابن ابي ليلي ليس بالحافظ وان كان فقيها عالما فاري للمحرم كان بحج او عمره او بهما جميعا قطع التلبيه عند دخول عروش مكه فان كان معتمرا لم يعد الي التلبيه وان كان مفردا او قارنا عاد الي التلبيه عند فراغه من السعي بين الصفا والمروه لان فعل ابن عمر كالدال علي انه راي النبي صلي الله عليه وسلم قطع التلبيه في حجته الي الفراغ من السعي بين الصفا والمروه حدثناه الربيع بن سليمان حدثنا بشر بن بكر عن الاوزاعي قال قال عطاء بن ابي رباح كان ابن عمر يدع التلبيه اذا دخل الحرم ويراجعها بعد ما يقضي طوافه بين الصفا والمروه
حدثنا محمد بن مهدي العطار، حدثنا عمرو يعني ابن أبي سلمة، حدثني ابن زبر وهو عبد الله بن العلاء بن زبر حدثني القاسم بن محمد قال رأيت عبد الله بن عمر يقطع التلبية إذا دخل الحرم، ويعاود إذا طاف بالبيت وإذا فرغ من الطواف بين الصفا والمروة قال أبو بكر: وأخبار النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة دالة على أنه لم يقطع التلبية عند دخوله الحرم قطعا لم يعاود. . . سأذكر تلبيته إلى أن رمى جمرة العقبة في موضعها من هذا الكتاب إن وفق الله لذلك وشاء
حدثنا محمد بن مهدي العطار حدثنا عمرو يعني ابن ابي سلمه حدثني ابن زبر وهو عبد الله بن العلاء بن زبر حدثني القاسم بن محمد قال رايت عبد الله بن عمر يقطع التلبيه اذا دخل الحرم ويعاود اذا طاف بالبيت واذا فرغ من الطواف بين الصفا والمروه قال ابو بكر واخبار النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يزل يلبي حتي رمي جمره العقبه داله علي انه لم يقطع التلبيه عند دخوله الحرم قطعا لم يعاود ساذكر تلبيته الي ان رمي جمره العقبه في موضعها من هذا الكتاب ان وفق الله لذلك وشاء
باب استحباب تجديد الوضوء عند إرادة المرء الطواف بالبيت عند مقدمه مكة
حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، حدثنا عمي، أخبرني عمر وهو ابن الحارث عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن أن رجلا من أهل العراق قال له سل عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج فسألته، فقال: قد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرتني عائشة أنه أول شيء بدأ به حين قدم مكة أنه توضأ، ثم طاف بالبيت فذكر حديثا فيه بعض الطول
حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب حدثنا عمي اخبرني عمر وهو ابن الحارث عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن ان رجلا من اهل العراق قال له سل عروه بن الزبير عن رجل يهل بالحج فسالته فقال قد حج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرتني عائشه انه اول شيء بدا به حين قدم مكه انه توضا ثم طاف بالبيت فذكر حديثا فيه بعض الطول
باب استحباب دخول المسجد من باب بني شيبة
حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا ابن الأصبهاني، حدثنا عبد الرحيم يعني ابن سليمان، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، أخبرنا أبو الطفيل، وسألته عن الرمل بالكعبة الثلاث أطواف، فزعم أن ابن عباس، أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم في عقد قريش فلما دخل مكة دخل من هذا الباب الأعظم، وقد جلست قريش مما يلي الحجر أو الحجر، فذكر الحديث بطوله قال أبو بكر لم أقيد في التصنيف الحجر أو الحجر
حدثنا محمد بن يحيي حدثنا ابن الاصبهاني حدثنا عبد الرحيم يعني ابن سليمان عن عبد الله بن عثمان بن خثيم اخبرنا ابو الطفيل وسالته عن الرمل بالكعبه الثلاث اطواف فزعم ان ابن عباس اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم في عقد قريش فلما دخل مكه دخل من هذا الباب الاعظم وقد جلست قريش مما يلي الحجر او الحجر فذكر الحديث بطوله قال ابو بكر لم اقيد في التصنيف الحجر او الحجر
باب الأمر بالتزين عند إرادة الطواف بالبيت بلبس الثياب، والدليل على أن لبس الثياب زينة للملابسين ولسترة العورة، وإن لم تكن الثياب مزينة بصبغ، ولا كانت ثيابا فاخرة، إذ الله عز وجل قال في محكم تنزيله {خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف: 31] ولم يرد بهذا الأمر لبس الثياب
حدثنا بندار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سلمة وهو ابن كهيل قال: سمعت مسلما البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة، وتقول: اليوم يبدو بعضه أو كله، فما بدا منه فلا أحله، فنزلت {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف: 31]
حدثنا بندار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبه عن سلمه وهو ابن كهيل قال سمعت مسلما البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كانت المراه تطوف بالبيت وهي عريانه وتقول اليوم يبدو بعضه او كله فما بدا منه فلا احله فنزلت يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف
حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي، حدثنا ابن وهب، عن يونس بن يزيد، وعمرو بن الحارث، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول: يوم النحر يوم الحج الأكبر قال ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة قال: بعثني أبو بكر الصديق في الحجة التي أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يؤذنون الناس يوم النحر ألا لا يحج بعد اليوم مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال ابن شهاب، وكان حميد يقول: يوم النحر يوم الحج الأكبر من أجل حديث أبي هريرة
حدثنا عيسي بن ابراهيم الغافقي حدثنا ابن وهب عن يونس بن يزيد وعمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر قال ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريره قال بعثني ابو بكر الصديق في الحجه التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجه الوداع في رهط يؤذنون الناس يوم النحر الا لا يحج بعد اليوم مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال ابن شهاب وكان حميد يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريره
باب كراهة رفع اليدين عند رؤية البيت بذكر خبر مجمل غير مفسر، قد توهم بعض من لا يميز بين الخبر المجمل والمفسر أنه خلاف خبر عمر بن الخطاب أنه رفع يدية حين رأى البيت، ويحسب أنه خلاف خبر مقسم عن ابن عباس، ونافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم،
حدثناه عبد الله بن سعيد الأشج، حدثنا المحاربي، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، وعن نافع، عن ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: ترفع الأيدي في سبعة مواطن، وفي الخبر وعند استقبال البيت " قال أبو بكر: لم أجعل لهذا الخبر بابا لأنهم قد اختلفوا في هذا الإسناد وبينته في كتاب الكبير
حدثناه عبد الله بن سعيد الاشج حدثنا المحاربي عن ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس وعن نافع عن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ترفع الايدي في سبعه مواطن وفي الخبر وعند استقبال البيت قال ابو بكر لم اجعل لهذا الخبر بابا لانهم قد اختلفوا في هذا الاسناد وبينته في كتاب الكبير
حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة قال: سمعت أبا قزعة الباهلي يحدث عن المهاجر المكي قال سئل جابر بن عبد الله عن الرجل يرى البيت أيرفع يديه قال: ما أظن أحدا يفعل هذا إلا اليهود، وقد حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن يفعل هذا
حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبه قال سمعت ابا قزعه الباهلي يحدث عن المهاجر المكي قال سئل جابر بن عبد الله عن الرجل يري البيت ايرفع يديه قال ما اظن احدا يفعل هذا الا اليهود وقد حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن يفعل هذا
باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها، والدليل على أن جابر بن عبد الله إنما أراد بقوله: لم يكن يفعل هذا، أي: لم نكن نرفع أيدينا عند الخروج من المسجد بعد الفراغ من الطواف والصلاة، ولم نكن نستقبل البيت فنرفع أيدينا بعد ذلك، لا أنا لم نكن
ثنا محمد بن يحيى، ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا قزعة، حدثني سويد بن حجير، ثنا المهاجر بن عكرمة قال سألنا جابر بن عبد الله عن الرجل يقضي صلاته وطوافه ثم يخرج من المسجد فيستقبل البيت، فقال: ما كنت أرى يفعل هذا إلا اليهود
ثنا محمد بن يحيي ثنا مسلم بن ابراهيم ثنا قزعه حدثني سويد بن حجير ثنا المهاجر بن عكرمه قال سالنا جابر بن عبد الله عن الرجل يقضي صلاته وطوافه ثم يخرج من المسجد فيستقبل البيت فقال ما كنت اري يفعل هذا الا اليهود
