Riyad as-Salihin — Prohibited Matters
باب تحريم الغيبة والأمر بحفظ اللسان
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا، أو ليصمت" متفق عليه. وهذا الحديث صريح في أنه ينبغي أن لا يتكلم إلا إذا كان الكلام خيرا، وهو الذي ظهرت مصلحته، ومتى شك في ظهور المصلحة، فلا يتكلم.
وعن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه وهذا الحديث صريح في انه ينبغي ان لا يتكلم الا اذا كان الكلام خيرا وهو الذي ظهرت مصلحته ومتي شك في ظهور المصلحه فلا يتكلم
وعن أبي موسى رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أي المسلمين أفضل؟ قال: "من سلم المسلمون من لسانه ويده". متفق عليه.
وعن ابي موسي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي المسلمين افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده متفق عليه
‘Abdullah ibn ‘Amr (may Allah be pleased with him and his father) reported that the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "A Muslim is the one from whose tongue and hand Muslims are safe, and a Muhājir (emigrant) is the one who abandons what Allah has forbidden."
وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة". متفق عليه.
وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه اضمن له الجنه متفق عليه
Sahl ibn Sa‘d (may Allah be pleased with him) reported: The Messenger of Allah (may Allah’s peace and blessings be upon him) said: "Whoever gives me a guarantee to safeguard what is between his jaws and what is between his legs, I will guarantee him Paradise."
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها إلى النار أبعد مما بين المشرق والمغرب". متفق عليه. ومعنى:"يتبين"يتفكر أنها خير أم لا.
وعن ابي هريره رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان العبد ليتكلم بالكلمه ما يتبين فيها يزل بها الي النار ابعد مما بين المشرق والمغرب متفق عليه ومعنييتبينيتفكر انها خير ام لا
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) reported that the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "One may utter a word thoughtlessly and, as a result of this, he will fall down into Hellfire for a distance greater than the distance between the east and the west."
وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم" رواه البخاري.
وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد ليتكلم بالكلمه من رضوان الله تعالي ما يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات وان العبد ليتكلم بالكلمه من سخط الله تعالي لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم رواه البخاري
وعن أبي عبد الرحمن بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه". رواه مالك في"الموطإ"والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
وعن ابي عبد الرحمن بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمه من رضوان الله تعالي ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بالكلمه من سخط الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الي يوم يلقاه رواه مالك فيالموطاوالترمذي وقال حديث حسن صحيح
وعن سفيان بن عبد الله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله حدثني بأمر أعتصم به قال:" قل ربي الله، ثم استقم"قلت: يا رسول الله ما أخوف ما تخاف علي؟ فأخذ بلسان نفسه، ثم قال:"هذا". رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
وعن سفيان بن عبد الله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله حدثني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقمقلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي فاخذ بلسان نفسه ثم قالهذا رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله، فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله تعالى قسوة للقلب، وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي". رواه الترمذي.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثره الكلام بغير ذكر الله تعالي قسوه للقلب وان ابعد الناس من الله القلب القاسي رواه الترمذي
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من وقاه الله شر ما بين لحييه، وشر ما بين رجليه دخل الجنة" رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل الجنه رواه الترمذي وقال حديث حسن
وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما النجاة؟ قال: "أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك" رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
وعن عقبه بن عامر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما النجاه قال امسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك علي خطيئتك رواه الترمذي وقال حديث حسن
‘Uqbah ibn ‘Āmir (may Allah be pleased with him) reported: I said: O Messenger of Allah, what is salvation? He said: "Control your tongue, abide in your house, and weep over your sin."
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أصبح ابن آدم، فإن الأعضاء كلها تكفر اللسان، تقول: اتق الله فينا، فإنما نحن بك: فإن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا" رواه الترمذي. معنى"تكفر اللسان": أي تذل وتخضع له.
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فينا فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا رواه الترمذي معنيتكفر اللسان اي تذل وتخضع له
Abu Sa‘īd al-Khudri (may Allah be pleased with him) reported that the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "When the son of Adam gets up in the morning, all of his body organs humble themselves before the tongue, and say: 'Fear Allah concerning us! For indeed, we are only as you are (our condition depends upon yours); if you are upright, we shall be upright, and if you are crooked, we shall be crooked.’"
وعن معاذ رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة، ويباعدني عن النار؟ قال:"لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله تعالى عليه: تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا، ثم قال:"ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة.،الصدقة تطفيء الخطيئة كما يطفيء الماء النار، وصلاة الرجل من جوف الليل "ثم تلا: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} حتى بلغ {يعملون} [السجدة: 16] . ثم قال: "ألا أخبرك برأس الأمر، وعموده، وذروة سنامه"قلت: بلى يا رسول الله: قال:"رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة. وذروة سنامه الجهاد"ثم قال:"ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ "قلت: بلى يا رسول الله. فأخذ بلسانه قال:"كف عليك هذا"قلت: يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: "ثكلتك أمك، وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم؟ ". رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وقد سبق شرحه.
وعن معاذ رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنه ويباعدني عن النار قاللقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاه وتؤتي الزكاه وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا ثم قالالا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنهالصدقه تطفيء الخطيئه كما يطفيء الماء النار وصلاه الرجل من جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون السجده ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروه سنامهقلت بلي يا رسول الله قالراس الامر الاسلام وعموده الصلاه وذروه سنامه الجهادثم قالالا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله فاخذ بلسانه قالكف عليك هذاقلت يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار علي وجوههم الا حصائد السنتهم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وقد سبق شرحه
Mu‘ādh ibn Jabal (may Allah be pleased with him) reported: I said: O Messenger of Allah, tell me of an action that lets me enter Paradise and keep me away from Hellfire. He said: "You have asked about something grave, but it is easy for whomever Allah makes it easy for. Worship Allah, without associating anything with Him, offer the prayer, pay Zakah, fast Ramadan, and perform Hajj. Then, he said: Shall I not guide you to the gates of goodness? Fasting is a shield, charity extinguishes sins as water extinguishes fire, and a man's prayer in the middle of night. Then, he recited: {Their sides forsake their beds} until he reached {what they used to do.} Then he added: Shall I tell you of the essence of the matter, its pillar, and its peak? I replied: Yes, O Messenger of Allah. He said: The essence of this matter is Islam, its pillar is the prayer, and its peak is Jihad. Then he said: Shall I tell you of what holds all these things? I said: Yes, O Messenger of Allah. He took hold of his tongue and said: Keep this under control. I asked: O Prophet of Allah, shall we be held accountable for what we say? He replied: May your mother lose you! What else can cast people on their faces—or on their noses—except the harvest of their tongues?!"
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أتدرون ما الغيبة؟ "قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:"ذكرك أخاك بما يكره"قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال:"إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته" رواه مسلم.
وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبه قالوا الله ورسوله اعلم قالذكرك اخاك بما يكرهقيل افرايت ان كان في اخي ما اقول قالان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته رواه مسلم
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) reported: The Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "Do you know what backbiting is?" They said: "Allah and His Messenger know best." He said: "It is to say of your brother what he dislikes." It was said: "What do you think if what I say of my brother is true?" He said: "If what you say of him is true, you have backbitten him; and if not, you have slandered him."
وعن أبي بكرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر بمنى في حجة الوداع: "إن دماءكم، وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ألا هل بلغت" متفق عليه.
وعن ابي بكره رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر بمني في حجه الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمه يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا هل بلغت متفق عليه
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا قال بعض الرواة: تعني قصيرة، فقال: "لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته،" قالت: وحكيت له إنسانا فقال: "ما أحب أني حكيت إنسانا وأن لي كذا وكذا" رواه أبو داود، والترمذي وقال: حديث حسن صحيح. ومعنى:"مزجته"خالطته مخالطة يتغير بها طعمه، أو ريحه لشدة نتنها وقبحها، وهذا من أبلغ الزواجر عن الغيبة، قال الله تعالى: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} [النجم: 3-4] .
وعن عائشه رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم حسبك من صفيه كذا وكذا قال بعض الرواه تعني قصيره فقال لقد قلت كلمه لو مزجت بماء البحر لمزجته قالت وحكيت له انسانا فقال ما احب اني حكيت انسانا وان لي كذا وكذا رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ومعنيمزجتهخالطته مخالطه يتغير بها طعمه او ريحه لشده نتنها وقبحها وهذا من ابلغ الزواجر عن الغيبه قال الله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم
وعن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس، ويقعون في أعراضهم،" رواه أبو داود.
وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم رواه ابو داود
Anas ibn Mālik (may Allah be pleased with him) reported: The Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "When I was taken on an ascent to heaven, I passed by a group of people (in Hellfire) with copper nails scratching their faces and chests. I asked: O Gabriel, who are these? He replied: These are the ones who eat the flesh of people (by backbiting) and slander them."
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كل المسلم على المسلم حرام: دمه وعرضه وماله" رواه مسلم.
وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل المسلم علي المسلم حرام دمه وعرضه وماله رواه مسلم
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) reported: The Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "Do not envy one another, do not raise prices by overbidding against one another, do not hate one another, do not turn your backs on one another, and do not undercut one another in trade; and be, O slaves of Allah, our brothers. A Muslim is the brother of a Muslim; he does not wrong him, he does not fail him, and he does not despise him. Piety lies here," and he pointed to his chest three times. "It is enough evil for a person to look down upon his Muslim brother. All of a Muslim is inviolable to another Muslim: his blood, his property, and his honor."
باب تحريم سماع الغيبة وأمر من سمع غيبة محرمة بردها، والإنكار على قائلها
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من رد عن عرض أخيه، رد الله عن وجهه النار يوم القيامة" رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
وعن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامه رواه الترمذي وقال حديث حسن
Abu ad-Dardā’ (may Allah be pleased with him) reported: The Prophet (may Allah’s peace and blessings be upon him) said: "Whoever protects the honor of his brother in his absence, Allah will protect his face from the Fire on the Day of Judgment."
وعن عتبان بن مالك رضي الله عنه في حديثه الطويل المشهور الذي تقدم في باب الرجاء قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فقال: "أين مالك بن الدخشم؟ "فقال رجل: ذلك منافق لا يحب الله ولارسوله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"لا تقل ذلك، ألا تراه قد قال: لا إله إلا الله يريد بذلك وجه الله، وإن الله قد حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله" متفق عليه. "وعتبان"بكسر العين على المشهور، وحكي ضمها، وبعدها تاء مثناة من فوق، ثم باء موحدة. و"الدخشم"بضم الدال وإسكان الخاء وضم الشين المعجمتين.
وعن عتبان بن مالك رضي الله عنه في حديثه الطويل المشهور الذي تقدم في باب الرجاء قال قام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فقال اين مالك بن الدخشم فقال رجل ذلك منافق لا يحب الله ولارسوله فقال النبي صلي الله عليه وسلملا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله وان الله قد حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله متفق عليه وعتبانبكسر العين علي المشهور وحكي ضمها وبعدها تاء مثناه من فوق ثم باء موحده والدخشمبضم الدال واسكان الخاء وضم الشين المعجمتين
وعن كعب بن مالك رضي الله عنه في حديثه الطويل في قصة توبته وقد سبق في باب التوبة. قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في القوم بتبوك: "ما فعل كعب بن مالك؟ "فقال رجل من بني سلمة: يا رسول الله حبسه برداه، والنظر في عطفيه. فقال له معاذ بن جبل رضي الله عنه: بئس ما قلت، والله يا رسول الله ما علمنا عليه إلا خيرا، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. متفق عليه. "عطفاه"جانباه، وهو إشارة إلى إعجابه بنفسه.
وعن كعب بن مالك رضي الله عنه في حديثه الطويل في قصه توبته وقد سبق في باب التوبه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك فقال رجل من بني سلمه يا رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفيه فقال له معاذ بن جبل رضي الله عنه بئس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه عطفاهجانباه وهو اشاره الي اعجابه بنفسه
باب ما يباح من الغيبة
عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " ائذنوا له، بئس أخو العشيرة؟ " متفق عليه. احتج به البخاري في جواز غيبة أهل الفساد وأهل الريب.
عن عائشه رضي الله عنها ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ائذنوا له بئس اخو العشيره متفق عليه احتج به البخاري في جواز غيبه اهل الفساد واهل الريب
وعنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا" رواه البخاري. قال الليث بن سعد أحد رواة هذا الحديث: هذان الرجلان كانا من المنافقين.
وعنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا رواه البخاري قال الليث بن سعد احد رواه هذا الحديث هذان الرجلان كانا من المنافقين
وعن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: إن أبا الجهم ومعاوية خطباني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أما معاوية، فصعلوك لا مال له، وأما أبو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه" متفق عليه. وفي رواية لمسلم: "وأما أبو الجهم فضراب للنساء" وهو تفسير لرواية:"لا يضع العصا عن عاتقه"وقيل: معناه: كثير الأسفار.
وعن فاطمه بنت قيس رضي الله عنها قالت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت ان ابا الجهم ومعاويه خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلماما معاويه فصعلوك لا مال له واما ابو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه متفق عليه وفي روايه لمسلم واما ابو الجهم فضراب للنساء وهو تفسير لروايهلا يضع العصا عن عاتقهوقيل معناه كثير الاسفار
وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر أصاب الناس فيه شدة، فقال عبد الله بن أبي لأصحابه: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا وقال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرته بذلك، فأرسل إلى عبد الله بن أبي فاجتهد يمينه: ما فعل، فقالوا: كذب زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوقع في نفسي مما قالوه شدة حتى أنزل الله تعالى تصديقي: {إذا جاءك المنافقون} ثم دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم، ليستغفر لهم فلووا رؤوسهم. متفق عليه.
وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اصاب الناس فيه شده فقال عبد الله بن ابي لاصحابه لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وقال لئن رجعنا الي المدينه ليخرجن الاعز منها الاذل فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بذلك فارسل الي عبد الله بن ابي فاجتهد يمينه ما فعل فقالوا كذب زيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فوقع في نفسي مما قالوه شده حتي انزل الله تعالي تصديقي اذا جاءك المنافقون ثم دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رؤوسهم متفق عليه
Zayd ibn Arqam (may Allah be pleased with him) reported: We set out with the Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) on one of his travels, and on the way the provisions became very scarce. ‘Abdullāh ibn Ubayy said: "Do not spend on those with the Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) until they disband." He also said: "If we return to Madīnah, surely the more honorable will expel therefrom the more humble." I went to the Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) and informed him of what he had said. So he sent for ‘Abdullāh ibn Ubayy, who denied it and swore that he did not say that. The people started saying: "Zayd lied to the Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him)." I was hurt by what they said: until Allah, the Almighty, revealed that I had told the truth in the verses: {If the hypocrites come to you...} [Sūrat al-Munāfiqūn] Later, the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) invited them (the hypocrites) to ask for forgiveness for them, but they turned their heads aside (in rejection)."
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قالت هند امرأة أبي سفيان للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه، وهو لا يعلم؟ قال:"خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف" متفق عليه.
وعن عائشه رضي الله عنها قالت قالت هند امراه ابي سفيان للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم قالخذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه
‘Ā’ishah, Mother of the Believers, (may Allah be pleased with her) reported: Hind bint ‘Utbah, the wife of Abu Sufyān, entered upon the Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) and said: O Messenger of Allah, Abu Sufyān is a stingy man. He does not give me provision that is sufficient for me and my children except that which I take from his money without his knowledge. Is there any blame upon me for doing so? The Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "Take from his money in a reasonable manner what suffices you and suffices your children."
باب تحريم النميمة وهي نقل الكلام بين الناس على جهة الإفساد
وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل الجنة نمام" متفق عليه.
وعن حذيفه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنه نمام متفق عليه
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: مر بقبرين فقال: "إنهما يعذبان، وما يعذبان في كبير، بلى إنه كبير: أما أحدهما، فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله". متفق عليه، وهذا لفظ إحدى روايات البخاري. قال العلماء: معنى:"وما يعذبان في كبير"أي كبير في زعمهما وقيل: كبير تركه عليهما.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير بلي انه كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمه واما الاخر فكان لا يستتر من بوله متفق عليه وهذا لفظ احدي روايات البخاري قال العلماء معنيوما يعذبان في كبيراي كبير في زعمهما وقيل كبير تركه عليهما
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ألا أنبئكم ما العضه؟ هي النميمة، القالة بين الناس" رواه مسلم. "العضه": بفتح العين المهملة، وإسكان الضاد المعجمة، وبالهاء على وزن الوجه، وروي:"العضة"بكسر العين وفتح الضاد المعجمة على وزن العدة، وهي: الكذب والبهتان، وعلى الرواية الأولى: العضه مصدر، يقال: عضهه عضها، أي: رماه بالعضه.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا انبئكم ما العضه هي النميمه القاله بين الناس رواه مسلم العضه بفتح العين المهمله واسكان الضاد المعجمه وبالهاء علي وزن الوجه ورويالعضهبكسر العين وفتح الضاد المعجمه علي وزن العده وهي الكذب والبهتان وعلي الروايه الاولي العضه مصدر يقال عضهه عضها اي رماه بالعضه
باب النهي عن نقل الحديث وكلام الناس إلى ولاة الأمور إذا لم تدع إليه حاجة كخوف مفسدة ونحوها
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يبلغني أحد من أصحابي عن أحد شيئا، فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر" رواه أبو داود والترمذي.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبلغني احد من اصحابي عن احد شيئا فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر رواه ابو داود والترمذي
باب ذم ذي الوجهين
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تجدون الناس معادن: خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، وتجدون خيار الناس في هذا الشأن أشدهم له كراهية، وتجدون شر الناس ذا الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه" متفق عليه.
وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهليه خيارهم في الاسلام اذا فقهوا وتجدون خيار الناس في هذا الشان اشدهم له كراهيه وتجدون شر الناس ذا الوجهين الذي ياتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه متفق عليه
وعن محمد بن زيد أن ناسا قالوا لجده عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: إنا ندخل على سلاطيننا فنقول لهم بخلاف ما نتكلم إذا خرجنا من عندهم قال: كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري.
وعن محمد بن زيد ان ناسا قالوا لجده عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انا ندخل علي سلاطيننا فنقول لهم بخلاف ما نتكلم اذا خرجنا من عندهم قال كنا نعد هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري
باب تحريم الكذب
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا، وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا" متفق عليه.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنه وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا متفق عليه
‘Abdullah ibn Mas‘ūd (may Allah be pleased with him) reported: The Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "Adhere to truthfulness, for truthfulness leads to righteousness, and righteousness leads to Paradise. A man will keep telling the truth and strive to tell the truth until he is recorded with Allah as the most truthful. Beware of lying, for lying leads to wickedness and wickedness leads to Hellfire. A man will keep telling lies and strive to tell lies until he is recorded with Allah as a persistent liar."
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أربع من كن فيه، كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن، كانت فيه خصلة من نفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر" متفق عليه. وقد سبق بيانه مع حديث أبي هريرة بنحوه في"باب الوفاء بالعهد".
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصله منهن كانت فيه خصله من نفاق حتي يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر متفق عليه وقد سبق بيانه مع حديث ابي هريره بنحوه فيباب الوفاء بالعهد
‘Abdullāh ibn ‘Amr (may Allah be pleased with him) reported: The Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "There are four things; whoever has them is a hypocrite, and if one has a trait of them, he has a trait of hypocrisy until he gives it up: when he speaks, he lies; when he makes a promise, he breaks it; when he quarrels, he acts immorally; and when he makes a covenant, he proves treacherous."
وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "من تحلم بحلم لم يره، كلف أن يعقد بين شعيرتين، ولن يفعل، ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون، صب في أذنيه الآنك يوم القيامة، ومن صور صورة، عذب وكلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ" رواه البخاري. "تحلم"أي: قال أنه حلم في نومه ورأى كذا وكذا، وهو كاذب و"الآنك"بالمد وضم النون وتخفيف الكاف: وهو الرصاص المذاب.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامه ومن صور صوره عذب وكلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ رواه البخاري تحلماي قال انه حلم في نومه وراي كذا وكذا وهو كاذب والانكبالمد وضم النون وتخفيف الكاف وهو الرصاص المذاب
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أفرى الفرى أن يري الرجل عينيه ما لم تريا". رواه البخاري. ومعناه: يقول: رأيت فيما لم يره.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم افري الفري ان يري الرجل عينيه ما لم تريا رواه البخاري ومعناه يقول رايت فيما لم يره
وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر أن يقول لأصحابه: "هل رأى أحد منكم من رؤيا؟ "فيقص عليه من شاء الله أن يقص. وإنه قال لنا ذات غداة:"إنه أتاني الليلة آتيان، وإنهما قالا لي: انطلق، وإني انطلقت معهما، وإنا أتينا على رجل مضطجع، وإذا آخر قائم عليه بصخرة، وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه، فيثلغ رأسه، فيتدهده الحجر هاهنا. فيتبع الحجر فيأخذه، فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان، ثم يعود عليه، فيفعل به مثل ما فعل المرة الأولى،"قال: قلت لهما: سبحان الله، ما هذان؟ قالا لي: انطلق انطلق، فانطلقنا. فأتينا على رجل مستلق لقفاه وإذا آخر قائم عليه بكلوب من حديد، وإذا هو يأتى أحد شقي وجهه فيشرشر شدقه إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه، وعينه إلى قفاه، ثم يتحول إلى الجانب الآخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول، فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان، ثم يعود عليه، فيفعل مثل ما فعل في المرة الأولى. قال: قلت: سبحان الله، ما هذان؟ قالا لي: انطلق انطلق، فانطلقنا. فأتينا على مثل التنور فأحسب أنه قال: فإذا فيه لغط، وأصوات، فاطلعنا فيه فإذا فيه رجال ونساء عراة، وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم، فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا، قلت ما هؤلاء؟ قالا لي: انطلق انطلق، فانطلقنا. فأتينا على نهر حسبت أنه كان يقول:"أحمر مثل الدم، وإذا في النهر رجل سابح يسبح، وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة، وإذا ذلك السابح يسبح ما يسبح، ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة، فيفغر له فاه، فيلقمه حجرا، فينطلق فيسبح، ثم يرجع إليه، كلما رجع إليه، فغر له فاه، فألقمه حجرا، قلت لهما: ما هذان؟ قالا لي: انطلق انطلق، فانطلقنا. فأتينا على رجل كريه المرآة، أو كأكره ما أنت راء رجلا مرأى، فإذا هو عنده نار يحشها ويسعى حولها، قلت لهما: ما هذا؟ قالا لي: انطلق انطلق، فانطلقنا. فأتينا على روضة معتمة فيها من كل نور الربيع، وإذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا أكاد أرى رأسه طولا في السماء، وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط، قلت: ما هذا؟ وما هؤلاء؟ قالا لي: انطلق انطلق فانطلقنا. فأتينا إلى دوحة عظيمة لم أر دوحة قط أعظم منها، ولا أحسن، قالا لي: ارق فيها، فارتقينا فيها، إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة، فأتينا باب المدينة فاستفتحنا، ففتح لنا، فدخلناها، فتلقانا رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء، وشطر منهم كأقبح ما أنت راء، قالا لهم: اذهبوا فقعوا في ذلك النهر، وإذا هو نهر معترض يجري كأن ماءه المحض في البياض، فذهبوا فوقعوا فيه، ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم، فصاروا في أحسن صورة. قال: قالا لي: هذه جنة عدن، وهذاك منزلك، فسما بصري صعدا، فإذا قصر مثل الربابة البيضاء. قالا لي: هذاك منزلك. قلت لهما: بارك الله فيكما، فذراني فأدخله. قالا: أما الآن فلا، وأنت داخله. قلت لهما: فإني رأيت منذ الليلة عجبا؟ فما هذا الذي رأيت؟ قالا لي: إنا سنخبرك. أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر، فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه، وينام عن الصلاة المكتوبة. وأما الرجل الذي أتيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه، وعينه إلى قفاه، فإنه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق. وأما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل بناء التنور، فإنهم الزناة والزواني. وأما الرجل الذي أتيت عليه يسبح في النهر، ويلقم الحجارة، فإنه آكل الربا. وأما الرجل الكريه المرآة الذي عند النار يحشها ويسعى حولها فإنه مالك خازن جهنم. وأما الرجل الطويل الذي في الروضة، فإنه إبراهيم صلى الله عليه وسلم، وأما الولدان الذين حوله، فكل مولود مات على الفطرة"وفي رواية البرقاني:"ولد على الفطرة". فقال بعض المسلمين: يا رسول الله، وأولاد المشركين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"وأولاد المشركين". وأما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فإنهم قوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا تجاوز الله عنهم". رواه البخاري. وفي رواية له: "رأيت الليلة رجلين أتياني فأخرجاني إلى أرض مقدسة"ثم ذكره. وقال:"فانطلقنا إلى نقب مثل التنور، أعلاه ضيق وأسفله واسع، يتوقد تحته نارا، فإذا ارتفعت ارتفعوا حتى كادوا أن يخرجوا، وإذا خمدت، رجعوا فيها، وفيها رجال ونساء عراة. وفيها: حتى أتينا على نهر من دم، ولم يشك فيه رجل قائم على وسط النهر، وعلى شط النهر رجل، وبين يديه حجارة، فأقبل الرجل الذي في النهر، فإذا أراد أن يخرج، رمى الرجل بحجر في فيه، فرده حيث كان، فجعل كلما جاء ليخرج جعل يرمي في فيه بحجر، فيرجع كما كان. وفيها:"فصعدا بي الشجرة، فأدخلاني دارا لم أر قط أحسن منها، فيها رجال شيوخ وشباب". وفيها:"الذي رأيته يشق شدقه فكذاب، يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الآفاق، فيصنع به ما رأيت إلى يوم القيامة". وفيها:"الذي رأيته يشدخ رأسه فرجل علمه الله القرآن، فنام عنه بالليل، ولم يعمل فيه بالنهار، فيفعل به إلى يوم القيامة". والدار الأولى التي دخلت دار عامة المؤمنين، وأما هذه الدار فدار الشهداء، وأنا جبريل، وهذا ميكائيل، فارفع رأسك، فرفعت رأسي، فإذا فوقي مثل السحاب، قالا: ذاك منزلك، قلت: دعاني أدخل منزلي، قالا: إنه بقي لك عمر لم تستكمله، فلو استكملته، أتيت منزلك" رواه البخاري. قوله:"يثلغ رأسه"هو بالثاء المثلثة والغين المعجمة، أي: يشدخه ويشقه. قوله:"يتدهده"أي: يتدحرج، و"الكلوب"بفتح الكاف، وضم اللام المشددة، وهو معروف. قوله:"فيشرشر"أي: يقطع. قوله:"ضوضوا"وهو بضادين معجمتين، أي صاحوا. قوله:"فيفغر"هو بالفاء والغين المعجمة، أي: يفتح. قوله:"المرآة"هو بفتح الميم، أي: المنظر. قوله:"يحشها"هو بفتح الياء وضم الحاء المهملة والشين المعجمة، أي: يوقدها، قوله:"روضة معتمة"هو بضم الميم وإسكان العين وفتح التاء وتشديد الميم، أي: وافية النبات طويلته. قوله:"دوحة"وهي بفتح الدال، وإسكان الواو وبالحاء المهملة: وهي الشجرة الكبيرة، قوله:"المحض"هو بفتح الميم وإسكان الحاء المهملة وبالضاد المعجمة: وهو اللبن. قوله:"فسما بصري"أي: ارتفع."وصعدا": بضم الصاد والعين: أي: مرتفعا."والربابة": بفتح الراء وبالباء الموحدة مكررة، وهي السحابة.
وعن سمره بن جندب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما يكثر ان يقول لاصحابه هل راي احد منكم من رؤيا فيقص عليه من شاء الله ان يقص وانه قال لنا ذات غداهانه اتاني الليله اتيان وانهما قالا لي انطلق واني انطلقت معهما وانا اتينا علي رجل مضطجع واذا اخر قائم عليه بصخره واذا هو يهوي بالصخره لراسه فيثلغ راسه فيتدهده الحجر هاهنا فيتبع الحجر فياخذه فلا يرجع اليه حتي يصح راسه كما كان ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المره الاوليقال قلت لهما سبحان الله ما هذان قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا اخر قائم عليه بكلوب من حديد واذا هو ياتي احد شقي وجهه فيشرشر شدقه الي قفاه ومنخره الي قفاه وعينه الي قفاه ثم يتحول الي الجانب الاخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الاول فما يفرغ من ذلك الجانب حتي يصح ذلك الجانب كما كان ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل في المره الاولي قال قلت سبحان الله ما هذان قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا فاتينا علي مثل التنور فاحسب انه قال فاذا فيه لغط واصوات فاطلعنا فيه فاذا فيه رجال ونساء عراه واذا هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا قلت ما هؤلاء قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا فاتينا علي نهر حسبت انه كان يقولاحمر مثل الدم واذا في النهر رجل سابح يسبح واذا علي شط النهر رجل قد جمع عنده حجاره كثيره واذا ذلك السابح يسبح ما يسبح ثم ياتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجاره فيفغر له فاه فيلقمه حجرا فينطلق فيسبح ثم يرجع اليه كلما رجع اليه فغر له فاه فالقمه حجرا قلت لهما ما هذان قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا فاتينا علي رجل كريه المراه او كاكره ما انت راء رجلا مراي فاذا هو عنده نار يحشها ويسعي حولها قلت لهما ما هذا قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا فاتينا علي روضه معتمه فيها من كل نور الربيع واذا بين ظهري الروضه رجل طويل لا اكاد اري راسه طولا في السماء واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قلت ما هذا وما هؤلاء قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا فاتينا الي دوحه عظيمه لم ار دوحه قط اعظم منها ولا احسن قالا لي ارق فيها فارتقينا فيها الي مدينه مبنيه بلبن ذهب ولبن فضه فاتينا باب المدينه فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا رجال شطر من خلقهم كاحسن ما انت راء وشطر منهم كاقبح ما انت راء قالا لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر واذا هو نهر معترض يجري كان ماءه المحض في البياض فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في احسن صوره قال قالا لي هذه جنه عدن وهذاك منزلك فسما بصري صعدا فاذا قصر مثل الربابه البيضاء قالا لي هذاك منزلك قلت لهما بارك الله فيكما فذراني فادخله قالا اما الان فلا وانت داخله قلت لهما فاني رايت منذ الليله عجبا فما هذا الذي رايت قالا لي انا سنخبرك اما الرجل الاول الذي اتيت عليه يثلغ راسه بالحجر فانه الرجل ياخذ القران فيرفضه وينام عن الصلاه المكتوبه واما الرجل الذي اتيت عليه يشرشر شدقه الي قفاه ومنخره الي قفاه وعينه الي قفاه فانه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبه تبلغ الافاق واما الرجال والنساء العراه الذين هم في مثل بناء التنور فانهم الزناه والزواني واما الرجل الذي اتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجاره فانه اكل الربا واما الرجل الكريه المراه الذي عند النار يحشها ويسعي حولها فانه مالك خازن جهنم واما الرجل الطويل الذي في الروضه فانه ابراهيم صلي الله عليه وسلم واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرهوفي روايه البرقانيولد علي الفطره فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمواولاد المشركين واما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فانهم قوم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا تجاوز الله عنهم رواه البخاري وفي روايه له رايت الليله رجلين اتياني فاخرجاني الي ارض مقدسهثم ذكره وقالفانطلقنا الي نقب مثل التنور اعلاه ضيق واسفله واسع يتوقد تحته نارا فاذا ارتفعت ارتفعوا حتي كادوا ان يخرجوا واذا خمدت رجعوا فيها وفيها رجال ونساء عراه وفيها حتي اتينا علي نهر من دم ولم يشك فيه رجل قائم علي وسط النهر وعلي شط النهر رجل وبين يديه حجاره فاقبل الرجل الذي في النهر فاذا اراد ان يخرج رمي الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج جعل يرمي في فيه بحجر فيرجع كما كان وفيهافصعدا بي الشجره فادخلاني دارا لم ار قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشباب وفيهاالذي رايته يشق شدقه فكذاب يحدث بالكذبه فتحمل عنه حتي تبلغ الافاق فيصنع به ما رايت الي يوم القيامه وفيهاالذي رايته يشدخ راسه فرجل علمه الله القران فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار فيفعل به الي يوم القيامه والدار الاولي التي دخلت دار عامه المؤمنين واما هذه الدار فدار الشهداء وانا جبريل وهذا ميكائيل فارفع راسك فرفعت راسي فاذا فوقي مثل السحاب قالا ذاك منزلك قلت دعاني ادخل منزلي قالا انه بقي لك عمر لم تستكمله فلو استكملته اتيت منزلك رواه البخاري قولهيثلغ راسههو بالثاء المثلثه والغين المعجمه اي يشدخه ويشقه قولهيتدهدهاي يتدحرج والكلوببفتح الكاف وضم اللام المشدده وهو معروف قولهفيشرشراي يقطع قولهضوضواوهو بضادين معجمتين اي صاحوا قولهفيفغرهو بالفاء والغين المعجمه اي يفتح قولهالمراههو بفتح الميم اي المنظر قولهيحشهاهو بفتح الياء وضم الحاء المهمله والشين المعجمه اي يوقدها قولهروضه معتمههو بضم الميم واسكان العين وفتح التاء وتشديد الميم اي وافيه النبات طويلته قولهدوحهوهي بفتح الدال واسكان الواو وبالحاء المهمله وهي الشجره الكبيره قولهالمحضهو بفتح الميم واسكان الحاء المهمله وبالضاد المعجمه وهو اللبن قولهفسما بصرياي ارتفعوصعدا بضم الصاد والعين اي مرتفعاوالربابه بفتح الراء وبالباء الموحده مكرره وهي السحابه
باب الحث على التثبت فيما يقوله ويحكيه
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع" رواه مسلم.
وعن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع رواه مسلم
وعن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حدث عني بحديث يرى أنه كذب، فهو أحد الكاذبين" رواه مسلم.
وعن سمره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكاذبين رواه مسلم
وعن أسماء رضي الله عنها أن امرأة قالت: يا رسول الله إن لي ضرة فهل علي جناح إن تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور" متفق عليه. المتشبع: هو الذي يظهر الشبع وليس بشبعان، ومعناها هنا: أنه يظهر أنه حصل له فضيلة وليست حاصلة."ولابس ثوبي زور"أي: ذي زور، وهو الذي يزور على الناس، بأن يتزيى بزي أهل الزهد أو العلم أو الثروة، ليغتر به الناس وليس هو بتلك الصفة، وقيل غير ذلك والله أعلم.
وعن اسماء رضي الله عنها ان امراه قالت يا رسول الله ان لي ضره فهل علي جناح ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني فقال النبي صلي الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور متفق عليه المتشبع هو الذي يظهر الشبع وليس بشبعان ومعناها هنا انه يظهر انه حصل له فضيله وليست حاصلهولابس ثوبي زوراي ذي زور وهو الذي يزور علي الناس بان يتزيي بزي اهل الزهد او العلم او الثروه ليغتر به الناس وليس هو بتلك الصفه وقيل غير ذلك والله اعلم
باب بيان غلظ تحريم شهادة الزور
وعن أبي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول الله. قال:"الإشراك بالله، وعقوق الوالدين"وكان متكئا فجلس، فقال:"ألا وقول الزور، وشهادة الزور"فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت. متفق عليه.
وعن ابي بكره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر قلنا بلي يا رسول الله قالالاشراك بالله وعقوق الوالدينوكان متكئا فجلس فقالالا وقول الزور وشهاده الزورفما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت متفق عليه
Abu Bakrah (may Allah be pleased with him) reported: The Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "Shall I inform you of the gravest of the major sins?" He repeated this three times. They said: "Yes, O Messenger of Allah." He said: "Associating partners with Allah and undutifulness to parents." He was reclining and then sat up and said: "And indeed, the false statement." He repeated it so many times that we wished he would stop.
باب تحريم لعن إنسان بعينه أو دابة
عن أبي زيد ثابت بن الضحاك الأنصاري رضي الله عنه وهو من أهل بيعة الرضوان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حلف على يمين بملة غير الإسلام كاذبا متعمدا، فهو كما قال، ومن قتل نفسه بشيء، عذب به يوم القيامة، وليس على رجل نذر فيما لا يملكه، ولعن المؤمن كقتله" متفق عليه.
عن ابي زيد ثابت بن الضحاك الانصاري رضي الله عنه وهو من اهل بيعه الرضوان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين بمله غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامه وليس علي رجل نذر فيما لا يملكه ولعن المؤمن كقتله متفق عليه
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا ينبغي لصديق أن يكون لعانا" رواه مسلم.
وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا رواه مسلم
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) reported that the Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "It does not befit the truthful person to frequently curse others."
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يكون اللعانون شفعاء، ولا شهداء يوم القيامة" رواه مسلم.
وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامه رواه مسلم
Abu ad-Dardā’ (may Allah be pleased with him) reported: I heard the Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) say: "Indeed, the cursers will not be witnesses or intercessors on the Day of Judgment."
وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تلاعنوا بلعنة الله، ولا بغضبه، ولا بالنار" رواه أبو داود، والترمذي وقالا: حديث حسن صحيح.
وعن سمره بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلاعنوا بلعنه الله ولا بغضبه ولا بالنار رواه ابو داود والترمذي وقالا حديث حسن صحيح
Samurah ibn Jundub (may Allah be pleased with him) reported that the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "Do not curse one another, invoking the curse of Allah or His wrath or the fire of Hell."
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس المؤمن بالطعان، ولا اللعان ولا الفاحش، ولا البذي" رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي رواه الترمذي وقال حديث حسن
‘Abdullāh ibn Mas‘ūd (may Allah be pleased with him) reported: The Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "A believer is not a slanderer, nor a curser, nor a person who speaks obscenely, nor a person who uses foul language."
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن العبد إذا لعن شيئا، صعدت اللعنة إلى السماء، فتغلق أبواب السماء دونها، ثم تهبط إلى الأرض، فتغلق أبوابها دونها، ثم تأخذ يمينا وشمالا، فإذا لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن، فإن كان أهلا لذلك، وإلا رجعت إلى قائلها" رواه أبو داود.
وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا لعن شيئا صعدت اللعنه الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان اهلا لذلك والا رجعت الي قائلها رواه ابو داود
Abu Ad-Dardā' (may Allah be pleased with him) reported that the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "When a person curses something, the curse ascends to heaven and the gates of heaven are closed against it. Then it descends to earth and its gates are closed against it. Then it turns right and left and when it finds no exit it returns to what was cursed if it deserves to be cursed; otherwise, it rebounds to the one who uttered it."
وعن عمران بن الحصين رضي الله عنهما قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، وامرأة من الأنصار على ناقة، فضجرت فلعنتها، فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "خذوا ما عليها ودعوها، فإنها ملعونة" قال عمران: فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما يعرض لها أحد. رواه مسلم.
وعن عمران بن الحصين رضي الله عنهما قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامراه من الانصار علي ناقه فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونه قال عمران فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد رواه مسلم
‘Imrān ibn al-Husayn (may Allah be pleased with him) reported: We were with the Messenger of Allah (may Allah’s peace and blessings be upon him) on one of his journeys, and there was a woman from the Ansār riding a she-camel. It annoyed her and so she invoked curse upon it. Hearing that, the Messenger of Allah (may Allah’s peace and blessings be upon him) said: "Unload it and set it free, for it is cursed." It is as if I could still see it walking amongst people and no one trying to hold it.
وعن أبي برزة نضلة بن عبيد الأسلمي رضي الله عنه قال بينما جارية على ناقة عليها بعض متاع القوم، إذ بصرت بالنبي صلى الله عليه وسلم وتضايق بهم الجبل، فقالت: حل، اللهم العنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة "رواه مسلم. قوله:"حل"بفتح الحاء المهملة، وإسكان اللام، وهي كلمة لزجر الإبل. واعلم أن هذا الحديث قد يستشكل معناه، ولا إشكال فيه، بل المراد النهي أن تصاحبهم تلك الناقة، وليس فيه نهي عن بيعها وذبحها وركوبها في غير صحبة النبي صلى الله عليه وسلم بل كل ذلك وما سواه من التصرفات جائز لا منع منه، إلا من مصاحبته صلى الله عليه وسلم بها، لأن هذه التصرفات كلها كانت جائزة فمنع بعض منها، فبقي الباقي على ما كان. والله أعلم.
وعن ابي برزه نضله بن عبيد الاسلمي رضي الله عنه قال بينما جاريه علي ناقه عليها بعض متاع القوم اذ بصرت بالنبي صلي الله عليه وسلم وتضايق بهم الجبل فقالت حل اللهم العنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تصاحبنا ناقه عليها لعنه رواه مسلم قولهحلبفتح الحاء المهمله واسكان اللام وهي كلمه لزجر الابل واعلم ان هذا الحديث قد يستشكل معناه ولا اشكال فيه بل المراد النهي ان تصاحبهم تلك الناقه وليس فيه نهي عن بيعها وذبحها وركوبها في غير صحبه النبي صلي الله عليه وسلم بل كل ذلك وما سواه من التصرفات جائز لا منع منه الا من مصاحبته صلي الله عليه وسلم بها لان هذه التصرفات كلها كانت جائزه فمنع بعض منها فبقي الباقي علي ما كان والله اعلم
باب تحريم سب المسلم بغير حق
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر" متفق عليه.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر متفق عليه
‘Abdullah ibn Mas‘ūd (may Allah be pleased with him) reported that the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "Reviling a Muslim is Fusūq (deobedience) and fighting him is Kufr (disbelief)."
وعن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يرمي رجل رجلا بالفسق أو الكفر، إلا ارتدت عليه، إن لم يكن صاحبه كذلك "رواه البخاري.
وعن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يرمي رجل رجلا بالفسق او الكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك رواه البخاري
Abu Dharr (may Allah be pleased with him) reported that he heard the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) say: "No man accuses another man of defiant disobedience or accuses him of disbelief except that it rebounds on him if his companion is not like that."
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "المتسابان ما قالا فعلى البادي منهما حتى يعتدي المظلوم" رواه مسلم.
وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المتسابان ما قالا فعلي البادي منهما حتي يعتدي المظلوم رواه مسلم
وعنه قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب قال: "اضربوه" قال أبو هريرة: فمنا الضارب بيده، والضارب بنعله، والضارب بثوبه، فلما انصرف، قال بعض القوم: أخزاك الله، قال: "لا تقولوا هذا، لا تعينوا عليه الشيطان" رواه البخاري.
وعنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب قال اضربوه قال ابو هريره فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقولوا هذا لا تعينوا عليه الشيطان رواه البخاري
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) reported that a man who drank wine was brought to the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him), who said: "Beat him." Abu Hurayrah added: "So some of us beat him with our hands, some with their sandals, and some with their garments (by twisting it like a lash). Then, when the man left, someone said: "May Allah disgrace you!" Upon that, the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "Do not say this! Do not help the devil to overpower him."
وعنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من قذف مملوكه بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامة، إلا أن يكون كما قال" متفق عليه.
وعنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قذف مملوكه بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامه الا ان يكون كما قال متفق عليه
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) reported: I heard the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) say: "If somebody slanders his slave and the slave is innocent of what he says, he (the master) will be flogged on the Day of Judgment unless the slave really is as he described him."
باب تحريم سب الأموات بغير حق ومصلحة شرعية
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسبوا الأموات، فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا" رواه البخاري.
وعن عائشه رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الي ما قدموا رواه البخاري
‘Ā’ishah (may Allah be pleased with her) reported: The Prophet (may Allah’s peace and blessings be upon him) said: "Do not curse the dead, for they have reached the result of what they have done."
باب النهي عن الإيذاء
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه" متفق عليه.
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه متفق عليه
‘Abdullah ibn ‘Amr (may Allah be pleased with him and his father) reported that the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "A Muslim is the one from whose tongue and hand Muslims are safe, and a Muhājir (emigrant) is the one who abandons what Allah has forbidden."
وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحب أن يزحزح عن النار، ويدخل الجنة، فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتي إليه" رواه مسلم. وهو بعض حديث طويل سبق في باب طاعة ولاة الأمور.
وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنه فلتاته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليات الي الناس الذي يحب ان يؤتي اليه رواه مسلم وهو بعض حديث طويل سبق في باب طاعه ولاه الامور
باب النهي عن التباغض والتقاطع والتدابر
وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، ولا تقاطعوا، وكونوا عباد الله إخوانا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث" متفق عليه.
وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث متفق عليه
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس، فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا، إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا، أنظروا هذين حتى يصطلحا،" رواه مسلم. وفي رواية له: "تعرض الأعمال في كل يوم خميس واثنين" وذكر نحوه.
وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنه يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا انظروا هذين حتي يصطلحا رواه مسلم وفي روايه له تعرض الاعمال في كل يوم خميس واثنين وذكر نحوه
باب تحريم الحسد
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إياكم والحسد، فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب"، أو قال "العشب" رواه أبو داود.
وعن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب او قال العشب رواه ابو داود
باب النهي عن التجسسوالتسمع لكلام من يكره استماعه
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا، ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم. المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله ولا يحقره، التقوى ههنا، التقوى ههنا"ويشير إلى صدره"بحسب امريء من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وعرضه، وماله، إن الله لا ينظر إلى أجسادكم، ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم". وفي رواية: "لا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تناجشوا وكونوا عباد الله إخوانا". وفي رواية: "لا تقاطعوا، ولا تدابروا، ولا تباغضوا ولا تحاسدوا، وكونوا عباد الله إخوانا". وفي رواية: "لا تهاجروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض". رواه مسلم: بكل هذه الروايات، وروى البخاري أكثرها.
وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوي ههنا التقوي ههناويشير الي صدرهبحسب امريء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وعرضه وماله ان الله لا ينظر الي اجسادكم ولا الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم وفي روايه لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تناجشوا وكونوا عباد الله اخوانا وفي روايه لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا وفي روايه لا تهاجروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض رواه مسلم بكل هذه الروايات وروي البخاري اكثرها
وعن معاوية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنك إن اتبعت عورات المسلمين أفسدتهم، أو كدت أن تفسدهم" حديث صحيح. رواه أبو داود بإسناد صحيح.
وعن معاويه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انك ان اتبعت عورات المسلمين افسدتهم او كدت ان تفسدهم حديث صحيح رواه ابو داود باسناد صحيح
Mu‘āwiyah (may Allah be pleased with him) reported that he heard the Messenger of Allah (may Allah’s peace and blessings be upon him) say: "If you pursue the faults of the Muslims, you will surely corrupt them, or you will nearly corrupt them.”
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه أتى برجل فقيل له: هذا فلان تقطر لحيته خمرا، فقال: إنا قد نهينا عن التجسس، ولكن إن يظهر لنا شيء، نأخذ به، حديث حسن صحيح. رواه أبو داود بإسناد على شرط البخاري ومسلم.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه اتي برجل فقيل له هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال انا قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شيء ناخذ به حديث حسن صحيح رواه ابو داود باسناد علي شرط البخاري ومسلم
Ibn Mas‘ūd (may Allah be pleased with him) reported: A man was brought to him and it was said: "This is so-and-so, and his beard is dripping with wine." Thereupon he said: "We have been prohibited from spying. However, if we see something evident, we will act upon it."
باب النهي عن سوء الظن بالمسلمين من غير ضرورة
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث" متفق عليه.
وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث متفق عليه
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) reported that the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "Beware of false thought, for false thought is the most untruth speech. Do not search for the faults of one another, do not spy on one another, do not envy one another, do not turn your backs on one another, do not harbor hatred for one another, and be, O slaves of Allah, brothers."
باب تحريم احتقار المسلمين
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "بحسب امريء من الشر أن يحقر أخاه المسلم" رواه مسلم، وقد سبق قريبا بطوله.
وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بحسب امريء من الشر ان يحقر اخاه المسلم رواه مسلم وقد سبق قريبا بطوله
وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر،"فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا، ونعله حسنة، فقال:"إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق، وغمط الناس" رواه مسلم. ومعنى"بطر الحق": دفعه،"وغمطهم": احتقارهم، وقد سبق بيانه أوضح من هذا في باب الكبر.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنه من كان في قلبه مثقال ذره من كبرفقال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنه فقالان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس رواه مسلم ومعنيبطر الحق دفعهوغمطهم احتقارهم وقد سبق بيانه اوضح من هذا في باب الكبر
وعن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال رجل: والله لا يغفر الله لفلان، فقال الله عز وجل: من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان إني قد غفرت له، وأحبطت عملك" رواه مسلم.
وعن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان فقال الله عز وجل من ذا الذي يتالي علي ان لا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك رواه مسلم
باب النهي عن إظهار الشماتة بالمسلم
وعن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تظهر الشماتة لأخيك فيرحمه الله ويبتليك" رواه الترمذي وقال: حديث حسن. وفي الباب حديث أبي هريرة السابق في باب التجسس: "كل المسلم على المسلم حرام"الحديث.
وعن واثله بن الاسقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تظهر الشماته لاخيك فيرحمه الله ويبتليك رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي الباب حديث ابي هريره السابق في باب التجسس كل المسلم علي المسلم حرامالحديث
باب تحريم الطعن في الأنساب الثابتة في ظاهر الشرع
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة على الميت" رواه مسلم.
وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحه علي الميت رواه مسلم
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) reported: The Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "There are two things in people that are signs of disbelief: defaming lineages and wailing over the dead."
باب النهي عن الغش والخداع
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من حمل علينا السلاح، فليس منا، ومن غشنا، فليس منا" رواه مسلم. وفي رواية له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام، فأدخل يده فيها، فنالت أصابعه بللا، فقال:"ما هذا يا صاحب الطعام؟ "قال أصابته السماء يا رسول الله قال:"أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس، من غشنا فليس منا".
وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا ومن غشنا فليس منا رواه مسلم وفي روايه له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبره طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقالما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله قالافلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا
وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لا تناجشوا" متفق عليه.
وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاللا تناجشوا متفق عليه
وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النجش. متفق عليه.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النجش متفق عليه
‘Abdullāh ibn ‘Umar (may Allah be pleased with him) reported that the Messenger of Allah (may Allah’s peace and blessings be upon him) forbade traveling with the Qur’an to the land of enemies.
وعنه قال: ذكر رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يخدع في البيوع؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من بايعت، فقل لا خلابة" متفق عليه. "الخلابة"بخاء معجمة مكسورة، وباء موحدة: وهي الخديعة.
وعنه قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل لا خلابه متفق عليه الخلابهبخاء معجمه مكسوره وباء موحده وهي الخديعه
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من خبب زوجة امريء، أو مملوكه، فليس منا" رواه أبو داود. "خبب"بخاء معجمة، ثم باء موحدة مكررة: أي: أفسده وخدعه.
وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خبب زوجه امريء او مملوكه فليس منا رواه ابو داود خبببخاء معجمه ثم باء موحده مكرره اي افسده وخدعه
باب تحريم الغدر
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أربع من كن فيه، كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن، كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا أؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر". متفق عليه.
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصله منهن كان فيه خصله من النفاق حتي يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر متفق عليه
‘Abdullāh ibn ‘Amr (may Allah be pleased with him) reported: The Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "There are four things; whoever has them is a hypocrite, and if one has a trait of them, he has a trait of hypocrisy until he gives it up: when he speaks, he lies; when he makes a promise, he breaks it; when he quarrels, he acts immorally; and when he makes a covenant, he proves treacherous."
وعن ابن مسعود، وابن عمر، وأنس رضي الله عنهم قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لكل غادر لواء يوم القيامة، يقال: هذه غدرة فلان" متفق عليه.
وعن ابن مسعود وابن عمر وانس رضي الله عنهم قالوا قال النبي صلي الله عليه وسلم لكل غادر لواء يوم القيامه يقال هذه غدره فلان متفق عليه
Ibn ‘Umar (may Allah be pleased with him and his father) reported: The Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "When Allah gathers the first and the last on the Day of Judgment, a banner will be raised for every traitor, and it will be said: This is the betrayal of so-and-so, the son of so-and-so."
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لكل غادر لواء عند إسته يوم القيامة يرفع له بقدر غدره، ألا ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة" رواه مسلم.
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء عند استه يوم القيامه يرفع له بقدر غدره الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامه رواه مسلم
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" قال الله تعالى ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا، فاستوفى منه، ولم يعطه أجره" رواه البخاري.
وعن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثه انا خصمهم يوم القيامه رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره رواه البخاري
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) reported that the Prophet (ﷺ) said: "Allah Almighty said: There are three I will be hostile to them on the Day of Judgment: a man who gave a promise in My Name and then broke it; a man who sold a free person as a slave and devoured his price; and a man who hired a worker and took the full work from him, but did not pay him his wages."
باب النهي عن المن بالعطية ونحوها
وعن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم"قال: فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات. قال أبو ذر: خابوا وخسروا من هم يا رسول الله، قال المسبل، والمنان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب" رواه مسلم. وفي رواية له:"المسبل إزاره"يعني: المسبل إزاره وثوبه أسفل من الكعبين للخيلاء.
وعن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثه لا يكلمهم الله يوم القيامه ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليمقال فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات قال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب رواه مسلم وفي روايه لهالمسبل ازارهيعني المسبل ازاره وثوبه اسفل من الكعبين للخيلاء
باب النهي عن الافتخار والبغي
وعن عياض بن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تعالى أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد، ولا يفخر أحد على أحد" رواه مسلم. قال أهل اللغة: البغي: التعدي والاستطالة.
وعن عياض بن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يبغي احد علي احد ولا يفخر احد علي احد رواه مسلم قال اهل اللغه البغي التعدي والاستطاله
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قال الرجل: هلك الناس، فهو أهلكهم" رواه مسلم. الرواية المشهورة:"أهلكهم"برفع الكاف، وروي بنصبها. وهذا النهي لمن قال ذلك عجبا بنفسه، وتصاغرا للناس، وارتفاعا عليهم، فهذا هو الحرام، وأما من قاله لما يرى في الناس من نقص في أمر دينهم، وقاله تحزنا عليهم، وعلى الدين، فلا بأس به. هكذا فسره العلماء وفصلوه، وممن قاله من الأئمة الأعلام: مالك ابن أنس، والخطابي، والحميدي وآخرون، وقد أوضحته في كتاب"الأذكار".
وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم رواه مسلم الروايه المشهورهاهلكهمبرفع الكاف وروي بنصبها وهذا النهي لمن قال ذلك عجبا بنفسه وتصاغرا للناس وارتفاعا عليهم فهذا هو الحرام واما من قاله لما يري في الناس من نقص في امر دينهم وقاله تحزنا عليهم وعلي الدين فلا باس به هكذا فسره العلماء وفصلوه وممن قاله من الائمه الاعلام مالك ابن انس والخطابي والحميدي واخرون وقد اوضحته في كتابالاذكار
باب تحريم الهجران بين المسلمين فوق ثلاثة أيام إلا لبدعة في المهجور أو تظاهر بفسق أو نحو ذلك
وعن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا تقاطعوا، ولا تدابروا، ولا تباغضوا، ولا تحاسدوا، وكونوا عباد الله إخوانا. ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث" متفق عليه.
وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلملا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث متفق عليه
وعن أبي أيوب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال: يلتقيان، فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام" متفق عليه.
وعن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام متفق عليه
Abu Ayyūb al-Ansāri (may Allah be pleased with him) reported: The Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "It is unlawful for a Muslim to desert his fellow Muslim for more than three nights. As they meet, both of them turn their backs on each other. But the best of them is the one who starts by greeting the other."
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تعرض الأعمال في كل اثنين وخميس، فيغفر الله لكل امريء لا يشرك بالله شيئا، إلا امرءا كانت بينه وبين أخيه شحناء، فيقول: اتركوا هذين حتى يصطلحا" رواه مسلم.
وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعرض الاعمال في كل اثنين وخميس فيغفر الله لكل امريء لا يشرك بالله شيئا الا امرءا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقول اتركوا هذين حتي يصطلحا رواه مسلم
وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم" رواه مسلم. "التحريش"الإفساد وتغيير قلوبهم وتقاطعهم.
وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون في جزيره العرب ولكن في التحريش بينهم رواه مسلم التحريشالافساد وتغيير قلوبهم وتقاطعهم
Jābir (may Allah be pleased with him) reported: I heard the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) say: "Verily, the devil has lost hope of being worshiped by those who engage in prayer in the Arabian Peninsula, but has not lost hope of sowing dissension between them."
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار". رواه أبو داود بإسناد على شرط البخاري ومسلم.
وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار رواه ابو داود باسناد علي شرط البخاري ومسلم
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) reported that the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "It is unlawful for a Muslim to abandon his brother for more than three (days); so whoever abandons more than three then dies will enter the Hellfire."
وعن أبي خراش حدرد بن أبي حدرد الأسلمي، ويقال السلمي الصحابي رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من هجر أخاه سنة فهو كسفك دمه". رواه أبو داود بإسناد صحيح.
وعن ابي خراش حدرد بن ابي حدرد الاسلمي ويقال السلمي الصحابي رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من هجر اخاه سنه فهو كسفك دمه رواه ابو داود باسناد صحيح
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل لمؤمن أن يهجر مؤمنا فوق ثلاث، فإن مرت به ثلاث، فليلقه، وليسلم عليه، فإن رد عليه السلام، فقد اشتركا في الأجر، وإن لم يرد عليه، فقد باء بالإثم، وخرج المسلم من الهجرة". رواه أبو داود بإسناد حسن. قال أبو داود: إذا كانت الهجرة لله تعالى فليس من هذا في شيء.
وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لمؤمن ان يهجر مؤمنا فوق ثلاث فان مرت به ثلاث فليلقه وليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد باء بالاثم وخرج المسلم من الهجره رواه ابو داود باسناد حسن قال ابو داود اذا كانت الهجره لله تعالي فليس من هذا في شيء
باب النهي عن تناجي اثنين دون الثالث بغير إذنه إلا لحاجة وهو أن يتحدثا سرا بحيث لا يسمعهما. وفي معناه ما إذا تحدثا بلسان لا يفهمه.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كانوا ثلاثة، فلا يتناجى اثنان دون الثالث" متفق عليه. ورواه أبو داود وزاد: قال أبو صالح: قلت لابن عمر: فأربعة؟ قال: لا يضرك". ورواه مالك في"الموطأ": عن عبد الله بن دينار قال: كنت أنا وابن عمر عند دار خالد بن عقبة التي في السوق، فجاء رجل يريد أن يناجيه، وليس مع ابن عمر أحد غيري، فدعا ابن عمر رجلا آخر حتى كنا أربعة، فقال لي وللرجل الثالث الذي دعا: استأخرا شيئا، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يتناجى اثنان دون واحد".
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثه فلا يتناجي اثنان دون الثالث متفق عليه ورواه ابو داود وزاد قال ابو صالح قلت لابن عمر فاربعه قال لا يضرك ورواه مالك فيالموطا عن عبد الله بن دينار قال كنت انا وابن عمر عند دار خالد بن عقبه التي في السوق فجاء رجل يريد ان يناجيه وليس مع ابن عمر احد غيري فدعا ابن عمر رجلا اخر حتي كنا اربعه فقال لي وللرجل الثالث الذي دعا استاخرا شيئا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتناجي اثنان دون واحد
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كنتم ثلاثة، فلا يتناجى اثنان دون الآخر حتى تختلطوا بالناس، من أجل أن ذلك يحزنه" متفق عليه.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كنتم ثلاثه فلا يتناجي اثنان دون الاخر حتي تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنه متفق عليه
ِ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd (may Allah be pleased with him) reported that the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "If you are three, then two should not converse privately with the exclusion of the third, until more people join you, because that would grieve him."
باب النهي عن تعذيب العبد والدابة والمرأة والولد بغير سبب شرعي أو زائد على قدر الأدب.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت، فدخلت فيها النار، لا هي أطعمتها وسقتها، إذ هي حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض " متفق عليه. "خشاش الأرض"بفتح الخاء المعجمة، وبالشين المعجمة المكررة: وهي هوامها وحشراتها.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عذبت امراه في هره حبستها حتي ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها وسقتها اذ هي حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه خشاش الارضبفتح الخاء المعجمه وبالشين المعجمه المكرره وهي هوامها وحشراتها
وعنه أنه مر بفتيان من قريش قد نصبوا طيرا وهم يرمونه وقد جعلوا لصاحب الطير كل خاطئة من نبلهم، فلما رأوا ابن عمر تفرقوا فقال ابن عمر: من فعل هذا؟ لعن الله من فعل هذا، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا. متفق عليه. "الغرض": بفتح الغين المعجمة، والراء وهو الهدف، والشيء الذي يرمى إليه.
وعنه انه مر بفتيان من قريش قد نصبوا طيرا وهم يرمونه وقد جعلوا لصاحب الطير كل خاطئه من نبلهم فلما راوا ابن عمر تفرقوا فقال ابن عمر من فعل هذا لعن الله من فعل هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا متفق عليه الغرض بفتح الغين المعجمه والراء وهو الهدف والشيء الذي يرمي اليه
Sa‘īd ibn Jubayr reported that Ibn ‘Umar (may Allah be pleased with him) once passed by some young men of the Quraysh who had tied a bird and made it a target at which they were shooting arrows. Every arrow that they missed became the possession of the owner of the bird. When they saw Ibn ‘Umar, they dispersed. Thereupon, Ibn ‘Umar said: "Who has done this? May Allah curse whoever has done this. Verily, the Messenger of Allah (may Allah’s peace and blessings be upon him) invoked curse upon whoever makes any living creature a target (of his marksmanship, archery, etc.)"
وعن أنس رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصبر البهائم. متفق عليه، ومعناه: تحبس للقتل.
وعن انس رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصبر البهائم متفق عليه ومعناه تحبس للقتل
وعن أبي علي سويد بن مقرن رضي الله عنه، قال لقد رأيتني سابع سبعة من بني مقرن مالنا خادم إلا واحدة لطمها أصغرنا فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نعتقها. رواه مسلم. وفي رواية:"سابع إخوة لي".
وعن ابي علي سويد بن مقرن رضي الله عنه قال لقد رايتني سابع سبعه من بني مقرن مالنا خادم الا واحده لطمها اصغرنا فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعتقها رواه مسلم وفي روايهسابع اخوه لي
Abu ‘Ali Suwayd ibn Muqarrin (may Allah be pleased with him) reported: I was one of seven sons of Muqarrin, and we had only one female servant. The youngest of us slapped her in the face, so the Messenger of Allah (may Allah’s peace and blessings be upon him) commanded us to set her free.
Another narration reads: "I was one of seven siblings."
وعن أبي مسعود البدري رضي الله عنه قال كنت أضرب غلاما لي بالسوط، فسمعت صوتا من خلفي: "اعلم أبا مسعود" فلم أفهم الصوت من الغضب، فلما دنا مني إذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يقول: "اعلم أبا مسعود اعلم أبا مسعود" قال: فألقيت السوط من يدي, فقال: "اعلم أبا مسعود أن الله أقدر عليك منك على هذا الغلام" فقلت: لا أضرب مملوكا بعده أبدا. وفي رواية: فسقط السوط من يدي من هيبته. وفي رواية: فقلت: يا رسول الله هو حر لوجه الله تعالى فقال: "أما لو لم تفعل، للفحتك النار، أو لمستك النار" رواه مسلم. بهذه الروايات.
وعن ابي مسعود البدري رضي الله عنه قال كنت اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي اعلم ابا مسعود فلم افهم الصوت من الغضب فلما دنا مني اذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يقول اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود قال فالقيت السوط من يدي فقال اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام فقلت لا اضرب مملوكا بعده ابدا وفي روايه فسقط السوط من يدي من هيبته وفي روايه فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله تعالي فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار او لمستك النار رواه مسلم بهذه الروايات
Abu Mas‘ūd al-Badri (may Allah be pleased with him) reported: I was whipping a slave boy of mine when I heard a voice behind me saying: "Bear in mind, O Abu Mas‘ūd!" I did not recognize the voice out of anger. When he came near me, I found that it was the Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) who was saying: "Bear in mind, O Abu Mas‘ūd, that Allah has more power over you than you have over this boy." I said: "I will never beat a slave ever again."
In another narration: "The whip dropped from my hand in awe of him." And in yet another narration: "I said: 'O Messenger of Allah, he is free for the sake of Allah, the Exalted.' Thereupon he said: 'If you had not done so (i.e. free him), the fire would have scorched you, or the fire would have touched you."
وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ضرب غلاما له حدا لم يأته، أو لطمه، فإن كفارته أن يعتقه" رواه مسلم.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ضرب غلاما له حدا لم ياته او لطمه فان كفارته ان يعتقه رواه مسلم
وعن هشام بن حكيم بن حزام رضي الله عنهما أنه مر بالشام على أناس من الأنباط، وقد أقيموا في الشمس، وصب على رؤوسهم الزيت، فقال: ما هذا؟ قيل: يعذبون في الخراج، وفي رواية: حبسوا في الجزية. فقال هشام: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا" فدخل على الأمير، فحدثه، فأمر بهم فخلوا. رواه مسلم"الأنباط"الفلاحون من العجم.
وعن هشام بن حكيم بن حزام رضي الله عنهما انه مر بالشام علي اناس من الانباط وقد اقيموا في الشمس وصب علي رؤوسهم الزيت فقال ما هذا قيل يعذبون في الخراج وفي روايه حبسوا في الجزيه فقال هشام اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا فدخل علي الامير فحدثه فامر بهم فخلوا رواه مسلمالانباطالفلاحون من العجم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا موسوم الوجه، فأنكر ذلك؟ فقال: " والله لا أسمه إلا أقصى شيء من الوجه"، وأمر بحماره، فكوي في جاعرتيه، فهو أول من كوى الجاعرتين. رواه مسلم. "الجاعرتان": ناحيتا الوركين حول الدبر.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا موسوم الوجه فانكر ذلك فقال والله لا اسمه الا اقصي شيء من الوجه وامر بحماره فكوي في جاعرتيه فهو اول من كوي الجاعرتين رواه مسلم الجاعرتان ناحيتا الوركين حول الدبر
وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: مر عليه حمار قد وسم في وجهه فقال: لعن الله الذي وسمه" رواه مسلم. وفي رواية لمسلم أيضا: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه، وعن الوسم في الوجه.
وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه حمار قد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه رواه مسلم وفي روايه لمسلم ايضا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه
باب تحريم التعذيب بالنار في كل حيوان حتى النملة ونحوها
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال: " إن وجدتم فلانا وفلانا"لرجلين من قريش سماهما"فأحرقوهما بالنار"ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أردنا الخروج:"إني كنت أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا، وإن النار لا يعذب بها إلا الله، فإن وجدتموهما فاقتلوهما" رواه البخاري.
عن ابي هريره رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانالرجلين من قريش سماهمافاحرقوهما بالنارثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروجاني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما رواه البخاري
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) reported: The Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) sent us out on an expedition and said: "If you find so-and-so and so-and-so", referring to two men from Quraysh whom he named, "then burn them with fire." Then, when we were set to go out, the Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "I commanded you to burn so-and-so and so-and-so, but no one punishes with fire except Allah. So if you find them, kill them."
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فانطلق لحاجته، فرأينا حمرة معها فرخان، فأخذنا فرخيها، فجاءت الحمرة تعرش فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "من فجع هذه بولدها؟ ردوا ولدها إليها "ورأى قرية نمل قد حرقناها، فقال: "من حرق هذه؟ "قلنا: نحن. قال:"إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار". رواه أبو داود بإسناد صحيح. قوله:"قرية نمل"معناه: موضع النمل مع النمل.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فانطلق لحاجته فراينا حمره معها فرخان فاخذنا فرخيها فجاءت الحمره تعرش فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال من فجع هذه بولدها ردوا ولدها اليها وراي قريه نمل قد حرقناها فقال من حرق هذه قلنا نحن قالانه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار رواه ابو داود باسناد صحيح قولهقريه نملمعناه موضع النمل مع النمل
Ibn Mas‘ūd (may Allah be pleased with him) reported: We were on a journey with the Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) when he went to relieve himself. We then saw a Hummarah (a type of bird) with its two chicks. We took its chicks, and the bird came back and began to flap its wings. Upon seeing it, the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) came and said: "Who has distressed it by taking its baby? Return its baby." He then saw an ant colony that we had burned, and he said: "Who burned this?" We said: We did. He said: "No one should punish with fire except the Lord of fire."
