Sahih Ibn Khuzayma — Prayer
باب بدء فرض الصلوات الخمس
نا محمد بن بشار بندار، نا محمد بن جعفر، وابن أبي عدي، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة رجل من قومه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: " بينما أنا عند البيت بين النائم واليقظان إذ سمعت قائلا يقول: خذ بين الثلاثة، فأوتيت بطست من ذهب فيها من ماء زمزم ". قال: «فشرح صدري إلى كذا وكذا» - قال قتادة: قلت: ما يعني به؟ قال: إلى أسفل بطنه - " فاستخرج قلبي، فغسل بماء زمزم، ثم أعيد مكانه ثم حشي إيمانا وحكمة، ثم أوتيت بدابة أبيض يقال له البراق فوق الحمار ودون البغل، يقع خطاه أقصى طرفه، فحملت عليه ثم انطلقت حتى أتينا السماء الدنيا، واستفتح جبريل، فقيل: من هذا؟ قال جبريل قيل: من معك؟ قال: محمد، قيل: وبعث إليه؟ قال: نعم، ففتح لنا قال: مرحبا به ولنعم المجيء، فأتيت على آدم، فقلت: يا جبريل من هذا؟ قال: هذا أبوك آدم، فسلمت عليه، فقال: مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح ". قال: " ثم انطلقنا حتى أتينا إلى السماء الثانية فاستفتح جبريل قيل: من هذا؟ قال: جبريل: قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد بعث إليه؟ قال: نعم، ففتح لنا قال: مرحبا به ولنعم المجيء جاء، فأتيت على يحيى، وعيسى فقلت: يا جبريل من هذان؟ قال يحيى، وعيسى - قال سعيد: إني حسبت أنه قال في حديثه: ابني الخالة - فسلمت عليهما فقالا: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح ". قال: " ثم انطلقنا حتى انتهينا إلى السماء الثالثة، فاستفتح جبريل قيل: من هذا؟ قال: جبريل: قيل: ومن معك؟ قال: محمد قال: وقد بعث إليه؟ قال: نعم قال: ففتح لنا، وقال: مرحبا به ولنعم المجيء جاء قال: فأتيت على يوسف، فسلمت عليه، فقال: مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح، ثم انطلقنا إلى السماء الرابعة، فكان نحو من كلام جبريل وكلامهم، فأتيت على إدريس فسلمت عليه، فقال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، ثم انتهينا إلى السماء الخامسة، فأتيت على هارون فسلمت عليه، فقال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، ثم انطلقنا إلى السماء السادسة، فأتيت على موسى صلى الله عليهم أجمعين فسلمت عليه، فقال مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، فلما جاوزت بكى قال: ثم رجعت إلى سدرة المنتهى، فحدث نبي الله صلى الله عليه وسلم أن نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل آذان الفيلة، وحدث نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى أربعة أنهار يخرج من أصلها نهران ظاهران ونهران باطنان، فقلت: يا جبريل ما هذه الأنهار؟ قال: أما النهران الباطنان، فنهران في الجنة، وأما الظاهران: فالنيل والفرات، ثم رفع لنا البيت المعمور، قلت: يا جبريل ما هذا؟ قال: هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا منها لم يعودوا فيه آخر ما عليهم قال: ثم أوتيت بإناءين أحدهما خمر، والآخر لبن يعرضان علي، فاخترت اللبن، فقيل: أصبت أصاب الله بك أمتك على الفطرة، ففرضت علي كل يوم خمسون صلاة فأقبلت بهن حتى أتيت على موسى فقال: بما أمرت؟ قلت: بخمسين صلاة كل يوم قال: إن أمتك لا تطيق ذلك إني قد بلوت بني إسرائيل قبلك، وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك، فسله التخفيف لأمتك فرجعت، فخفف عني خمسا فما زلت أختلف بين ربي وبين موسى يحط عني ويقول لي مثل مقالته حتى رجعت بخمس صلوات كل يوم قال: إن أمتك لا تطيق ذلك قد بلوت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، فارجع إلى ربك فسله التخفيف لأمتك ". قال: «لقد اختلفت إلى ربي حتى استحييت لكني أرضى وأسلم، فنوديت إني قد أجزت أو أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي وجعلت بكل حسنة عشر أمثالها»
نا محمد بن بشار بندار نا محمد بن جعفر وابن ابي عدي عن سعيد بن ابي عروبه عن قتاده عن انس بن مالك عن مالك بن صعصعه رجل من قومه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال بينما انا عند البيت بين النائم واليقظان اذ سمعت قائلا يقول خذ بين الثلاثه فاوتيت بطست من ذهب فيها من ماء زمزم قال فشرح صدري الي كذا وكذا قال قتاده قلت ما يعني به قال الي اسفل بطنه فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم ثم اعيد مكانه ثم حشي ايمانا وحكمه ثم اوتيت بدابه ابيض يقال له البراق فوق الحمار ودون البغل يقع خطاه اقصي طرفه فحملت عليه ثم انطلقت حتي اتينا السماء الدنيا واستفتح جبريل فقيل من هذا قال جبريل قيل من معك قال محمد قيل وبعث اليه قال نعم ففتح لنا قال مرحبا به ولنعم المجيء فاتيت علي ادم فقلت يا جبريل من هذا قال هذا ابوك ادم فسلمت عليه فقال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح قال ثم انطلقنا حتي اتينا الي السماء الثانيه فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال نعم ففتح لنا قال مرحبا به ولنعم المجيء جاء فاتيت علي يحيي وعيسي فقلت يا جبريل من هذان قال يحيي وعيسي قال سعيد اني حسبت انه قال في حديثه ابني الخاله فسلمت عليهما فقالا مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قال ثم انطلقنا حتي انتهينا الي السماء الثالثه فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قال وقد بعث اليه قال نعم قال ففتح لنا وقال مرحبا به ولنعم المجيء جاء قال فاتيت علي يوسف فسلمت عليه فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح ثم انطلقنا الي السماء الرابعه فكان نحو من كلام جبريل وكلامهم فاتيت علي ادريس فسلمت عليه فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم انتهينا الي السماء الخامسه فاتيت علي هارون فسلمت عليه فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم انطلقنا الي السماء السادسه فاتيت علي موسي صلي الله عليهم اجمعين فسلمت عليه فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما جاوزت بكي قال ثم رجعت الي سدره المنتهي فحدث نبي الله صلي الله عليه وسلم ان نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل اذان الفيله وحدث نبي الله صلي الله عليه وسلم انه راي اربعه انهار يخرج من اصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه الانهار قال اما النهران الباطنان فنهران في الجنه واما الظاهران فالنيل والفرات ثم رفع لنا البيت المعمور قلت يا جبريل ما هذا قال هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منها لم يعودوا فيه اخر ما عليهم قال ثم اوتيت باناءين احدهما خمر والاخر لبن يعرضان علي فاخترت اللبن فقيل اصبت اصاب الله بك امتك علي الفطره ففرضت علي كل يوم خمسون صلاه فاقبلت بهن حتي اتيت علي موسي فقال بما امرت قلت بخمسين صلاه كل يوم قال ان امتك لا تطيق ذلك اني قد بلوت بني اسرائيل قبلك وعالجت بني اسرائيل اشد المعالجه فارجع الي ربك فسله التخفيف لامتك فرجعت فخفف عني خمسا فما زلت اختلف بين ربي وبين موسي يحط عني ويقول لي مثل مقالته حتي رجعت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك لا تطيق ذلك قد بلوت الناس قبلك وعالجت بني اسرائيل اشد المعالجه فارجع الي ربك فسله التخفيف لامتك قال لقد اختلفت الي ربي حتي استحييت لكني ارضي واسلم فنوديت اني قد اجزت او امضيت فريضتي وخففت عن عبادي وجعلت بكل حسنه عشر امثالها
نا محمد بن يحيى، نا عفان بن مسلم، نا همام بن يحيى العوذي، ثم المحملي قال: سمعت قتادة يحدث، عن أنس بن مالك، أن مالك بن صعصعة حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به، فذكر الحديث بطوله. وقال قتادة: فقلت للجارود وهو إلى جنبي: ما يعني به؟ قال: «من ثغرة نحره إلى شعرته» ، وقد سمعته يقول: «من قصته إلى شعرته» فذكر محمد بن يحيى الحديث بطوله. قال أبو بكر: " هذه اللفظة دالة على أن قول قتادة في خبر سعيد، فقلت له: لم يرد به , فقلت لأنس إنما أراد فقلت للجارود "
نا محمد بن يحيي نا عفان بن مسلم نا همام بن يحيي العوذي ثم المحملي قال سمعت قتاده يحدث عن انس بن مالك ان مالك بن صعصعه حدثهم ان النبي صلي الله عليه وسلم حدثهم عن ليله اسري به فذكر الحديث بطوله وقال قتاده فقلت للجارود وهو الي جنبي ما يعني به قال من ثغره نحره الي شعرته وقد سمعته يقول من قصته الي شعرته فذكر محمد بن يحيي الحديث بطوله قال ابو بكر هذه اللفظه داله علي ان قول قتاده في خبر سعيد فقلت له لم يرد به فقلت لانس انما اراد فقلت للجارود
باب ذكر فرض الصلوات الخمس من عدد الركعة بلفظ خبر مجمل غير مفسر، بلفظ عام مراده خاص
نا عبد الجبار بن العلاء العطار، نا سفيان قال: سمعت الزهري يقول: أخبرني عروة بن الزبير أنه سمع عائشة تقول «إن الصلاة أول ما افترضت ركعتين فأقرت صلاة السفر، وأتمت صلاة الحضر» فقلت لعروة فما لها كانت تتم؟ فقال: «إنها تأولت ما تأول عثمان» نا به سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، حدثنا سفيان، بمثله غير أنه قال في كلها: عن
نا عبد الجبار بن العلاء العطار نا سفيان قال سمعت الزهري يقول اخبرني عروه بن الزبير انه سمع عائشه تقول ان الصلاه اول ما افترضت ركعتين فاقرت صلاه السفر واتمت صلاه الحضر فقلت لعروه فما لها كانت تتم فقال انها تاولت ما تاول عثمان نا به سعيد بن عبد الرحمن المخزومي حدثنا سفيان بمثله غير انه قال في كلها عن
نا بشر بن معاذ العقدي، حدثنا أبو عوانة، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهد، عن ابن عباس قال «فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة»
نا بشر بن معاذ العقدي حدثنا ابو عوانه عن بكير بن الاخنس عن مجاهد عن ابن عباس قال فرض الله الصلاه علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعه
باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها، والدليل على أن قولها: إن الصلاة أول ما افترضت ركعتان أرادت بعض الصلاة دون جميعها «أرادت الصلوات الأربعة دون المغرب، وكذلك أرادت، ثم زيد في صلاة الحضر ثلاث صلوات خلا الفجر والمغرب، والدليل على أن قول
نا أحمد بن نصر المقرئ، وعبد الله بن الصباح العطار البصري قال أحمد: أخبرنا , وقال عبد الله: حدثنا محبوب بن الحسن، نا داود يعني ابن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة قالت «فرض صلاة السفر والحضر ركعتين ركعتين، فلما أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان، وتركت صلاة الفجر لطول القراءة، وصلاة المغرب لأنها وتر النهار» قال أبو بكر: «هذا حديث غريب لم يسنده أحد أعلمه غير محبوب بن الحسن» رواه أصحاب داود فقالوا: عن الشعبي، عن عائشة خلا محبوب بن الحسن
نا احمد بن نصر المقرئ وعبد الله بن الصباح العطار البصري قال احمد اخبرنا وقال عبد الله حدثنا محبوب بن الحسن نا داود يعني ابن ابي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشه قالت فرض صلاه السفر والحضر ركعتين ركعتين فلما اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينه زيد في صلاه الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاه الفجر لطول القراءه وصلاه المغرب لانها وتر النهار قال ابو بكر هذا حديث غريب لم يسنده احد اعلمه غير محبوب بن الحسن رواه اصحاب داود فقالوا عن الشعبي عن عائشه خلا محبوب بن الحسن
باب فرض الصلوات الخمس «والدليل على أن لا فرض من الصلاة إلا الخمس، وأن كل ما سوى الخمس من الصلاة فتطوع ليس شيء منها فرض إلا الخمس فقط»
نا علي بن حجر، نا إسماعيل يعني ابن جعفر، نا أبو سهيل وهو عم مالك بن أنس، عن أبيه، عن طلحة بن عبيد الله أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ثائر الرأس، فقال: يا رسول الله، أخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة؟ قال: «الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئا» قال: أخبرني ماذا فرض الله علي من الزكاة؟ قال: فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الإسلام قال: والذي أكرمك لا أتطوع شيئا، ولا أنقص شيئا مما فرض الله علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفلح وأبيه إن صدق» أو «دخل الجنة وأبيه إن صدق»
نا علي بن حجر نا اسماعيل يعني ابن جعفر نا ابو سهيل وهو عم مالك بن انس عن ابيه عن طلحه بن عبيد الله ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ثائر الراس فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاه قال الصلوات الخمس الا ان تطوع شيئا قال اخبرني ماذا فرض الله علي من الزكاه قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرائع الاسلام قال والذي اكرمك لا اتطوع شيئا ولا انقص شيئا مما فرض الله علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق او دخل الجنه وابيه ان صدق
باب الدليل على أن إقام الصلاة من الإيمان
نا محمد بن بشار بندار، نا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، وحدثنا محمد بن بشار، نا أبو عامر، نا قرة جميعا، عن أبي جمرة الضبعي وهو نصر بن عمران قال قلت لابن عباس إن جرة لي أنتبذ فيها فأشرب منه، فإذا أطلت الجلوس مع القوم خشيت أن أفتضح من حلاوته قال: قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «مرحبا بالوفد غير خزايا ولا ندامى» . فقالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن بيننا وبينك المشركين من مضر، وإنا لا نصل إليك إلا في الأشهر الحرم، فحدثنا جملا من الأمر إذا أخذنا عملنا به، أو إذا أحدنا عمل به دخل به الجنة، وندعو إليه من وراءنا قال: " آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع: الإيمان بالله، وهل تدرون ما الإيمان بالله؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم قال: «شهادة أن لا إله إلا الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وتعطوا الخمس من المغانم، وأنهاكم عن النبيذ في الدبا , والنقير، والحنتم، والمزفت» هذا لفظ حديث قرة بن خالد "
نا محمد بن بشار بندار نا محمد بن جعفر حدثنا شعبه وحدثنا محمد بن بشار نا ابو عامر نا قره جميعا عن ابي جمره الضبعي وهو نصر بن عمران قال قلت لابن عباس ان جره لي انتبذ فيها فاشرب منه فاذا اطلت الجلوس مع القوم خشيت ان افتضح من حلاوته قال قدم وفد عبد القيس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مرحبا بالوفد غير خزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بيننا وبينك المشركين من مضر وانا لا نصل اليك الا في الاشهر الحرم فحدثنا جملا من الامر اذا اخذنا عملنا به او اذا احدنا عمل به دخل به الجنه وندعو اليه من وراءنا قال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله وهل تدرون ما الايمان بالله قالوا الله ورسوله اعلم قال شهاده ان لا اله الا الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه وصوم رمضان وتعطوا الخمس من المغانم وانهاكم عن النبيذ في الدبا والنقير والحنتم والمزفت هذا لفظ حديث قره بن خالد
باب ذكر الدليل على أن إقام الصلاة من الإسلام «إذ الإيمان والإسلام إسمان بمعنى واحد» خبر عمر بن الخطاب في مسألة جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام قد أمليته في كتاب الطهارة.
نا محمد بن يحيى، نا روح بن عبادة، عن حنظلة قال: سمعت عكرمة بن خالد بن العاص يحدث طاوسا أن رجلا قال لعبد الله بن عمر: ألا تغزو؟ فقال عبد الله بن عمر: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وحج البيت "
نا محمد بن يحيي نا روح بن عباده عن حنظله قال سمعت عكرمه بن خالد بن العاص يحدث طاوسا ان رجلا قال لعبد الله بن عمر الا تغزو فقال عبد الله بن عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بني الاسلام علي خمس شهاده ان لا اله الا الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه وصيام رمضان وحج البيت
نا أحمد بن منصور الرمادي، نا أبو النضر، نا عاصم وهو ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن أبيه، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان " نا به محمد بن يحيى، نا أحمد بن يونس، نا عاصم، أخبرني واقد بن محمد بن زيد، عن أبيه، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بمثله. قال أبو بكر: «خرجت طرق هذا الحديث في كتاب الإيمان»
نا احمد بن منصور الرمادي نا ابو النضر نا عاصم وهو ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن ابيه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بني الاسلام علي خمس شهاده ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه وحج البيت وصوم رمضان نا به محمد بن يحيي نا احمد بن يونس نا عاصم اخبرني واقد بن محمد بن زيد عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثله قال ابو بكر خرجت طرق هذا الحديث في كتاب الايمان
باب في فضائل الصلوات الخمس
نا عيسى بن إبراهيم الغافقي المصري، نا عبد الله بن وهب، عن مخرمة، عن أبيه، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال: سمعت سعدا وناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: كان رجلان أخوان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أحدهما أفضل من الآخر، فتوفي الذي هو أفضلهما، ثم عمر الآخر بعده أربعين ليلة ثم توفي، فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضيلة الأول على الآخر، فقال «ألم يكن يصلي؟» قالوا: بلى يا رسول الله، وكان لا بأس به قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فما يدريكم ماذا بلغت به صلاته؟ إنما مثل الصلاة كمثل نهر جار بباب رجل غمر عذب يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي من درنه لا تدرون ماذا بلغت به صلاته»
نا عيسي بن ابراهيم الغافقي المصري نا عبد الله بن وهب عن مخرمه عن ابيه عن عامر بن سعد بن ابي وقاص قال سمعت سعدا وناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كان رجلان اخوان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان احدهما افضل من الاخر فتوفي الذي هو افضلهما ثم عمر الاخر بعده اربعين ليله ثم توفي فذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فضيله الاول علي الاخر فقال الم يكن يصلي قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس به قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما يدريكم ماذا بلغت به صلاته انما مثل الصلاه كمثل نهر جار بباب رجل غمر عذب يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي من درنه لا تدرون ماذا بلغت به صلاته
نا محمد بن عبد الله بن ميمون بالإسكندرية، نا الوليد يعني ابن مسلم، عن الأوزاعي قال: حدثني أبو عمار وهو شداد بن عبد الله، حدثنا أبو أمامة قال أتى رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني أصبت حدا فأقمه علي؟ فأعرض عنه، وأقيمت الصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم قال: يا رسول الله إني أصبت حدا فأقمه علي قال: «هل توضأت حين أقبلت؟» قال: نعم قال: «اذهب فإن الله قد عفا عنك»
نا محمد بن عبد الله بن ميمون بالاسكندريه نا الوليد يعني ابن مسلم عن الاوزاعي قال حدثني ابو عمار وهو شداد بن عبد الله حدثنا ابو امامه قال اتي رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي فاعرض عنه واقيمت الصلاه فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سلم قال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال هل توضات حين اقبلت قال نعم قال اذهب فان الله قد عفا عنك
باب ذكر الدليل على أن الحد الذي أصابه هذا السائل فأعلمه صلى الله عليه وسلم أن الله قد عفا عنه بوضوئه وصلاته كان معصية ارتكبها دون الزنا الذي يوجب الحد " إذ كل ما زجر الله عنه قد يقع عليه اسم حد، وليس اسم الحد إنما يقع على ما يوجب جلدا أو رجما أو قطعا قط
أنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، وإسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد قالا: حدثنا المعتمر، عن أبيه، نا أبو عثمان، عن ابن مسعود أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر له أنه أصاب من امرأة إما قبلة، أو مسا بيد، أو شيئا كأنه يسأل عن كفارتها قال: فأنزل الله عز وجل: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل، إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين} [هود: 114] قال: فقال الرجل: ألي هذه؟ قال: «هي لمن عمل بها من أمتي» قال: وحدثناه الصنعاني، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سليمان وهو التميمي بهذا الإسناد مثله، فقال: أصاب من امرأة قبلة ولم يشك، ولم يقل كأنه يسأل عن كفارتها
انا محمد بن عبد الاعلي الصنعاني واسحاق بن ابراهيم بن حبيب بن الشهيد قالا حدثنا المعتمر عن ابيه نا ابو عثمان عن ابن مسعود ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له انه اصاب من امراه اما قبله او مسا بيد او شيئا كانه يسال عن كفارتها قال فانزل الله عز وجل واقم الصلاه طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكري للذاكرين هود قال فقال الرجل الي هذه قال هي لمن عمل بها من امتي قال وحدثناه الصنعاني حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سليمان وهو التميمي بهذا الاسناد مثله فقال اصاب من امراه قبله ولم يشك ولم يقل كانه يسال عن كفارتها
نا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، نا وكيع، نا إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن إبراهيم، عن علقمة، والأسود، عن عبد الله قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني لقيت امرأة في البستان فضممتها إلي وباشرتها وقبلتها، وفعلت بها كل شيء إلا أني لم أجامعها، فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية: {إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين} [هود: 114] ، فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم، فقرأها عليه، فقال عمر: يا رسول الله , أله خاصة أو للناس كافة؟ فقال: «لا , بل للناس كافة»
نا يعقوب بن ابراهيم الدورقي نا وكيع نا اسرائيل عن سماك بن حرب عن ابراهيم عن علقمه والاسود عن عبد الله قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لقيت امراه في البستان فضممتها الي وباشرتها وقبلتها وفعلت بها كل شيء الا اني لم اجامعها فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الايه ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكري للذاكرين هود فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقراها عليه فقال عمر يا رسول الله اله خاصه او للناس كافه فقال لا بل للناس كافه
باب ذكر الدليل على أن الصلوات الخمس إنما تكفر صغائر الذنوب دون كبائرها
نا علي بن حجر السعدي، نا إسماعيل بن جعفر، نا العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن ما لم تغش الكبائر»
نا علي بن حجر السعدي نا اسماعيل بن جعفر نا العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه عن ابي هريره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعه الي الجمعه كفارات لما بينهن ما لم تغش الكبائر
نا يونس بن عبد الأعلى الصدفي، أنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، أن ابن أبي هلال، حدثه أن نعيم بن المجمر حدثه أن صهيبا مولى العتواريين، حدثه أنه سمع أبا هريرة، وأبا سعيد الخدري يخبران عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جلس على المنبر ثم قال: «والذي نفسي بيده» ، ثلاث مرات، ثم يسكت، فأكب كل رجل منا يبكي حزينا ليمين رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: " ما من عبد يأتي بالصلوات الخمس، ويصوم رمضان، ويجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له أبواب الجنة يوم القيامة حتى إنها لتصطفق، ثم تلا {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} [النساء: 31] "
نا يونس بن عبد الاعلي الصدفي انا ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث ان ابن ابي هلال حدثه ان نعيم بن المجمر حدثه ان صهيبا مولي العتواريين حدثه انه سمع ابا هريره وابا سعيد الخدري يخبران عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جلس علي المنبر ثم قال والذي نفسي بيده ثلاث مرات ثم يسكت فاكب كل رجل منا يبكي حزينا ليمين رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ما من عبد ياتي بالصلوات الخمس ويصوم رمضان ويجتنب الكبائر السبع الا فتحت له ابواب الجنه يوم القيامه حتي انها لتصطفق ثم تلا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم النساء
باب فضيلة السجود في الصلاة وحط الخطايا بها مع رفع الدرجات في الجنة
نا أبو عمار الحسين بن حريث، نا الوليد بن مسلم، نا الأوزاعي، حدثني الوليد بن هشام المعيطي، حدثني معدان بن أبي طلحة اليعمري قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت له: دلني على عمل ينفعني الله به أو يدخلني الجنة قال: فسكت عني ثلاثا، ثم التفت إلي فقال: عليك بالسجود، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة» قال: أبو عمار هكذا قال: الوليد يعني سجدة بنصب السين
نا ابو عمار الحسين بن حريث نا الوليد بن مسلم نا الاوزاعي حدثني الوليد بن هشام المعيطي حدثني معدان بن ابي طلحه اليعمري قال لقيت ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له دلني علي عمل ينفعني الله به او يدخلني الجنه قال فسكت عني ثلاثا ثم التفت الي فقال عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجده الا رفعه الله بها درجه وحط عنه بها خطيئه قال ابو عمار هكذا قال الوليد يعني سجده بنصب السين
باب فضل صلاة الصبح وصلاة العصر
نا بندار محمد بن بشار، نا يحيى بن سعيد، نا إسماعيل، نا قيس قال قال جرير بن عبد الله: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال: «فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها»
نا بندار محمد بن بشار نا يحيي بن سعيد نا اسماعيل نا قيس قال قال جرير بن عبد الله كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم قال فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
نا بندار، نا يحيى، ويزيد بن هارون قالا: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي بكر بن عمارة بن رويبة، عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من صلى قبل طلوع الشمس، وقبل غروبها حرمه الله على النار» وقال رجل من أهل البصرة وأنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
نا بندار نا يحيي ويزيد بن هارون قالا حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن ابي بكر بن عماره بن رويبه عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي قبل طلوع الشمس وقبل غروبها حرمه الله علي النار وقال رجل من اهل البصره وانا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم
نا أحمد بن عبدة الضبي، نا سفيان بن عيينة، عن عبد الملك بن عمير، عن عمارة بن رويبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لن يلج النار من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها»
نا احمد بن عبده الضبي نا سفيان بن عيينه عن عبد الملك بن عمير عن عماره بن رويبه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يلج النار من صلي قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
ناه عبد الجبار بن العلاء، نا شيبان، نا عبد الملك بن عمير قال: سمعت عمارة بن رويبة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس ولا غروبها» ، فجاءه رجل من أهل البصرة فقال: أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نعم قال: وأنا أشهد بأنك سمعته
ناه عبد الجبار بن العلاء نا شيبان نا عبد الملك بن عمير قال سمعت عماره بن رويبه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لن يلج النار احد صلي قبل طلوع الشمس ولا غروبها فجاءه رجل من اهل البصره فقال انت سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قال وانا اشهد بانك سمعته
باب ذكر اجتماع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر وصلاة العصر جميعا، ودعاء الملائكة لمن شهد الصلاتين جميعا
نا يوسف بن موسى، نا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن لله ملائكة يتعاقبون فيكم، فإذا كان صلاة الفجر نزلت ملائكة النهار فشهدوا معكم الصلاة جميعا، ثم صعدت ملائكة الليل ومكثت معكم ملائكة النهار فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم: ما تركتم عبادي يصنعون؟ قال: فيقولون جئنا وهم يصلون وتركناهم يصلون، فإذا كان صلاة العصر نزلت ملائكة الليل فشهدوا معكم الصلاة جميعا، ثم صعدت ملائكة النهار ومكثت معكم ملائكة الليل قال: فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم، فيقول: ما تركتم عبادي يصنعون؟ قال: فيقولون: جئنا وهم يصلون، وتركناهم وهم يصلون قال: فحسبت أنهم يقولون فاغفر لهم يوم الدين "
نا يوسف بن موسي نا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله ملائكه يتعاقبون فيكم فاذا كان صلاه الفجر نزلت ملائكه النهار فشهدوا معكم الصلاه جميعا ثم صعدت ملائكه الليل ومكثت معكم ملائكه النهار فيسالهم ربهم وهو اعلم بهم ما تركتم عبادي يصنعون قال فيقولون جئنا وهم يصلون وتركناهم يصلون فاذا كان صلاه العصر نزلت ملائكه الليل فشهدوا معكم الصلاه جميعا ثم صعدت ملائكه النهار ومكثت معكم ملائكه الليل قال فيسالهم ربهم وهو اعلم بهم فيقول ما تركتم عبادي يصنعون قال فيقولون جئنا وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون قال فحسبت انهم يقولون فاغفر لهم يوم الدين
ناه يحيى بن حكيم، نا يحيى بن حماد، نا أبو عوانة، عن سليمان، وهو الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر وصلاة العصر، فيجتمعون في صلاة الفجر فتصعد ملائكة الليل، وتثبت ملائكة النهار، ويجتمعون في صلاة العصر فتصعد ملائكة النهار، وتثبت ملائكة الليل، فيسألهم ربهم: كيف تركتم عبادي، فيقولون: أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون، فاغفر لهم يوم الدين "
ناه يحيي بن حكيم نا يحيي بن حماد نا ابو عوانه عن سليمان وهو الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجتمع ملائكه الليل وملائكه النهار في صلاه الفجر وصلاه العصر فيجتمعون في صلاه الفجر فتصعد ملائكه الليل وتثبت ملائكه النهار ويجتمعون في صلاه العصر فتصعد ملائكه النهار وتثبت ملائكه الليل فيسالهم ربهم كيف تركتم عبادي فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون فاغفر لهم يوم الدين
باب ذكر مواقيت الصلوات الخمس
نا يعقوب بن إبراهيم، والحسن بن محمد، وعلي بن الحسين بن إبراهيم بن الحسين، وأحمد بن سنان الواسطي، وموسى بن خاقان البغدادي قالوا: حدثنا إسحاق، وهو ابن يوسف الأزرق، وهذا حديث الدورقي، نا سفيان الثوري، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فسأله عن وقت الصلوات، فقال: صل معنا، فلما زالت الشمس صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر وقال: وصلى العصر والشمس مرتفعة نقية، وصلى المغرب حين غربت الشمس، وصلى العشاء حين غاب الشفق، وصلى الفجر بغلس، فلما كان من الغد أمر بلالا فأذن الظهر فأبرد بها، فأنعم أن يبرد بها، وأمره فأقام العصر والشمس حية، أخر فوق الذي كان، وأمره فأقام المغرب قبل أن يغيب الشفق، وأمره فأقام العشاء بعدما ذهب ثلث الليل، وأمره فأقام الفجر فأسفر بها، ثم قال: «أين السائل عن وقت الصلاة؟» قال: أنا يا رسول الله قال: «وقت صلاتكم بين ما رأيتم» قال أبو بكر: لم أجد في كتابي عن الزعفراني المغرب في اليوم الثاني
نا يعقوب بن ابراهيم والحسن بن محمد وعلي بن الحسين بن ابراهيم بن الحسين واحمد بن سنان الواسطي وموسي بن خاقان البغدادي قالوا حدثنا اسحاق وهو ابن يوسف الازرق وهذا حديث الدورقي نا سفيان الثوري عن علقمه بن مرثد عن سليمان بن بريده عن ابيه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فساله عن وقت الصلوات فقال صل معنا فلما زالت الشمس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر وقال وصلي العصر والشمس مرتفعه نقيه وصلي المغرب حين غربت الشمس وصلي العشاء حين غاب الشفق وصلي الفجر بغلس فلما كان من الغد امر بلالا فاذن الظهر فابرد بها فانعم ان يبرد بها وامره فاقام العصر والشمس حيه اخر فوق الذي كان وامره فاقام المغرب قبل ان يغيب الشفق وامره فاقام العشاء بعدما ذهب ثلث الليل وامره فاقام الفجر فاسفر بها ثم قال اين السائل عن وقت الصلاه قال انا يا رسول الله قال وقت صلاتكم بين ما رايتم قال ابو بكر لم اجد في كتابي عن الزعفراني المغرب في اليوم الثاني
نا بندار، نا حرمي بن عمارة، حدثنا شعبة، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في المواقيت لم يزدنا بندار على هذا. قال بندار: فذكرته لأبي داود، فقال: صاحب هذا الحديث ينبغي أن يكبر عليه. قال بندار: فمحوته من كتابي قال أبو بكر: ينبغي أن يكبر على أبي داود حيث غلط، وأن يضرب بندار عشرة حيث محا هذا الحديث من كتابه، حديث صحيح على ما رواه الثوري أيضا عن علقمة، غلط أبو داود، وغير بندار، هذا حديث صحيح رواه الثوري أيضا عن علقمة نا بخبر حرمي بن عمارة محمد بن يحيى قال: نا علي بن عبد الله، نا حرمي بن عمارة، عن شعبة بالحديث تمامه قال أبو بكر: هذا الخبر راد على زعم العراقيين أن المقر عند الحاكم أن لفلان عليه ما بين درهم إلى عشرة دراهم أن عليه ثمانية دراهم، فجعلوا هذا المحال من المقال بابا طويلا فرعوا مسائل على هذا الخطأ وقود مقالتهم يوجب أن جبريل صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليومين والليلتين الصلوات الخمس في غير مواقيتها؛ لأن قود مقالتهم أن أوقات الصلاة ما بين الوقت الأول، والوقت الثاني، وأن الوقت الأول، والثاني خارجان من وقت الصلاة كزعمهم أن الدرهم والعشرة خارجان مما أقر به المقر، وأن الثمانية هو بين درهم إلى عشرة، قد أمليت مسألة طويلة من هذا الجنس
نا بندار نا حرمي بن عماره حدثنا شعبه عن علقمه بن مرثد عن سليمان بن بريده عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم في المواقيت لم يزدنا بندار علي هذا قال بندار فذكرته لابي داود فقال صاحب هذا الحديث ينبغي ان يكبر عليه قال بندار فمحوته من كتابي قال ابو بكر ينبغي ان يكبر علي ابي داود حيث غلط وان يضرب بندار عشره حيث محا هذا الحديث من كتابه حديث صحيح علي ما رواه الثوري ايضا عن علقمه غلط ابو داود وغير بندار هذا حديث صحيح رواه الثوري ايضا عن علقمه نا بخبر حرمي بن عماره محمد بن يحيي قال نا علي بن عبد الله نا حرمي بن عماره عن شعبه بالحديث تمامه قال ابو بكر هذا الخبر راد علي زعم العراقيين ان المقر عند الحاكم ان لفلان عليه ما بين درهم الي عشره دراهم ان عليه ثمانيه دراهم فجعلوا هذا المحال من المقال بابا طويلا فرعوا مسائل علي هذا الخطا وقود مقالتهم يوجب ان جبريل صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليومين والليلتين الصلوات الخمس في غير مواقيتها لان قود مقالتهم ان اوقات الصلاه ما بين الوقت الاول والوقت الثاني وان الوقت الاول والثاني خارجان من وقت الصلاه كزعمهم ان الدرهم والعشره خارجان مما اقر به المقر وان الثمانيه هو بين درهم الي عشره قد امليت مساله طويله من هذا الجنس
باب ذكر الدليل على أن فرض الصلاة كان على الأنبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم كانت خمس صلوات، كما هي على النبي صلى الله عليه وسلم وأمته، وأن أوقات صلواتهم كانت أوقات النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأمته
نا أحمد بن عبدة الضبي، أخبرنا مغيرة يعني ابن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله وهو ابن عياش بن أبي ربيعة الزرقي، ح وحدثنا بندار، نا أبو أحمد، نا سفيان، ح وحدثنا سلم بن جنادة، نا وكيع، عن سفيان، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة قال وكيع: عن الزرقي، عن حكيم بن عباد بن سهل بن حنيف، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمني جبريل عند البيت مرتين، فصلى بي الظهر حين مالت الشمس قدر الشراك، وصلى بي العصر حين كان ظل كل شيء مثله، وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم، وصلى بي العشاء حين غاب الشفق، وصلى بي الفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم، وصلى بي الغد الظهر حين كان ظل كل شيء مثله، وصلى بي العصر حين كان ظل كل شيء مثليه، وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم، وصلى بي العشاء حين مضى ثلث الليل، وصلى بي الغداة بعد ما أسفر، ثم التفت إلي فقال: يا محمد، الوقت فيما بين هذين الوقتين هذا وقتك ووقت الأنبياء قبلك " هذا لفظ حديث أحمد بن عبدة وفي حديث وكيع: حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف
نا احمد بن عبده الضبي اخبرنا مغيره يعني ابن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله وهو ابن عياش بن ابي ربيعه الزرقي ح وحدثنا بندار نا ابو احمد نا سفيان ح وحدثنا سلم بن جناده نا وكيع عن سفيان عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن ابي ربيعه قال وكيع عن الزرقي عن حكيم بن عباد بن سهل بن حنيف عن نافع بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين مالت الشمس قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظل كل شيء مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصائم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصائم وصلي بي الغد الظهر حين كان ظل كل شيء مثله وصلي بي العصر حين كان ظل كل شيء مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصائم وصلي بي العشاء حين مضي ثلث الليل وصلي بي الغداه بعد ما اسفر ثم التفت الي فقال يا محمد الوقت فيما بين هذين الوقتين هذا وقتك ووقت الانبياء قبلك هذا لفظ حديث احمد بن عبده وفي حديث وكيع حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف
باب ذكر وقت الصلاة للمعذور
بندار بن بشار، نا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا صليتم الصبح فهو وقت إلى أن يطلع قرن الشمس الأول، فإذا صليتم الظهر فهو وقت إلى أن تصلوا العصر، فإذا صليتم العصر فهو وقت إلى أن تصفر الشمس، فإذا غابت الشمس فهو وقت إلى أن يغيب الشفق، فإذا غاب الشفق فهو وقت إلى نصف الليل»
بندار بن بشار نا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتاده عن ابي ايوب عن عبد الله بن عمرو ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صليتم الصبح فهو وقت الي ان يطلع قرن الشمس الاول فاذا صليتم الظهر فهو وقت الي ان تصلوا العصر فاذا صليتم العصر فهو وقت الي ان تصفر الشمس فاذا غابت الشمس فهو وقت الي ان يغيب الشفق فاذا غاب الشفق فهو وقت الي نصف الليل
باب اختيار الصلاة في أول وقتها، بذكر خبر لفظه لفظ عام مراده خاص
نا بندار بن بشار، حدثنا عثمان بن عمر، نا مالك بن مغول، عن الوليد بن العيزار، عن أبي عمرو الشيباني، عن عبد الله بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي العمل أفضل؟ قال: «الصلاة في أول وقتها»
نا بندار بن بشار حدثنا عثمان بن عمر نا مالك بن مغول عن الوليد بن العيزار عن ابي عمرو الشيباني عن عبد الله بن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي العمل افضل قال الصلاه في اول وقتها
باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد بقوله: «الصلاة في أول وقتها» بعض الصلاة دون جميعها، وبعض الأوقات دون جميع الأوقات، إذ قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بتبريد الظهر في شدة الحر، وقد أعلم أن لولا ضعف الضعيف، وسقم السقيم لأخر
نا بندار بن بشار، نا محمد بن جعفر، نا شعبة، عن المهاجر أبي الحسن، أنه سمع زيد بن وهب يحدثه عن أبي ذر قال أذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أبرد أبرد» ، أو قال: «انتظر انتظر» ، فقال: «إن شدة الحر من فيح جهنم، فإذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة» قال أبو ذر: حتى رأينا فيء التلول
نا بندار بن بشار نا محمد بن جعفر نا شعبه عن المهاجر ابي الحسن انه سمع زيد بن وهب يحدثه عن ابي ذر قال اذن مؤذن رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابرد ابرد او قال انتظر انتظر فقال ان شده الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاه قال ابو ذر حتي راينا فيء التلول
نا عبد الجبار بن العلاء، عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، وأحمد بن عبدة الضبي قالوا: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد وهو ابن المسيب، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم»
نا عبد الجبار بن العلاء عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي واحمد بن عبده الضبي قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد وهو ابن المسيب عن ابي هريره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاه فان شده الحر من فيح جهنم
نا بندار بن بشار، حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي، نا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن شدة الحر من فيح جهنم، فأبردوا الصلاة في شدة الحر»
نا بندار بن بشار حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي نا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان شده الحر من فيح جهنم فابردوا الصلاه في شده الحر
نا القاسم بن محمد بن عباد المهلبي، نا عبد الله يعني ابن داود الخريبي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أبردوا الظهر في الحر»
نا القاسم بن محمد بن عباد المهلبي نا عبد الله يعني ابن داود الخريبي عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوا الظهر في الحر
باب استحباب تعجيل صلاة العصر
نا عبد الجبار بن العلاء، نا سفيان قال حفظناه من الزهري قال: أخبرني عروة، عن عائشة، ح وحدثنا أحمد بن عبدة الضبي، وسعيد بن عبد الرحمن بن المخزومي قالا: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان «يصلي العصر والشمس طالعة في حجرتي لم يظهر الفيء بعد» قال أحمد: في حجرتها قال أبو بكر: الظهور عند العرب يكون على معنيين أحدهما أن يظهر الشيء حتى يرى ويتبين فلا خفاء، والثاني أن يغلب الشيء على الشيء كما يقول العرب: ظهر فلان على فلان، وظهر جيش فلان على جيش فلان أي غلبهم، فمعنى قولها: لم يظهر الفيء بعد، أي لم يتغلب الفيء على الشمس في حجرتها، أي لم يكن الظل في الحجرة أكثر من الشمس حين صلاة العصر
نا عبد الجبار بن العلاء نا سفيان قال حفظناه من الزهري قال اخبرني عروه عن عائشه ح وحدثنا احمد بن عبده الضبي وسعيد بن عبد الرحمن بن المخزومي قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عروه عن عائشه رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس طالعه في حجرتي لم يظهر الفيء بعد قال احمد في حجرتها قال ابو بكر الظهور عند العرب يكون علي معنيين احدهما ان يظهر الشيء حتي يري ويتبين فلا خفاء والثاني ان يغلب الشيء علي الشيء كما يقول العرب ظهر فلان علي فلان وظهر جيش فلان علي جيش فلان اي غلبهم فمعني قولها لم يظهر الفيء بعد اي لم يتغلب الفيء علي الشمس في حجرتها اي لم يكن الظل في الحجره اكثر من الشمس حين صلاه العصر
باب ذكر التغليظ في تأخير صلاة العصر إلى اصفرار الشمس، والدليل على أن قوله صلى الله عليه وسلم في خبر عبد الله بن عمرو: «فإذا صليتم العصر فهو وقت إلى أن تصفر الشمس» إنما أراد وقت العذر والضرورة والناسي لصلاة العصر، فيذكرها قبل اصفرار الشمس أو عنده.
نا علي بن حجر السعدي، حدثنا إسماعيل يعني ابن جعفر، حدثنا العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب أنه دخل على أنس بن مالك في داره بالبصرة حتى انصرف من الظهر قال: وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال: صليتم العصر؟ قلنا له: إنما انصرفنا الساعة من الظهر قال: فصلوا العصر، فقمنا فصلينا، فلما انصرفنا قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها أربعا، لا يذكر الله فيها إلا قليلا» نا يونس بن عبد الأعلى، نا ابن وهب أن مالكا حدثه عن العلاء بن عبد الرحمن بهذا نحوه
نا علي بن حجر السعدي حدثنا اسماعيل يعني ابن جعفر حدثنا العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب انه دخل علي انس بن مالك في داره بالبصره حتي انصرف من الظهر قال وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال صليتم العصر قلنا له انما انصرفنا الساعه من الظهر قال فصلوا العصر فقمنا فصلينا فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاه المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا نا يونس بن عبد الاعلي نا ابن وهب ان مالكا حدثه عن العلاء بن عبد الرحمن بهذا نحوه
نا محمد بن عبد الله بن بزيع، نا عبد الرحمن بن عثمان البكراوي أبو بحر، نا شعبة، نا العلاء بن عبد الرحمن يعني ابن يعقوب، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال: وسمعت أبا موسى محمد بن المثنى يقول: وجدت في كتابي بخط يدي فيما نسخت من كتاب عن جعفر قال: نا شعبة قال: سمعت العلاء بن عبد الرحمن يحدث، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن تلك صلاة المنافق، ينتظر حتى إذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان، أو على قرني الشيطان قام فنقرها أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا» هذا لفظ حديث أبي موسى وقال ابن بزيع: «بين قرني شيطان أو في قرني شيطان» وقال: قال شعبة: «نقرها أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا»
نا محمد بن عبد الله بن بزيع نا عبد الرحمن بن عثمان البكراوي ابو بحر نا شعبه نا العلاء بن عبد الرحمن يعني ابن يعقوب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال وسمعت ابا موسي محمد بن المثني يقول وجدت في كتابي بخط يدي فيما نسخت من كتاب عن جعفر قال نا شعبه قال سمعت العلاء بن عبد الرحمن يحدث عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان تلك صلاه المنافق ينتظر حتي اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان او علي قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا هذا لفظ حديث ابي موسي وقال ابن بزيع بين قرني شيطان او في قرني شيطان وقال قال شعبه نقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا
باب التغليظ في تأخير صلاة العصر من غير ضرورة
نا عبد الجبار بن العلاء، نا سفيان، نا الزهري، ح وحدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، وأحمد بن عبدة قالا: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله» قال مالك: تفسيره ذهاب الوقت
نا عبد الجبار بن العلاء نا سفيان نا الزهري ح وحدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي واحمد بن عبده قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاه العصر كانما وتر اهله وماله قال مالك تفسيره ذهاب الوقت
باب الأمر بتبكير صلاة العصر في يوم الغيم، والتغليظ في ترك صلاة العصر
نا أحمد بن عبدة الضبي، أخبرنا أبو داود، نا هشام، عن يحيى بن أبي كثير، أن أبا قلابة، حدثه أن أبا المليح الهذلي حدثه قال كنا مع بريدة الأسلمي في غزوة في يوم غيم، فقال: بكروا بالصلاة؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من ترك صلاة العصر أحبط عمله» نا الحسين بن حريث أبو عمار، نا النضر بن شميل، عن هشام صاحب الدستوائي، عن يحيى، عن أبي قلابة: بهذا مثله، غير أنه قال: «فقد حبط عمله»
نا احمد بن عبده الضبي اخبرنا ابو داود نا هشام عن يحيي بن ابي كثير ان ابا قلابه حدثه ان ابا المليح الهذلي حدثه قال كنا مع بريده الاسلمي في غزوه في يوم غيم فقال بكروا بالصلاه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك صلاه العصر احبط عمله نا الحسين بن حريث ابو عمار نا النضر بن شميل عن هشام صاحب الدستوائي عن يحيي عن ابي قلابه بهذا مثله غير انه قال فقد حبط عمله
باب استحباب تعجيل صلاة المغرب
نا بندار، نا عبيد الله بن عبد المجيد، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن القعقاع بن حكيم، عن جابر بن عبد الله قال «كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب، ثم نأتي بني سلمة فنبصر مواقع النبل»
نا بندار نا عبيد الله بن عبد المجيد عن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبري عن القعقاع بن حكيم عن جابر بن عبد الله قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم المغرب ثم ناتي بني سلمه فنبصر مواقع النبل
نا محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي، نا يحيى بن إسحاق، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس أنهم كانوا «يصلون المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يرجعون فيرى أحدهم مواقع نبله»
نا محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي نا يحيي بن اسحاق حدثنا حماد بن سلمه عن ثابت عن انس انهم كانوا يصلون المغرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرجعون فيري احدهم مواقع نبله
باب التغليظ في تأخير صلاة المغرب، وإعلام النبي صلى الله عليه وسلم أمته أنهم لا يزالون بخير ثابتين على الفطرة، ما لم يؤخروها إلى اشتباك النجوم
نا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، ومؤمل بن هشام اليشكري قالا: حدثنا ابن علية، عن محمد بن إسحاق، ح وحدثنا الفضل بن يعقوب الجزري، نا عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله اليزني قال قدم علينا أبو أيوب غازيا، وعقبة بن عامر يومئذ على مصر فأخر المغرب فقام إليه أبو أيوب فقال: ما هذه الصلاة يا عقبة؟ فقال: شغلنا، فقال: أما والله، ما بي إلا أن يظن الناس أنك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هكذا، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تزال أمتي بخير أو على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم» هذا لفظ حديث الدورقي، وقال المؤمل والفضل بن يعقوب: أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تزال أمتي. .» ؟ نا محمد بن موسى الحرشي، نا زياد بن عبد الله، نا محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب: فذكر الحديث، وقال: أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تزال أمتي بخير أو على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم» ؟ قال: بلى
نا يعقوب بن ابراهيم الدورقي ومؤمل بن هشام اليشكري قالا حدثنا ابن عليه عن محمد بن اسحاق ح وحدثنا الفضل بن يعقوب الجزري نا عبد الاعلي عن محمد بن اسحاق حدثني يزيد بن ابي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني قال قدم علينا ابو ايوب غازيا وعقبه بن عامر يومئذ علي مصر فاخر المغرب فقام اليه ابو ايوب فقال ما هذه الصلاه يا عقبه فقال شغلنا فقال اما والله ما بي الا ان يظن الناس انك رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع هكذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير او علي الفطره ما لم يؤخروا المغرب حتي تشتبك النجوم هذا لفظ حديث الدورقي وقال المؤمل والفضل بن يعقوب اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي نا محمد بن موسي الحرشي نا زياد بن عبد الله نا محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب فذكر الحديث وقال اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير او علي الفطره ما لم يؤخروا المغرب حتي تشتبك النجوم قال بلي
نا أبو زرعة، نا إبراهيم بن موسى، نا عباد بن العوام، عن عمر بن إبراهيم، عن قتادة، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن العباس بن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يزال أمتي على الفطر ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم» قال أبو بكر في قوله: «لا تزال أمتي بخير ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم» : دلالة على أن قوله في خبر عبد الله بن عمرو بن العاص: ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق إنما أراد وقت العذر والضرورة لا أن يتعمد تأخير صلاة المغرب إلى أن تقرب غيبوبة الشفق؛ لأن اشتباك النجوم يكون قبل غيبوبة الشفق بوقت طويل يمكن أن يصلى بعد اشتباك النجوم قبل غيبوبة الشفق ركعات كثيرة أكثر من أربع ركعات
نا ابو زرعه نا ابراهيم بن موسي نا عباد بن العوام عن عمر بن ابراهيم عن قتاده عن الحسن عن الاحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال امتي علي الفطر ما لم يؤخروا المغرب حتي تشتبك النجوم قال ابو بكر في قوله لا تزال امتي بخير ما لم يؤخروا المغرب حتي تشتبك النجوم دلاله علي ان قوله في خبر عبد الله بن عمرو بن العاص ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق انما اراد وقت العذر والضروره لا ان يتعمد تاخير صلاه المغرب الي ان تقرب غيبوبه الشفق لان اشتباك النجوم يكون قبل غيبوبه الشفق بوقت طويل يمكن ان يصلي بعد اشتباك النجوم قبل غيبوبه الشفق ركعات كثيره اكثر من اربع ركعات
باب النهي عن تسمية صلاة المغرب عشاء، إذ العامة أو كثير منهم يسمونها عشاء
نا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث العنبري، حدثني أبي، حدثني الحسين قال قال ابن بريدة، نا عبد الله المزني، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاة المغرب» قال: ويقول الأعراب: هي العشاء ". قال أبو بكر: عبد الله المزني هو عبد الله بن المغفل
نا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث العنبري حدثني ابي حدثني الحسين قال قال ابن بريده نا عبد الله المزني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاه المغرب قال ويقول الاعراب هي العشاء قال ابو بكر عبد الله المزني هو عبد الله بن المغفل
باب استحباب تأخير صلاة العشاء إذا لم يخف المرء الرقاد قبلها، ولم يخف الإمام ضعف الضعيف وسقم السقيم فتفوتهم الجماعة لتأخير الإمام الصلاة، أو يشق عليهم حضور الجماعة إذا أخر صلاة العشاء
نا عبد الجبار بن العلاء العطار، نا سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، ونا أحمد بن عبدة، أخبرنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، وابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، ونا عبد الجبار، مرة قال: حدثنا سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، وعمرو، عن عطاء، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخر صلاة العشاء ذات ليلة فخرج عمر، فقال: الصلاة يا رسول الله رقد النساء والولدان، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والماء يقطر عن رأسه وهو يمسحه عن شقيه، وهو يقول: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يصلوا هذه الساعة» وقال أحدهما: إنه الوقت لولا أن أشق على أمتي هذا لفظ حديث عبد الجبار حين جمع الحديث، عن ابن جريج، وعمرو بن دينار، وقال لما أفرد خبر ابن جريج: «إنه الوقت لولا أن أشق على أمتي» وقال أحمد بن عبدة: «لولا أن أشق على المؤمنين لأمرتهم أن يصلوا هذه الصلاة هذه الساعة»
نا عبد الجبار بن العلاء العطار نا سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ونا احمد بن عبده اخبرنا سفيان بن عيينه عن عمرو بن دينار وابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ونا عبد الجبار مره قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وعمرو عن عطاء عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر صلاه العشاء ذات ليله فخرج عمر فقال الصلاه يا رسول الله رقد النساء والولدان فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم والماء يقطر عن راسه وهو يمسحه عن شقيه وهو يقول لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يصلوا هذه الساعه وقال احدهما انه الوقت لولا ان اشق علي امتي هذا لفظ حديث عبد الجبار حين جمع الحديث عن ابن جريج وعمرو بن دينار وقال لما افرد خبر ابن جريج انه الوقت لولا ان اشق علي امتي وقال احمد بن عبده لولا ان اشق علي المؤمنين لامرتهم ان يصلوا هذه الصلاه هذه الساعه
نا محمد بن رافع، نا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر قال أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء ذات ليلة، فناداه عمر فقال: نام النساء والصبيان فخرج إليهم فقال:: «ما ينتظر هذه الصلاة أحد من أهل الأرض غيركم» قال الزهري: ولم يكن يصلي يومئذ إلا من بالمدينة
نا محمد بن رافع نا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعشاء ذات ليله فناداه عمر فقال نام النساء والصبيان فخرج اليهم فقال ما ينتظر هذه الصلاه احد من اهل الارض غيركم قال الزهري ولم يكن يصلي يومئذ الا من بالمدينه
نا يوسف بن موسى، نا جرير، عن منصور، عن الحكم، عن نافع، عن ابن عمر قال كنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الآخرة، فخرج إلينا حتى ذهب ثلث الليل، ولا ندري أي شيء شغله في أهله أو غير ذلك، فقال حين خرج: «إنكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم، ولولا أن يثقل على أمتي لصليت بهم هذه الساعة» ، ثم أمر المؤذن فأقام الصلاة فصلى
نا يوسف بن موسي نا جرير عن منصور عن الحكم عن نافع عن ابن عمر قال كنا ذات ليله ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم لصلاه العشاء الاخره فخرج الينا حتي ذهب ثلث الليل ولا ندري اي شيء شغله في اهله او غير ذلك فقال حين خرج انكم لتنتظرون صلاه ما ينتظرها اهل دين غيركم ولولا ان يثقل علي امتي لصليت بهم هذه الساعه ثم امر المؤذن فاقام الصلاه فصلي
نا بندار، ونا ابن أبي عدي، عن داود، ح وحدثنا عمران بن موسى القزاز، نا عبد الوارث، نا داود، ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، نا عبد الأعلى، عن داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال انتظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء حتى ذهب من شطر الليل، ثم جاء فصلى بنا ثم قال: «خذوا مقاعدكم فإن الناس قد أخذوا مضاجعهم فإنكم لن تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها، ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل» هذا حديث بندار
نا بندار ونا ابن ابي عدي عن داود ح وحدثنا عمران بن موسي القزاز نا عبد الوارث نا داود ح وحدثنا اسحاق بن ابراهيم بن حبيب بن الشهيد نا عبد الاعلي عن داود عن ابي نضره عن ابي سعيد الخدري قال انتظرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لصلاه العشاء حتي ذهب من شطر الليل ثم جاء فصلي بنا ثم قال خذوا مقاعدكم فان الناس قد اخذوا مضاجعهم فانكم لن تزالوا في صلاه منذ انتظرتموها ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجه ذي الحاجه لاخرت هذه الصلاه الي شطر الليل هذا حديث بندار
باب كراهية النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها بذكر خبر مجمل غير مفسر
نا بندار، نا يحيى بن سعيد، نا عوف، ح وحدثنا بندار، نا محمد بن جعفر، وعبد الوهاب، عن عوف، ح وحدثنا أحمد بن منيع، حدثنا هشيم، وعباد بن عباد، وابن علية قالوا: حدثنا عوف، عن سيار بن سلامة، عن أبي برزة قال «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء، والحديث بعدها» هذا حديث أحمد بن منيع وفي حديث يحيى بن سعيد قال: حدثنا سيار بن سلامة أبو المنهال قال: دخلت مع أبي على أبي برزة الأسلمي فسأله أبي: كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة؟ قال: كان يستحب أن يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة، وكان يكره النوم قبلها، والحديث بعدها وفي حديث محمد بن جعفر، وعبد الوهاب، عن أبي المنهال، ومتن حديثهما مثل متن حديث يحيى
نا بندار نا يحيي بن سعيد نا عوف ح وحدثنا بندار نا محمد بن جعفر وعبد الوهاب عن عوف ح وحدثنا احمد بن منيع حدثنا هشيم وعباد بن عباد وابن عليه قالوا حدثنا عوف عن سيار بن سلامه عن ابي برزه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها هذا حديث احمد بن منيع وفي حديث يحيي بن سعيد قال حدثنا سيار بن سلامه ابو المنهال قال دخلت مع ابي علي ابي برزه الاسلمي فساله ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبه قال كان يستحب ان يؤخر العشاء التي تدعونها العتمه وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وفي حديث محمد بن جعفر وعبد الوهاب عن ابي المنهال ومتن حديثهما مثل متن حديث يحيي
باب ذكر الخبر الدال على الرخصة في النوم قبل العشاء إذا أخرت الصلاة، وفيه ما دل على أن كراهة النبي صلى الله عليه وسلم النوم قبلها إذا لم تؤخر
نا محمد بن رافع، نا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرني نافع، حدثنا عبد الله بن عمر، ح وحدثنا محمد بن الحسن بن تسنيم، نا محمد بن بكر يعني البرساني، أخبرنا ابن جريج، أخبرني نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم شغل ذات ليلة، عن صلاة العتمة حتى رقدنا، ثم استيقظنا، ثم رقدنا، ثم استيقظنا، ثم خرج، فقال: «ليس ينتظر أحد من أهل الأرض هذه الصلاة غيركم» هذا حديث محمد بن بكر، وقال ابن رافع: حتى رقدنا في المسجد وفي خبر ابن عباس فخرج عمر فقال: يا رسول الله، الصلاة رقد النساء والولدان
نا محمد بن رافع نا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني نافع حدثنا عبد الله بن عمر ح وحدثنا محمد بن الحسن بن تسنيم نا محمد بن بكر يعني البرساني اخبرنا ابن جريج اخبرني نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم شغل ذات ليله عن صلاه العتمه حتي رقدنا ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج فقال ليس ينتظر احد من اهل الارض هذه الصلاه غيركم هذا حديث محمد بن بكر وقال ابن رافع حتي رقدنا في المسجد وفي خبر ابن عباس فخرج عمر فقال يا رسول الله الصلاه رقد النساء والولدان
نا محمد بن معمر القيسي، نا أبو عاصم، عن ابن جريج، ح وحدثنا محمد بن الحسن بن تسنيم، نا محمد بن بكر، أنا ابن جريج، ح وحدثنا أحمد بن منصور الرمادي، نا حجاج بن محمد، وعبد الرزاق جميعا عن ابن جريج، وقال حجاج: قال ابن جريج: أخبرني المغيرة بن حكيم، أن أم كلثوم بنت أبي بكر، أخبرته، عن عائشة، رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل، وحتى نام أهل المسجد، فخرج فصلى وقال: «إنه وقتها لولا أن أشق على أمتي» وفي خبر أبي عاصم ومحمد بن بكر قال: حدثني المغيرة بن حكيم قال أبو بكر: والنبي صلى الله عليه وسلم لما أخر صلاة العشاء الآخرة حتى نام أهل المسجد لم يزجرهم عن النوم لما خرج عليهم، ولو كان نومهم قبل صلاة العشاء لما أخر النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة مكروها لأشبه أن يزجرهم النبي صلى الله عليه وسلم عن فعلهم، ويوبخهم على فعل ما لم يكن لهم فعله وفي خبر عطاء، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم في المواقيت قال في وقت صلاة العشاء الآخرة في الليلة الثانية، فنمنا ثم قمنا، ثم نمنا ثم قمنا، ثم نمنا مرارا
نا محمد بن معمر القيسي نا ابو عاصم عن ابن جريج ح وحدثنا محمد بن الحسن بن تسنيم نا محمد بن بكر انا ابن جريج ح وحدثنا احمد بن منصور الرمادي نا حجاج بن محمد وعبد الرزاق جميعا عن ابن جريج وقال حجاج قال ابن جريج اخبرني المغيره بن حكيم ان ام كلثوم بنت ابي بكر اخبرته عن عائشه رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتم ذات ليله حتي ذهب عامه الليل وحتي نام اهل المسجد فخرج فصلي وقال انه وقتها لولا ان اشق علي امتي وفي خبر ابي عاصم ومحمد بن بكر قال حدثني المغيره بن حكيم قال ابو بكر والنبي صلي الله عليه وسلم لما اخر صلاه العشاء الاخره حتي نام اهل المسجد لم يزجرهم عن النوم لما خرج عليهم ولو كان نومهم قبل صلاه العشاء لما اخر النبي صلي الله عليه وسلم الصلاه مكروها لاشبه ان يزجرهم النبي صلي الله عليه وسلم عن فعلهم ويوبخهم علي فعل ما لم يكن لهم فعله وفي خبر عطاء عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم في المواقيت قال في وقت صلاه العشاء الاخره في الليله الثانيه فنمنا ثم قمنا ثم نمنا ثم قمنا ثم نمنا مرارا
باب كراهة تسمية صلاة العشاء عتمة
نا عبد الجبار بن العلاء، وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي قالا: حدثنا سفيان، عن ابن أبي لبيد، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم، إنهم يعتمون على الإبل إنها صلاة العشاء»
نا عبد الجبار بن العلاء وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي قالا حدثنا سفيان عن ابن ابي لبيد عن ابي سلمه بن عبد الرحمن عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم انهم يعتمون علي الابل انها صلاه العشاء
نا عبد الجبار بن العلاء، والمخزومي، وأحمد بن عبدة قال أحمد: أخبرنا وقال الآخران: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت «كن نساء المؤمنات يصلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح، ثم يخرجن متلفعات بمروطهن ما يعرفن» زاد أحمد: ثم ذكر الغلس
نا عبد الجبار بن العلاء والمخزومي واحمد بن عبده قال احمد اخبرنا وقال الاخران حدثنا سفيان عن الزهري عن عروه عن عائشه قالت كن نساء المؤمنات يصلين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاه الصبح ثم يخرجن متلفعات بمروطهن ما يعرفن زاد احمد ثم ذكر الغلس
نا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، أخبرنا ابن علية، أنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " غزا خيبر قال: فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس "
نا يعقوب بن ابراهيم الدورقي اخبرنا ابن عليه انا عبد العزيز بن صهيب عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا خيبر قال فصلينا عندها صلاه الغداه بغلس
نا الربيع بن سليمان المرادي، نا ابن وهب، أخبرني أسامة بن زيد، أن ابن شهاب، أخبره أن عمر بن عبد العزيز كان قاعدا على المنبر فأخر الصلاة شيئا، فقال عروة بن الزبير: أما إن جبريل قد أخبر محمدا صلى الله عليه وسلم بوقت الصلاة، فقال له عمر: اعلم ما تقول، فقال عروة: سمعت بشير بن أبي مسعود يقول: سمعت أبا مسعود الأنصاري يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «نزل جبريل فأخبرني بوقت الصلاة فصليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه، فحسب بأصابعه خمس صلوات، ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس، وربما أخرها حين يشتد الحر، ورأيته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل أن تدخلها الصفرة، فينصرف الرجل من الصلاة فيأتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس، ويصلي المغرب حين تسقط الشمس، ويصلي العشاء حين يسود الأفق، وربما أخرها حتى يجتمع الناس، وصلى الصبح مرة بغلس، ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها، ثم كانت صلاته بعد ذلك بالغلس حتى مات صلى الله عليه وسلم، ثم لم يعد إلى أن يسفر» قال أبو بكر: هذه الزيادة لم يقلها أحد غير أسامة بن زيد في هذا الخبر كله دلالة على أن الشفق البياض لا الحمرة؛ لأن في الخبر: ويصلي العشاء حين يسود الأفق، وإنما يكون اسوداد الأفق بعد ذهاب البياض الذي يكون بعد سقوط الحمرة؛ لأن الحمرة إذا سقطت مكث البياض بعده ثم يذهب البياض فيسود الأفق، وفي خبر سليمان بن موسى، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أذن بلال العشاء حين ذهب بياض النهار، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم فأقام الصلاة فصلى
نا الربيع بن سليمان المرادي نا ابن وهب اخبرني اسامه بن زيد ان ابن شهاب اخبره ان عمر بن عبد العزيز كان قاعدا علي المنبر فاخر الصلاه شيئا فقال عروه بن الزبير اما ان جبريل قد اخبر محمدا صلي الله عليه وسلم بوقت الصلاه فقال له عمر اعلم ما تقول فقال عروه سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود الانصاري يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فاخبرني بوقت الصلاه فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه فحسب باصابعه خمس صلوات ورايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعه بيضاء قبل ان تدخلها الصفره فينصرف الرجل من الصلاه فياتي ذا الحليفه قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق وربما اخرها حتي يجتمع الناس وصلي الصبح مره بغلس ثم صلي مره اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك بالغلس حتي مات صلي الله عليه وسلم ثم لم يعد الي ان يسفر قال ابو بكر هذه الزياده لم يقلها احد غير اسامه بن زيد في هذا الخبر كله دلاله علي ان الشفق البياض لا الحمره لان في الخبر ويصلي العشاء حين يسود الافق وانما يكون اسوداد الافق بعد ذهاب البياض الذي يكون بعد سقوط الحمره لان الحمره اذا سقطت مكث البياض بعده ثم يذهب البياض فيسود الافق وفي خبر سليمان بن موسي عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم اذن بلال العشاء حين ذهب بياض النهار فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاقام الصلاه فصلي
نا محمد بن يحيى، وأحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي قالا: حدثنا عمرو بن أبي سلمة، نا صدقة بن عبد الله الدمشقي، عن أبي وهب وهو عبيد الله بن عبيد الكلاعي، عن سليمان بن موسى، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت الصلاة فذكر الحديث بطوله في مواقيت الصلاة في اليومين والليلتين، وقال في الليلة الأولى: ثم أذن بلال العشاء حين ذهب بياض النهار وأمره النبي صلى الله عليه وسلم فأقام الصلاة فصلى، وقال في الليلة الثانية: ثم أذن بلال العشاء حين ذهب بياض النهار فأخرها النبي صلى الله عليه وسلم فنمنا، ثم نمنا مرارا، ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «إن الناس قد صلوا ورقدوا وإنكم لم تزالوا في صلاة منذ انتظرتم الصلاة» ، ثم ذكر الحديث بطوله
نا محمد بن يحيي واحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي قالا حدثنا عمرو بن ابي سلمه نا صدقه بن عبد الله الدمشقي عن ابي وهب وهو عبيد الله بن عبيد الكلاعي عن سليمان بن موسي عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن وقت الصلاه فذكر الحديث بطوله في مواقيت الصلاه في اليومين والليلتين وقال في الليله الاولي ثم اذن بلال العشاء حين ذهب بياض النهار وامره النبي صلي الله عليه وسلم فاقام الصلاه فصلي وقال في الليله الثانيه ثم اذن بلال العشاء حين ذهب بياض النهار فاخرها النبي صلي الله عليه وسلم فنمنا ثم نمنا مرارا ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الناس قد صلوا ورقدوا وانكم لم تزالوا في صلاه منذ انتظرتم الصلاه ثم ذكر الحديث بطوله
نا عمار بن خالد الواسطي، نا محمد وهو ابن يزيد وهو الواسطي، عن شعبة، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وقت الظهر إلى العصر، ووقت العصر إلى اصفرار الشمس، ووقت المغرب إلى أن تذهب حمرة الشفق، ووقت العشاء إلى نصف الليل، ووقت صلاة الصبح إلى طلوع الشمس» قال أبو بكر: فلو صحت هذه اللفظة في هذا الخبر لكان في هذا الخبر بيان أن الشفق الحمرة، إلا أن هذه اللفظة تفرد بها محمد بن يزيد إن كانت حفظت عنه، وإنما قال أصحاب شعبة في هذا الخبر: ثور الشفق مكان ما قال محمد بن يزيد: حمرة الشفق نا بندار وأبو موسى قالا: حدثنا محمد وهو ابن جعفر، نا شعبة قال: سمعت قتادة قال: سمعت أبا أيوب الأزدي، عن عبد الله بن عمرو فذكر الحديث، وقالا في الخبر: ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق، ولم يرفعاه
نا عمار بن خالد الواسطي نا محمد وهو ابن يزيد وهو الواسطي عن شعبه عن قتاده عن ابي ايوب عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهر الي العصر ووقت العصر الي اصفرار الشمس ووقت المغرب الي ان تذهب حمره الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل ووقت صلاه الصبح الي طلوع الشمس قال ابو بكر فلو صحت هذه اللفظه في هذا الخبر لكان في هذا الخبر بيان ان الشفق الحمره الا ان هذه اللفظه تفرد بها محمد بن يزيد ان كانت حفظت عنه وانما قال اصحاب شعبه في هذا الخبر ثور الشفق مكان ما قال محمد بن يزيد حمره الشفق نا بندار وابو موسي قالا حدثنا محمد وهو ابن جعفر نا شعبه قال سمعت قتاده قال سمعت ابا ايوب الازدي عن عبد الله بن عمرو فذكر الحديث وقالا في الخبر ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق ولم يرفعاه
نا محمد بن لبيد، أخبرني عقبة قال: حدثنا أبو داود، نا شعبة، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو قال شعبة: رفعه مرة، وقال بندار: بمثل حديث الأول. ورواه أيضا هشام الدستوائي، عن قتادة ورفعه، قد أمليته قبل، وقال: إلى أن يغيب الشفق، ولم يقل: ثور ولا حمرة ورواه أيضا سعيد بن أبي عروبة ولم يرفعه ولم يذكر الحمرة وكذلك رواه ابن أبي عدي، عن شعبة موقوفا، ولم يذكر الحمرة عن شعبة ثنا بهما أبو موسى، نا ابن أبي عدي، عن شعبة، ح وحدثنا أيضا أبو موسى، نا ابن أبي عدي، عن سعيد كليهما، عن قتادة، فهذا الحديث موقوفا ليس فيه ذكر الحمرة. قال أبو بكر: والواجب في النظر إذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الشفق هو الحمرة وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أول وقت العشاء إذا غاب الشفق أن لا يصلي العشاء حتى يذهب بياض الأفق؛ لأن ما يكون معدوما فهو معدوم، حتى يعلم كونه بيقين، فما لم يعلم بيقين أن وقت الصلاة قد دخل، لم تجب الصلاة، ولم يجز أن يؤدى الفرض إلا بعد يقين أن الفرض قد وجب، فإذا غابت الحمرة والبياض قائم لم يغب، فدخول وقت صلاة العشاء شك لا يقين؛ لأن العلماء قد اختلفوا في الشفق قال بعضهم: الحمرة، وقال بعضهم: البياض، ولم يثبت علميا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الشفق الحمرة، وما لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتفق المسلمون عليه، فغير واجب فرض الصلاة إلا أن يوجبه الله أو رسوله أو المسلمون في وقت، فإذا كان البياض قائما في الأفق، وقد اختلف العلماء بإيجاب فرض صلاة العشاء، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر بإيجاب فرض الصلاة في ذلك الوقت، فإذا ذهب البياض واسود فقد اتفق العلماء على إيجاب فرض صلاة العشاء فجائز في ذلك الوقت أداء فرض تلك الصلاة والله أعلم بصحة هذه اللفظة التي ذكرت في حديث عبد الله بن عمرو
نا محمد بن لبيد اخبرني عقبه قال حدثنا ابو داود نا شعبه عن قتاده عن ابي ايوب عن عبد الله بن عمرو قال شعبه رفعه مره وقال بندار بمثل حديث الاول ورواه ايضا هشام الدستوائي عن قتاده ورفعه قد امليته قبل وقال الي ان يغيب الشفق ولم يقل ثور ولا حمره ورواه ايضا سعيد بن ابي عروبه ولم يرفعه ولم يذكر الحمره وكذلك رواه ابن ابي عدي عن شعبه موقوفا ولم يذكر الحمره عن شعبه ثنا بهما ابو موسي نا ابن ابي عدي عن شعبه ح وحدثنا ايضا ابو موسي نا ابن ابي عدي عن سعيد كليهما عن قتاده فهذا الحديث موقوفا ليس فيه ذكر الحمره قال ابو بكر والواجب في النظر اذا لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الشفق هو الحمره وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اول وقت العشاء اذا غاب الشفق ان لا يصلي العشاء حتي يذهب بياض الافق لان ما يكون معدوما فهو معدوم حتي يعلم كونه بيقين فما لم يعلم بيقين ان وقت الصلاه قد دخل لم تجب الصلاه ولم يجز ان يؤدي الفرض الا بعد يقين ان الفرض قد وجب فاذا غابت الحمره والبياض قائم لم يغب فدخول وقت صلاه العشاء شك لا يقين لان العلماء قد اختلفوا في الشفق قال بعضهم الحمره وقال بعضهم البياض ولم يثبت علميا عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الشفق الحمره وما لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتفق المسلمون عليه فغير واجب فرض الصلاه الا ان يوجبه الله او رسوله او المسلمون في وقت فاذا كان البياض قائما في الافق وقد اختلف العلماء بايجاب فرض صلاه العشاء ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم خبر بايجاب فرض الصلاه في ذلك الوقت فاذا ذهب البياض واسود فقد اتفق العلماء علي ايجاب فرض صلاه العشاء فجائز في ذلك الوقت اداء فرض تلك الصلاه والله اعلم بصحه هذه اللفظه التي ذكرت في حديث عبد الله بن عمرو
باب ذكر بيان الفجر الذي يجوز صلاة الصبح بعد طلوعه، إذ الفجر هنا فجران، طلوع أحدهما بالليل، وطلوع الثاني يكون بطلوع النهار
نا محمد بن علي بن محرز أصله بغدادي بالفسطاط، نا أبو أحمد الزبيري، نا سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الفجر فجران فجر يحرم فيه الطعام ويحل فيه الصلاة، وفجر يحرم فيه الصلاة ويحل فيه الطعام» قال أبو بكر: في هذا الخبر دلالة على أن صلاة الفرض لا يجوز أداؤها قبل دخول وقتها قال أبو بكر: قوله فجر يحرم فيه الطعام يريد على الصائم، ويحل فيه الصلاة يريد صلاة الصبح، وفجر يحرم فيه الصلاة يريد صلاة الصبح إذا طلع الفجر الأول لم يحل أن يصلى في ذلك الوقت صلاة الصبح؛ لأن الفجر الأول يكون بالليل، ولم يرد أنه لا يجوز أن يتطوع بالصلاة بعد طلوع الفجر الأول، وقوله: ويحل فيه الطعام يريد لمن يريد الصيام قال أبو بكر: لم يرفعه في الدنيا غير أبي أحمد الزبيري
نا محمد بن علي بن محرز اصله بغدادي بالفسطاط نا ابو احمد الزبيري نا سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الفجر فجران فجر يحرم فيه الطعام ويحل فيه الصلاه وفجر يحرم فيه الصلاه ويحل فيه الطعام قال ابو بكر في هذا الخبر دلاله علي ان صلاه الفرض لا يجوز اداؤها قبل دخول وقتها قال ابو بكر قوله فجر يحرم فيه الطعام يريد علي الصائم ويحل فيه الصلاه يريد صلاه الصبح وفجر يحرم فيه الصلاه يريد صلاه الصبح اذا طلع الفجر الاول لم يحل ان يصلي في ذلك الوقت صلاه الصبح لان الفجر الاول يكون بالليل ولم يرد انه لا يجوز ان يتطوع بالصلاه بعد طلوع الفجر الاول وقوله ويحل فيه الطعام يريد لمن يريد الصيام قال ابو بكر لم يرفعه في الدنيا غير ابي احمد الزبيري
باب فضل انتظار الصلاة والجلوس في المسجد وذكر دعاء الملائكة لمنتظر الصلاة الجالس في المسجد
نا أبو موسى محمد بن المثنى، حدثني الضحاك بن مخلد، أخبرنا سفيان، حدثني عبد الله بن أبي بكر، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أدلكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد في الحسنات؟» قالوا: بلى يا رسول الله قال: " إسباغ الوضوء في المكاره، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، ما منكم من رجل يخرج من بيته فيصلي مع الإمام، ثم يجلس ينتظر الصلاة الأخرى إلا والملائكة تقول: اللهم اغفر له اللهم ارحمه " ثم ذكر الحديث قال أبو بكر: لم يرو هذا غير أبي عاصم
نا ابو موسي محمد بن المثني حدثني الضحاك بن مخلد اخبرنا سفيان حدثني عبد الله بن ابي بكر عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي ما يكفر الله به الخطايا ويزيد في الحسنات قالوا بلي يا رسول الله قال اسباغ الوضوء في المكاره وانتظار الصلاه بعد الصلاه ما منكم من رجل يخرج من بيته فيصلي مع الامام ثم يجلس ينتظر الصلاه الاخري الا والملائكه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ثم ذكر الحديث قال ابو بكر لم يرو هذا غير ابي عاصم
نا بندار، نا يحيى، أخبرنا عبيد الله بن عمر، حدثني خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق في المساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال، فقال: إني أخاف الله ورجل تصدق بصدقة أخفاها لا تعلم يمينه ما تنفق شماله، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه «قال لنا بندار مرة» امرأة ذات حسب وجمال، فقال إني قال أبو بكر: هذه اللفظة لا تعلم يمينه ما تنفق شماله قد خولف فيها يحيى بن سعيد فقال: من روى هذا الخبر غير يحيى، لا يعلم شماله ما ينفق يمينه
نا بندار نا يحيي اخبرنا عبيد الله بن عمر حدثني خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعه يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله الامام العادل وشاب نشا في عباده الله ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل طلبته امراه ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقه اخفاها لا تعلم يمينه ما تنفق شماله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه قال لنا بندار مره امراه ذات حسب وجمال فقال اني قال ابو بكر هذه اللفظه لا تعلم يمينه ما تنفق شماله قد خولف فيها يحيي بن سعيد فقال من روي هذا الخبر غير يحيي لا يعلم شماله ما ينفق يمينه
نا بندار، نا يحيى بن سعيد، نا ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من رجل كان يوطن المساجد فشغله أمر أو علة، ثم عاد إلى ما كان إلا تبشبش الله إليه كما يتبشبش أهل الغائب بغائبهم إذا قدم»
نا بندار نا يحيي بن سعيد نا ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن سعيد بن يسار عن ابي هريره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل كان يوطن المساجد فشغله امر او عله ثم عاد الي ما كان الا تبشبش الله اليه كما يتبشبش اهل الغائب بغائبهم اذا قدم
باب ذكر الدليل على أن الشيء قد يشبه بالشيء إذا اشتبه في بعض المعاني لا في جميعها، إذ النبي صلى الله عليه وسلم قد أعلم أن العبد لا يزال في صلاة ما دام في مصلاه ينتظرها، وإنما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يزال في صلاة، أي أن له أجر المصلي، لا
نا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث العنبري، حدثني أبي، نا حماد، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يزال العبد في صلاة ما دام في مصلاه ينتظر الصلاة، تقول الملائكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه، ما لم ينصرف أو يحدث» قالوا: ما يحدث؟ قال: «يفسو أو يضرط» قال أبو بكر: وهذه اللفظة يفسو أو يضرط من الجنس الذي يقول إن ذكرهما لعلة؛ لأنهما وكل واحد منهما على الانفراد ينقض طهر المتوضئ، وكل ما نقض طهر المتوضئ من الأحداث كلها فحكمه حكم هذين الحدثين، وهذا من الجنس الذي أجبت بعض أصحابنا أنه من الخبر المعلل الذي يجوز أن يشبه به ما هو مثله في الحكم ولو كان التشبيه والتمثيل لا يجوز على أخبار النبي صلى الله عليه وسلم على ما توهم بعض من خالفنا لكان البائل في كوز أو قارورة والمتغوط في طشت، أو أجانة إذا جلس في المسجد ينتظر الصلاة كان له أجر المصلي، والمحدث إذا خرجت منه ريح لم يكن له أجر المصلي، وإن جلس في المسجد بعد خروج الريح منه ينتظر الصلاة، ومن فهم العلم وعقله ولم يعاند ولم يكابر غفلة علم أن قوله: «يفسو أو يضرط» إنما أراد أن الفسا والضراط ينقضان طهر المتوضئ وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل لمنتظر الصلاة بعد هذين الحدثين فضيلة المصلي؛ لأنه غير المتوضئ فكل منتظر الصلاة جالس في المسجد غير طاهر طهارة تجزيه الصلاة معها فحكمه حكم من خرجت منه ريح نقضت عليه الطهارة
نا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث العنبري حدثني ابي نا حماد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريره قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يزال العبد في صلاه ما دام في مصلاه ينتظر الصلاه تقول الملائكه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم ينصرف او يحدث قالوا ما يحدث قال يفسو او يضرط قال ابو بكر وهذه اللفظه يفسو او يضرط من الجنس الذي يقول ان ذكرهما لعله لانهما وكل واحد منهما علي الانفراد ينقض طهر المتوضئ وكل ما نقض طهر المتوضئ من الاحداث كلها فحكمه حكم هذين الحدثين وهذا من الجنس الذي اجبت بعض اصحابنا انه من الخبر المعلل الذي يجوز ان يشبه به ما هو مثله في الحكم ولو كان التشبيه والتمثيل لا يجوز علي اخبار النبي صلي الله عليه وسلم علي ما توهم بعض من خالفنا لكان البائل في كوز او قاروره والمتغوط في طشت او اجانه اذا جلس في المسجد ينتظر الصلاه كان له اجر المصلي والمحدث اذا خرجت منه ريح لم يكن له اجر المصلي وان جلس في المسجد بعد خروج الريح منه ينتظر الصلاه ومن فهم العلم وعقله ولم يعاند ولم يكابر غفله علم ان قوله يفسو او يضرط انما اراد ان الفسا والضراط ينقضان طهر المتوضئ وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجعل لمنتظر الصلاه بعد هذين الحدثين فضيله المصلي لانه غير المتوضئ فكل منتظر الصلاه جالس في المسجد غير طاهر طهاره تجزيه الصلاه معها فحكمه حكم من خرجت منه ريح نقضت عليه الطهاره
باب في بدء الأذان والإقامة
نا الحسن بن محمد، وأحمد بن منصور الرمادي قالا: حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج: ح وحدثنا عبد الله بن إسحاق الجوهري، نا أبو عاصم، عن ابن جريج، ح وحدثنا محمد بن الحسن بن تسنيم، نا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج، أخبرني نافع، عن ابن عمر قال: كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها أحد فتكلموا يوما في ذلك، فقال بعضهم: اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى، وقال بعضهم: بل قرنا مثل قرن اليهود، فقال عمر: أفلا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قم يا بلال، فناد بالصلاة»
نا الحسن بن محمد واحمد بن منصور الرمادي قالا حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج ح وحدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري نا ابو عاصم عن ابن جريج ح وحدثنا محمد بن الحسن بن تسنيم نا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرني نافع عن ابن عمر قال كان المسلمون حين قدموا المدينه يجتمعون فيتحينون الصلاه وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل قرنا مثل قرن اليهود فقال عمر افلا تبعثون رجلا ينادي بالصلاه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا بلال فناد بالصلاه
حدثنا بندار، نا أبو بكر يعني الحنفي، نا عبد الله بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر أن بلالا كان يقول أول ما أذن أشهد أن لا إله إلا الله، حي على الصلاة، فقال له عمر: قل في أثرها أشهد أن محمدا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قل كما أمرك عمر»
حدثنا بندار نا ابو بكر يعني الحنفي نا عبد الله بن نافع عن ابيه عن ابن عمر ان بلالا كان يقول اول ما اذن اشهد ان لا اله الا الله حي علي الصلاه فقال له عمر قل في اثرها اشهد ان محمدا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل كما امرك عمر
باب ذكر الدليل على أن من كان أرفع صوتا وأجهر، كان أحق بالأذان ممن كان أخفض صوتا، إذ الأذان إنما ينادى به لاجتماع الناس للصلاة
نا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي، نا أبي، نا محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن محمد بن عبد الله بن زيد، عن أبيه قال لما أصبحنا أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بالرؤيا، فقال: «إن هذه الرؤيا حق، فقم مع بلال فإنه أندى - أو أمد صوتا - منك فألق عليه ما قيل لك فينادي بذلك» قال: ففعلت فلما سمع عمر بن الخطاب نداء بلال بالصلاة خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يجر رداءه وهو يقول: يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فلله الحمد»
نا سعيد بن يحيي بن سعيد الاموي نا ابي نا محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم بن الحارث عن محمد بن عبد الله بن زيد عن ابيه قال لما اصبحنا اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بالرؤيا فقال ان هذه الرؤيا حق فقم مع بلال فانه اندي او امد صوتا منك فالق عليه ما قيل لك فينادي بذلك قال ففعلت فلما سمع عمر بن الخطاب نداء بلال بالصلاه خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يجر رداءه وهو يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد
باب الأمر بالأذان للصلاة قائما لا قاعدا، إذ الأذان قائما أحرى أن يسمعه من بعد عن المؤذن من أن يؤذن وهو قاعد
قال أبو بكر: في خبر نافع، عن ابن عمر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قم يا بلال فناد بالصلاة»
قال ابو بكر في خبر نافع عن ابن عمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا بلال فناد بالصلاه
باب ذكر الدليل على أن بدء الأذان إنما كان بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وأن صلاته بمكة إنما كانت من غير نداء لها ولا إقامة
قال أبو بكر في خبر عبد الله بن زيد: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة إنما يجتمع الناس إليه للصلاة بحين مواقيتها بغير دعوة»
قال ابو بكر في خبر عبد الله بن زيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينه انما يجتمع الناس اليه للصلاه بحين مواقيتها بغير دعوه
باب تثنية الأذان وإفراد الإقامة بذكر خبر مجمل غير مفسر بلفظ عام مراده خاص
نا بشر بن هلال، نا عبد الوارث يعني ابن سعيد، عن أيوب، ح وحدثنا بندار، نا عبد الوهاب، نا أبو أيوب، ح ثنا بندار، ثنا عبد الوهاب، نا خالد، ح عن محمد، غير مفسر وحدثنا أبو الخطاب، نا بشر يعني ابن المفضل، نا خالد، ح وحدثنا زياد بن أيوب، نا هشام، عن خالد، ح وحدثنا سلم بن جنادة، نا وكيع، عن سفيان، عن خالد الحذاء، كليهما، عن أبي قلابة، عن أنس قال «أمر بلال أن يشفع، الأذان ويوتر الإقامة»
نا بشر بن هلال نا عبد الوارث يعني ابن سعيد عن ايوب ح وحدثنا بندار نا عبد الوهاب نا ابو ايوب ح ثنا بندار ثنا عبد الوهاب نا خالد ح عن محمد غير مفسر وحدثنا ابو الخطاب نا بشر يعني ابن المفضل نا خالد ح وحدثنا زياد بن ايوب نا هشام عن خالد ح وحدثنا سلم بن جناده نا وكيع عن سفيان عن خالد الحذاء كليهما عن ابي قلابه عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامه
باب ذكر الدليل على أن الآمر بلالا أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة كان النبي صلى الله عليه وسلم لا بعده أبو بكر ولا عمر، كما ادعى بعض الجهلة أنه جائز أن يكون الصديق أو الفاروق أمر بلالا بذلك
نا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، نا المعتمر قال: سمعت خالدا يحدث، عن أبي قلابة، عن أنس، أنه «حدث أنهم التمسوا، شيئا يؤذنون به علما للصلاة قال فأمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة»
نا محمد بن عبد الاعلي الصنعاني نا المعتمر قال سمعت خالدا يحدث عن ابي قلابه عن انس انه حدث انهم التمسوا شيئا يؤذنون به علما للصلاه قال فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامه
نا بندار، حدثنا عبد الوهاب الثقفي، نا خالد، عن أبي قلابة، عن أنس قال «لما كثر الناس ذكروا أن يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه، فذكروا أن ينوروا نارا أو يضربوا ناقوسا، فأمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة»
نا بندار حدثنا عبد الوهاب الثقفي نا خالد عن ابي قلابه عن انس قال لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا وقت الصلاه بشيء يعرفونه فذكروا ان ينوروا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامه
نا محمد بن يحيى القطعي، نا روح بن عطاء بن أبي ميمونة، حدثنا خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك قال كانت الصلاة إذا حضرت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سعى رجل في الطريق فنادى: " الصلاة الصلاة الصلاة، فاشتد ذلك على الناس، فقالوا: يا رسول الله، لو اتخذنا ناقوسا؟ قال: «ذلك للنصارى» قال: فلو اتخذنا بوقا قال: «ذلك لليهود» قال: فأمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة "
نا محمد بن يحيي القطعي نا روح بن عطاء بن ابي ميمونه حدثنا خالد الحذاء عن ابي قلابه عن انس بن مالك قال كانت الصلاه اذا حضرت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سعي رجل في الطريق فنادي الصلاه الصلاه الصلاه فاشتد ذلك علي الناس فقالوا يا رسول الله لو اتخذنا ناقوسا قال ذلك للنصاري قال فلو اتخذنا بوقا قال ذلك لليهود قال فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامه
باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها، والدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر بأن يشفع بعض الأذان لا كلها، وأنه إنما أمر بأن يوتر بعض الإقامة لا كلها، وأن اللفظة التي في خبر أنس إنما هي من أخبار ألفاظ العام التي يراد بها الخاص، إذ
وأخبرنا الفقيه الإمام أبو الحسن علي بن المسلم، نا عبد العزيز بن أحمد، أنا إسماعيل بن عبد الرحمن قال: أخبرنا أبو طاهر، نا أبو بكر محمد بن عيسى، نا سلمة يعني ابن الفضل، عن محمد بن إسحاق قال وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدمها إنما يجتمع الناس إليه للصلاة بحين مواقيتها بغير دعوة، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل بوقا كبوق اليهود الذي يدعون به لصلواتهم، ثم كرهه، ثم أمر بالناقوس فنحت ليضرب به للمسلمين إلى الصلاة، فبينما هم على ذلك أري عبد الله بن زيد بن عبد ربه أخو الحارث بن الخزرج النداء، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: له يا رسول الله، إنه طاف بي هذه الليلة طائف مر بي رجل عليه ثوبان أخضران يحمل ناقوسا في يده، فقلت: يا عبد الله أتبيع هذا الناقوس؟ فقال: وما تصنع به؟ قلت ندعو به إلى الصلاة، فقال: ألا أدلك على خير من ذلك؟ قلت: وما هو؟ قال: تقول الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، ثم استأخر غير كثير، ثم قال مثل ما قال، وجعلها وترا، إلا قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، فلما خبرتها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنها لرؤيا حق إن شاء الله، فقم مع بلال فألقها عليه فإنه أندى صوتا منك، فلما أذن بها بلال سمع بها عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يجر رداءه، وهو يقول: يا نبي الله والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل ما رأى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فلله الحمد، فذاك أثبت»
واخبرنا الفقيه الامام ابو الحسن علي بن المسلم نا عبد العزيز بن احمد انا اسماعيل بن عبد الرحمن قال اخبرنا ابو طاهر نا ابو بكر محمد بن عيسي نا سلمه يعني ابن الفضل عن محمد بن اسحاق قال وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدمها انما يجتمع الناس اليه للصلاه بحين مواقيتها بغير دعوه فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل بوقا كبوق اليهود الذي يدعون به لصلواتهم ثم كرهه ثم امر بالناقوس فنحت ليضرب به للمسلمين الي الصلاه فبينما هم علي ذلك اري عبد الله بن زيد بن عبد ربه اخو الحارث بن الخزرج النداء فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله انه طاف بي هذه الليله طائف مر بي رجل عليه ثوبان اخضران يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به قلت ندعو به الي الصلاه فقال الا ادلك علي خير من ذلك قلت وما هو قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاه حي علي الصلاه حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر غير كثير ثم قال مثل ما قال وجعلها وترا الا قد قامت الصلاه قد قامت الصلاه الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما خبرتها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها لرؤيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالقها عليه فانه اندي صوتا منك فلما اذن بها بلال سمع بها عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يجر رداءه وهو يقول يا نبي الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد فذاك اثبت
نا محمد بن يحيى، نا يعقوب بن إبراهيم، حدثني أبي، عن ابن إسحاق، حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه، حدثني أبي عبد الله بن زيد قال «لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس، فعمل ليضرب به للناس في الجمع للصلاة» ، فذكر الحديث بطوله مثل حديث سلمة بن الفضل
نا محمد بن يحيي نا يعقوب بن ابراهيم حدثني ابي عن ابن اسحاق حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس فعمل ليضرب به للناس في الجمع للصلاه فذكر الحديث بطوله مثل حديث سلمه بن الفضل
قال: سمعت محمد بن يحيى يقول ليس في أخبار عبد الله بن زيد في قصة الأذان خبر أصح من هذا؛ لأن محمد بن عبد الله بن زيد سمعه من أبيه، وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمعه من عبد الله بن زيد
قال سمعت محمد بن يحيي يقول ليس في اخبار عبد الله بن زيد في قصه الاذان خبر اصح من هذا لان محمد بن عبد الله بن زيد سمعه من ابيه وعبد الرحمن بن ابي ليلي لم يسمعه من عبد الله بن زيد
نا محمد بن علي في عقب حديثه قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا أبي، عن ابن إسحاق قال فذكر محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه بهذا الخبر قال: فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن هذه لرؤيا حق إن شاء الله، ثم أمر بالتأذين فكان بلال مولى أبي بكر يؤذن بذلك»
نا محمد بن علي في عقب حديثه قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد نا ابي عن ابن اسحاق قال فذكر محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه بهذا الخبر قال فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه لرؤيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال مولي ابي بكر يؤذن بذلك
حدثنا بندار، نا محمد بن جعفر، نا شعبة قال: سمعت أبا جعفر يحدث، عن مسلم بن المثنى، عن ابن عمر قال إنما كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين والإقامة مرة، غير أنه كان يقول: قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، فإذا سمعنا ذلك توضأنا ثم خرجنا " قال محمد: قال شعبة: لم أسمع من أبي جعفر غير هذا الحديث نا بندار، نا يحيى، عن شعبة، عن أبي جعفر، عن مسلم بن المثنى، عن ابن عمر مثله
حدثنا بندار نا محمد بن جعفر نا شعبه قال سمعت ابا جعفر يحدث عن مسلم بن المثني عن ابن عمر قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين والاقامه مره غير انه كان يقول قد قامت الصلاه قد قامت الصلاه فاذا سمعنا ذلك توضانا ثم خرجنا قال محمد قال شعبه لم اسمع من ابي جعفر غير هذا الحديث نا بندار نا يحيي عن شعبه عن ابي جعفر عن مسلم بن المثني عن ابن عمر مثله
باب تثنية قد قامت الصلاة في الإقامة، ضد قول بعض من لا يفهم العلم ولا يميز بين ما يكون لفظه عاما مراده خاص، وبين ما لفظه عام مراده عام، فتوهم بجهله أن قوله: ويوتر الإقامة كل الإقامة لا بعضها من أولها إلى آخرها، يعني الحسن بن الفضل
نا محمد بن رافع، نا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال: " كان بلال يثني الأذان ويوتر الإقامة، إلا قوله: قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة " قال أبو بكر: وخبر ابن المثنى، عن ابن عمر من هذا الباب
نا محمد بن رافع نا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب عن ابي قلابه عن انس قال كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامه الا قوله قد قامت الصلاه قد قامت الصلاه قال ابو بكر وخبر ابن المثني عن ابن عمر من هذا الباب
نا محمد بن معمر القيسي، نا سليمان بن حرب، نا حماد بن زيد، نا سماك بن عطية، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال أمر بلال أن «يشفع، الأذان وأن يوتر الإقامة، إلا الإقامة يعني قد قامت الصلاة»
نا محمد بن معمر القيسي نا سليمان بن حرب نا حماد بن زيد نا سماك بن عطيه عن ايوب عن ابي قلابه عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامه الا الاقامه يعني قد قامت الصلاه
باب الترجيع في الأذان مع تثنية الإقامة، وهذا من جنس اختلاف المباح، فمباح أن يؤذن المؤذن فيرجع في الأذان ويثني الإقامة، ومباح أن يثني الأذان ويفرد الإقامة، إذ قد صح كلا الأمرين من النبي صلى الله عليه وسلم، فأما تثنية الأذان والإقامة فلم يثبت عن النبي
نا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، نا سعيد بن عامر، عن همام، عن عامر الأحول، عن مكحول، عن ابن محيريز عن أبي محذورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر نحوا من عشرين رجلا فأذنوا فأعجبه صوت أبي محذورة، فعلمه الأذان: «الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، وعلمه الإقامة مثنى»
نا يعقوب بن ابراهيم الدورقي نا سعيد بن عامر عن همام عن عامر الاحول عن مكحول عن ابن محيريز عن ابي محذوره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر نحوا من عشرين رجلا فاذنوا فاعجبه صوت ابي محذوره فعلمه الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاه حي علي الصلاه حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وعلمه الاقامه مثني
نا بشر بن معاذ العقدي، نا إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة مؤذن مسجد الحرام حدثني أبي عبد العزيز، وحدثني عبد الملك جميعا عن أبي محذورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقعده فألقى عليه الأذان حرفا حرفا، قال بشر: قال لي إبراهيم: هو مثل أذاننا هذا، فقلت له أعد علي، فقال: " الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله مرتين، أشهد أن محمدا رسول الله مرتين قال بصوت دون ذلك الصوت يسمع من حوله أشهد أن لا إله إلا الله مرتين، أشهد أن محمدا رسول الله مرتين، ثم رفع صوته فقال: حي على الصلاة مرتين، حي على الفلاح مرتين، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله " قال أبو بكر: عبد العزيز بن عبد الملك لم يسمع هذا الخبر من أبي محذورة، إنما رواه عن عبد الله بن محيريز، عن أبي محذورة
نا بشر بن معاذ العقدي نا ابراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن ابي محذوره مؤذن مسجد الحرام حدثني ابي عبد العزيز وحدثني عبد الملك جميعا عن ابي محذوره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعده فالقي عليه الاذان حرفا حرفا قال بشر قال لي ابراهيم هو مثل اذاننا هذا فقلت له اعد علي فقال الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين قال بصوت دون ذلك الصوت يسمع من حوله اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين ثم رفع صوته فقال حي علي الصلاه مرتين حي علي الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ابو بكر عبد العزيز بن عبد الملك لم يسمع هذا الخبر من ابي محذوره انما رواه عن عبد الله بن محيريز عن ابي محذوره
ناه بندار، نا أبو عاصم، أخبرنا ابن جريج، أخبرني عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة، عن عبد الله بن محيريز، وحدثناه يعقوب بن إبراهيم الدورقي، نا روح، نا ابن جريج، أخبرني عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة، أن عبد الله بن محيريز، أخبره، وكان يتيما في حجر أبي محذورة بن معير حين جهزه إلى الشام، فقلت لأبي محذورة: إني خارج إلى الشام، وإني أسأل عن تأذينك، فذكر الحديث بطوله إلا أن بندارا قال في الخبر: من أول الأذان وألقى على رسول الله صلى الله عليه وسلم التأذين هو نفسه، فقال: قل: " الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ثم ذكر بقية الأذان مثل خبر مكحول، عن ابن محيريز، ولم يذكر الإقامة، وزاد في الحديث زيادة كثيرة قبل ذكر الأذان وبعده، وقال الدورقي قال في أول الأذان: الله أكبر، الله أكبر " وباقي حديثه مثل لفظ بندار، وهكذا رواه روح، عن ابن جريج، عن عثمان بن السائب، عن أم عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبي محذورة قال في أول الأذان: الله أكبر، الله أكبر، لم يقله أربعا، قد خرجته في باب التثويب في أذان الصبح، ورواه أبو عاصم وعبد الرزاق، عن ابن جريج، وقالا في أول الأذان: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر قال أبو بكر: فخبر ابن أبي محذورة ثابت صحيح من جهة النقل، وخبر محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه، عن أبي ثابت صحيح من جهة النقل؛ لأن ابن محمد بن عبد الله بن زيد قد سمعه من أبيه، ومحمد بن إسحاق قد سمعه من محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، وليس هو مما دلسه محمد بن إسحاق، وخبر أيوب وخالد، عن أبي قلابة، عن أنس صحيح لا شك ولا ارتياب في صحته، وقد دللنا على أن الآمر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا غيره، فأما ما روى العراقيون، عن عبد الله بن زيد فقد ثبت من جهة النقل وقد خلطوا في أسانيدهم التي رووها عن عبد الله بن زيد في تثنية الأذان والإقامة جميعا، فرواه الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن عبد الله بن زيد لما رأى الأذان أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: علمه بلالا، فقام بلال فأذن مثنى مثنى، وأقام مثنى مثنى، وقعد قعدة
ناه بندار نا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج اخبرني عبد العزيز بن عبد الملك بن ابي محذوره عن عبد الله بن محيريز وحدثناه يعقوب بن ابراهيم الدورقي نا روح نا ابن جريج اخبرني عبد العزيز بن عبد الملك بن ابي محذوره ان عبد الله بن محيريز اخبره وكان يتيما في حجر ابي محذوره بن معير حين جهزه الي الشام فقلت لابي محذوره اني خارج الي الشام واني اسال عن تاذينك فذكر الحديث بطوله الا ان بندارا قال في الخبر من اول الاذان والقي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم التاذين هو نفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم ذكر بقيه الاذان مثل خبر مكحول عن ابن محيريز ولم يذكر الاقامه وزاد في الحديث زياده كثيره قبل ذكر الاذان وبعده وقال الدورقي قال في اول الاذان الله اكبر الله اكبر وباقي حديثه مثل لفظ بندار وهكذا رواه روح عن ابن جريج عن عثمان بن السائب عن ام عبد الملك بن ابي محذوره عن ابي محذوره قال في اول الاذان الله اكبر الله اكبر لم يقله اربعا قد خرجته في باب التثويب في اذان الصبح ورواه ابو عاصم وعبد الرزاق عن ابن جريج وقالا في اول الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر قال ابو بكر فخبر ابن ابي محذوره ثابت صحيح من جهه النقل وخبر محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه عن ابي ثابت صحيح من جهه النقل لان ابن محمد بن عبد الله بن زيد قد سمعه من ابيه ومحمد بن اسحاق قد سمعه من محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي وليس هو مما دلسه محمد بن اسحاق وخبر ايوب وخالد عن ابي قلابه عن انس صحيح لا شك ولا ارتياب في صحته وقد دللنا علي ان الامر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم لا غيره فاما ما روي العراقيون عن عبد الله بن زيد فقد ثبت من جهه النقل وقد خلطوا في اسانيدهم التي رووها عن عبد الله بن زيد في تثنيه الاذان والاقامه جميعا فرواه الاعمش عن عمرو بن مره عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد لما راي الاذان اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال علمه بلالا فقام بلال فاذن مثني مثني واقام مثني مثني وقعد قعده
نا سلم بن جنادة، نا وكيع، عن الأعمش، ورواه ابن أبي ليلى، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الله بن زيد، حدثناه عبد الله بن سعيد الأشج، حدثنا عقبة يعني ابن خالد، ح وحدثنا الحسن بن قزعة، حدثنا حصين بن نمير، نا ابن أبي ليلى
نا سلم بن جناده نا وكيع عن الاعمش ورواه ابن ابي ليلي عن عمرو بن مره عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن زيد حدثناه عبد الله بن سعيد الاشج حدثنا عقبه يعني ابن خالد ح وحدثنا الحسن بن قزعه حدثنا حصين بن نمير نا ابن ابي ليلي
ورواه المسعودي، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل، وهكذا، رواه أبو بكر بن عياش، عن الأعمش عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، فقال: عن معاذ، حدثنا بخبر المسعودي زياد بن أيوب، نا يزيد بن هارون، أخبرنا المسعودي، ح وحدثنا زياد أيضا نا عاصم، يعني ابن علي، نا المسعودي، ح وحدثنا بخبر أبي بكر بن عياش الحسن بن يونس بن مهران الزيات، نا الأسود بن عامر، نا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ
ورواه المسعودي عن عمرو بن مره عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن معاذ بن جبل وهكذا رواه ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن عمرو بن مره عن عبد الرحمن بن ابي ليلي فقال عن معاذ حدثنا بخبر المسعودي زياد بن ايوب نا يزيد بن هارون اخبرنا المسعودي ح وحدثنا زياد ايضا نا عاصم يعني ابن علي نا المسعودي ح وحدثنا بخبر ابي بكر بن عياش الحسن بن يونس بن مهران الزيات نا الاسود بن عامر نا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن عمرو بن مره عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن معاذ
ورواه حصين بن عبد الرحمن، عن ابن أبي ليلى مرسلا، فلم يقل: عن عبد الله بن زيد، ولا عن معاذ، ولا ذكر أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، إنما قال لما رأى عبد الله بن زيد من النداء ما رأى قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم. نا المخزومي، نا سفيان، عن حصين، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ورواه الثوري، عن حصين، وعمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ولم يقل: عن معاذ، ولا عن عبد الله بن زيد، ولا قال: حدثنا أصحابنا، ولا أصحاب محمد، بل أرسله. نا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، عن عمرو بن مرة، وحصين بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم فداهمه الأذان فذكر الحديث. قال: سمعت محمد بن يحيى يقول، وابن أبي ليلى لم يدرك ابن زيد. وروى هذا الخبر شريك عن حصين فقال: عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الله بن زيد، فذكر الحديث. حدثناه محمد بن يحيى، نا يزيد بن هارون، أخبرنا شريك، عن حصين، ورواه شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ولم يقل: عن عبد الله بن زيد، ولا عن معاذ، وقال: حدثنا أصحابنا، ولم يسم أحدا منهم
ورواه حصين بن عبد الرحمن عن ابن ابي ليلي مرسلا فلم يقل عن عبد الله بن زيد ولا عن معاذ ولا ذكر احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انما قال لما راي عبد الله بن زيد من النداء ما راي قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم نا المخزومي نا سفيان عن حصين عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ورواه الثوري عن حصين وعمرو بن مره عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ولم يقل عن معاذ ولا عن عبد الله بن زيد ولا قال حدثنا اصحابنا ولا اصحاب محمد بل ارسله نا محمد بن يحيي نا عبد الرزاق اخبرنا سفيان عن عمرو بن مره وحصين بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم فداهمه الاذان فذكر الحديث قال سمعت محمد بن يحيي يقول وابن ابي ليلي لم يدرك ابن زيد وروي هذا الخبر شريك عن حصين فقال عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن زيد فذكر الحديث حدثناه محمد بن يحيي نا يزيد بن هارون اخبرنا شريك عن حصين ورواه شعبه عن عمرو بن مره عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ولم يقل عن عبد الله بن زيد ولا عن معاذ وقال حدثنا اصحابنا ولم يسم احدا منهم
ناه بندار، نا محمد بن جعفر، نا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال، والصيام ثلاثة أحوال، فحدثنا أصحابنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لقد أعجبني أن تكون صلاة المؤمنين أو المسلمين واحدة حتى لقد هممت أن أبث رجالا في الدور فيؤذنون الناس بحين الصلاة» فذكر الحديث بطوله. وقال عمرو: حدثني بهذا حصين، عن ابن أبي ليلى قال شعبة: وقد سمعته من حصين، عن ابن أبي ليلى
ناه بندار نا محمد بن جعفر نا شعبه عن عمرو بن مره عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال احيلت الصلاه ثلاثه احوال والصيام ثلاثه احوال فحدثنا اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقد اعجبني ان تكون صلاه المؤمنين او المسلمين واحده حتي لقد هممت ان ابث رجالا في الدور فيؤذنون الناس بحين الصلاه فذكر الحديث بطوله وقال عمرو حدثني بهذا حصين عن ابن ابي ليلي قال شعبه وقد سمعته من حصين عن ابن ابي ليلي
ورواه جرير، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، فقال: عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن رجل، بعض هذا الخبر - أعني قوله: «أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال» ولم يذكر عبد الله بن زيد، ولا معاذا. ناه يوسف بن موسى، نا جرير، عن الأعمش، ورواه ابن فضيل، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال، وأحيل الصوم ثلاثة أحوال، فذكر الحديث بطوله، ولم يذكر عبد الله بن زيد، ولا معاذ بن جبل، ولا أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولا قال: حدثنا أصحابنا، ولم يقل أيضا: عن رجل. ناه هارون بن إسحاق الهمداني، نا ابن فضيل، عن الأعمش. قال أبو بكر: فهذا خبر العراقيين الذين احتجوا به، عن عبد الله بن زيد في تثنية الأذان والإقامة، وفي أسانيدهم من التخليط ما بينته، وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ بن جبل، ولا من عبد الله بن زيد بن عبد ربه صاحب الأذان، فغير جايز أن يحتج بخبر غير ثابت على أخبار ثابتة، وسأبين هذه المسألة بتمامها في كتاب الصلاة «المسند الكبير» لا «المختصر»
ورواه جرير عن الاعمش عن عمرو بن مره فقال عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل بعض هذا الخبر اعني قوله احيلت الصلاه ثلاثه احوال ولم يذكر عبد الله بن زيد ولا معاذا ناه يوسف بن موسي نا جرير عن الاعمش ورواه ابن فضيل عن الاعمش عن عمرو بن مره عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال احيلت الصلاه ثلاثه احوال واحيل الصوم ثلاثه احوال فذكر الحديث بطوله ولم يذكر عبد الله بن زيد ولا معاذ بن جبل ولا احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولا قال حدثنا اصحابنا ولم يقل ايضا عن رجل ناه هارون بن اسحاق الهمداني نا ابن فضيل عن الاعمش قال ابو بكر فهذا خبر العراقيين الذين احتجوا به عن عبد الله بن زيد في تثنيه الاذان والاقامه وفي اسانيدهم من التخليط ما بينته وعبد الرحمن بن ابي ليلي لم يسمع من معاذ بن جبل ولا من عبد الله بن زيد بن عبد ربه صاحب الاذان فغير جايز ان يحتج بخبر غير ثابت علي اخبار ثابته وسابين هذه المساله بتمامها في كتاب الصلاه المسند الكبير لا المختصر
باب التثويب في أذان الصبح
نا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، نا روح، نا ابن جريج، أخبرني عثمان بن السائب، عن أم عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبي محذورة، وحدثناه محمد بن رافع، نا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرني عثمان بن السائب مولاهم، عن أبيه مولى أبي محذورة، وعن أم عبد الملك بن أبي محذورة، أنهما سمعا ذلك، من أبي محذورة، ح وحدثنا يزيد بن سنان، نا أبو عاصم، نا ابن جريج، حدثني عثمان بن السائب، أخبرني أبي، وأم عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبي محذورة - وهذا حديث الدورقي - قال لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من حنين خرجت عاشر عشرة من مكة نطلبهم ، فسمعتهم يؤذنون بالصلاة، فقمنا نؤذن نستهزئ بهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لقد سمعت في هؤلاء تأذين إنسان حسن الصوت، فأرسل إلينا، فأذنا رجلا رجلا، فكنت آخرهم، فقال حين أذنت: «تعال» ، فأجلسني بين يديه فمسح على ناصيتي وبارك علي ثلاث مرات، ثم قال: «اذهب فأذن عند البيت الحرام» ، قلت: كيف يا رسول الله؟ فعلمني الأذان كما يؤذنون الآن بها: الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم، في الأول من الصبح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله قال: وعلمني الإقامة مرتين مرتين، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله قال ابن جريج: أخبرني عثمان هذا الخبر كله، عن أبيه، وعن أم عبد الملك بن أبي محذورة أنها سمعت ذلك من أبي محذورة وقال ابن رافع، ويزيد بن سنان في الحديث في أول الأذان: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، وذكر يزيد بن سنان الإقامة مرتين كذكر الدورقي سواء وقال ابن رافع في حديثه: وإذا أقمت فقلها مرتين: قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، أسمعت؟ وزاد: فكان أبو محذورة لا يجز ناصيته، ولا يفرقها؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح عليها وزاد يزيد بن سنان في آخر حديثه: قال ابن جريج: أخبرني عثمان هذا الخبر كله، عن أبيه، وعن أم عبد الملك بن أبي محذورة أنهما سمعا ذلك من أبي محذورة
نا يعقوب بن ابراهيم الدورقي نا روح نا ابن جريج اخبرني عثمان بن السائب عن ام عبد الملك بن ابي محذوره عن ابي محذوره وحدثناه محمد بن رافع نا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عثمان بن السائب مولاهم عن ابيه مولي ابي محذوره وعن ام عبد الملك بن ابي محذوره انهما سمعا ذلك من ابي محذوره ح وحدثنا يزيد بن سنان نا ابو عاصم نا ابن جريج حدثني عثمان بن السائب اخبرني ابي وام عبد الملك بن ابي محذوره عن ابي محذوره وهذا حديث الدورقي قال لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم من حنين خرجت عاشر عشره من مكه نطلبهم فسمعتهم يؤذنون بالصلاه فقمنا نؤذن نستهزئ بهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد سمعت في هؤلاء تاذين انسان حسن الصوت فارسل الينا فاذنا رجلا رجلا فكنت اخرهم فقال حين اذنت تعال فاجلسني بين يديه فمسح علي ناصيتي وبارك علي ثلاث مرات ثم قال اذهب فاذن عند البيت الحرام قلت كيف يا رسول الله فعلمني الاذان كما يؤذنون الان بها الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاه حي علي الصلاه حي علي الفلاح حي علي الفلاح الصلاه خير من النوم الصلاه خير من النوم في الاول من الصبح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال وعلمني الاقامه مرتين مرتين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاه حي علي الصلاه حي علي الفلاح حي علي الفلاح قد قامت الصلاه قد قامت الصلاه الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ابن جريج اخبرني عثمان هذا الخبر كله عن ابيه وعن ام عبد الملك بن ابي محذوره انها سمعت ذلك من ابي محذوره وقال ابن رافع ويزيد بن سنان في الحديث في اول الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر وذكر يزيد بن سنان الاقامه مرتين كذكر الدورقي سواء وقال ابن رافع في حديثه واذا اقمت فقلها مرتين قد قامت الصلاه قد قامت الصلاه اسمعت وزاد فكان ابو محذوره لا يجز ناصيته ولا يفرقها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح عليها وزاد يزيد بن سنان في اخر حديثه قال ابن جريج اخبرني عثمان هذا الخبر كله عن ابيه وعن ام عبد الملك بن ابي محذوره انهما سمعا ذلك من ابي محذوره
نا محمد بن عثمان العجلي، نا أبو أسامة، عن ابن عوف، عن محمد بن سيرين، عن أنس قال: " من السنة إذا قال المؤذن في أذان الفجر: حي على الفلاح قال: الصلاة خير من النوم "
نا محمد بن عثمان العجلي نا ابو اسامه عن ابن عوف عن محمد بن سيرين عن انس قال من السنه اذا قال المؤذن في اذان الفجر حي علي الفلاح قال الصلاه خير من النوم
باب الانحراف في الأذان عند قول المؤذن حي على الصلاة، حي على الفلاح والدليل على أنه إنما ينحرف بفيه لا ببدنه كله وإنما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه
نا أبو موسى محمد بن المثنى، نا عبد الرحمن، عن سفيان، عن عون وهو ابن أبي جحيفة، عن أبيه قال «رأيت بلالا يؤذن فيتبع بفيه» ، ووصف سفيان: يميل برأسه يمينا وشمالا نا الحسن بن محمد الزعفراني، نا إسحاق بن يوسف الأزرق حدثنا سفيان، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبي جحيفة قال: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم بالبطحاء وهو في قبة حمراء، وعنده ناس يسير، فجاء بلال فأذن، ثم حول يتبع فاه ههنا - يعني بقوله: حي على الصلاة، حي على الفلاح. وقال وكيع، عن الثوري في هذا الخبر: فجعل يقول في أذانه هكذا، ويحرف رأسه يمينا وشمالا بحي على الفلاح ناه سلم بن جنادة قال: حدثنا وكيع
نا ابو موسي محمد بن المثني نا عبد الرحمن عن سفيان عن عون وهو ابن ابي جحيفه عن ابيه قال رايت بلالا يؤذن فيتبع بفيه ووصف سفيان يميل براسه يمينا وشمالا نا الحسن بن محمد الزعفراني نا اسحاق بن يوسف الازرق حدثنا سفيان عن عون بن ابي جحيفه عن ابي جحيفه قال شهدت النبي صلي الله عليه وسلم بالبطحاء وهو في قبه حمراء وعنده ناس يسير فجاء بلال فاذن ثم حول يتبع فاه ههنا يعني بقوله حي علي الصلاه حي علي الفلاح وقال وكيع عن الثوري في هذا الخبر فجعل يقول في اذانه هكذا ويحرف راسه يمينا وشمالا بحي علي الفلاح ناه سلم بن جناده قال حدثنا وكيع
باب إدخال الإصبعين في الأذنين عند الأذان، إن صح الخبر؛ فإن هذه اللفظة لست أحفظها إلا عن حجاج بن أرطاة، ولست أفهم أسمع الحجاج هذا الخبر من عون بن أبي جحيفة أم لا، فأشك في صحة هذا الخبر لهذه العلة
نا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، نا هشام، عن حجاج، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال «رأيت بلالا يؤذن، وقد جعل أصبعيه في أذنيه وهو يلتوي في أذانه يمينا وشمالا»
نا يعقوب بن ابراهيم الدورقي نا هشام عن حجاج عن عون بن ابي جحيفه عن ابيه قال رايت بلالا يؤذن وقد جعل اصبعيه في اذنيه وهو يلتوي في اذانه يمينا وشمالا
باب فضل الأذان ورفع الصوت به وشهادة من يسمعه من حجر ومدر وشجر وجن وإنس للمؤذن
نا عبد الجبار بن العلاء، نا سفيان، حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه قال قال أبو سعيد: إذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالنداء فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يسمع صوته شجر، ولا مدر، ولا حجر، ولا جن، ولا إنس إلا شهد له» وقال مرة: حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، حدثني أبي، وكان يتيما في حجر أبي سعيد، وكانت أمه عند أبي سعيد
نا عبد الجبار بن العلاء نا سفيان حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعه عن ابيه قال قال ابو سعيد اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالنداء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس الا شهد له وقال مره حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعه حدثني ابي وكان يتيما في حجر ابي سعيد وكانت امه عند ابي سعيد
نا بندار محمد، نا عبد الرحمن، عن شعبة، عن موسى بن أبي عثمان قال: سمعت أبا يحيى يقول: سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المؤذن يغفر له مدى صوته، ويشهد له كل رطب ويابس، وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون حسنة، ويكفر عنه ما بينهما» قال أبو بكر: يريد ما بين الصلاتين
نا بندار محمد نا عبد الرحمن عن شعبه عن موسي بن ابي عثمان قال سمعت ابا يحيي يقول سمعت ابا هريره يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المؤذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس وشاهد الصلاه يكتب له خمس وعشرون حسنه ويكفر عنه ما بينهما قال ابو بكر يريد ما بين الصلاتين
باب الاستهام على الأذان إذا تشاجر الناس عليه
نا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا، أخبره، ح وحدثنا يحيى بن حكيم، نا بشر بن عمر، نا مالك، عن سمي، مولى أبي بكر، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لو يعلم الناس ما في الأذان والصف الأول، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا عليه» هذا لفظ حديث يحيى بن حكيم نا عتبة بن عبد الله اليحمدي قال: قرأت على مالك، عن سمي بهذا الحديث
نا يونس بن عبد الاعلي اخبرنا ابن وهب ان مالكا اخبره ح وحدثنا يحيي بن حكيم نا بشر بن عمر نا مالك عن سمي مولي ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه هذا لفظ حديث يحيي بن حكيم نا عتبه بن عبد الله اليحمدي قال قرات علي مالك عن سمي بهذا الحديث
باب ذكر تباعد الشيطان عن المؤذن عند أذانه وهربه كي لا يسمع الأذان
نا الحسين بن عيسى البسطامي، نا أنس بن عياض، عن كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا سمع الشيطان الأذان بالصلاة أدبر وله ضراط حتى لا يسمعه»
نا الحسين بن عيسي البسطامي نا انس بن عياض عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمع الشيطان الاذان بالصلاه ادبر وله ضراط حتي لا يسمعه
نا يوسف بن موسى، نا جرير، وأبو معاوية، واللفظ لجرير، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الشيطان إذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء» قال سليمان فسألته عن الروحاء، فقال: هي من المدينة على ستة وثلاثين ميلا
نا يوسف بن موسي نا جرير وابو معاويه واللفظ لجرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاه ذهب حتي يكون مكان الروحاء قال سليمان فسالته عن الروحاء فقال هي من المدينه علي سته وثلاثين ميلا
باب الأمر بالأذان والإقامة في السفر للصلاة كلها ضد قول من زعم أنه لا يؤذن في السفر للصلاة إلا للفجر خاصة قال أبو بكر: خبر أبي ذر: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأراد المؤذن أن يؤذن فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أبرد»
نا أحمد بن سنان الواسطي، نا عبد الرحمن بن مهدي، نا شعبة، عن مهاجر أبي الحسن قال: سمعت زيد بن وهب قال: سمعت أبا ذر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأراد المؤذن أن يؤذن، فقال: «أبرد» ، ثم أراد أن يؤذن، فقال: «أبرد» قال شعبة: حتى ساوى الظل التلول، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن شدة الحر من فيح جهنم فأبردوا بالصلاة»
نا احمد بن سنان الواسطي نا عبد الرحمن بن مهدي نا شعبه عن مهاجر ابي الحسن قال سمعت زيد بن وهب قال سمعت ابا ذر قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن فقال ابرد ثم اراد ان يؤذن فقال ابرد قال شعبه حتي ساوي الظل التلول ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شده الحر من فيح جهنم فابردوا بالصلاه
باب الأمر بالأذان والإقامة في السفر، وإن كانا اثنين لا أكثر بذكر خبر لفظه عام مراده خاص
نا عبد الله بن سعيد الأشج، نا حفص يعني ابن غياث، نا خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أنا ورجل فودعنا، ثم قال: «إذا سافرتما وحضرت الصلاة فأذنا وأقيما، وليؤمكما أكبركما» قال الحذاء: وكانا متقاربين في القراءة
نا عبد الله بن سعيد الاشج نا حفص يعني ابن غياث نا خالد الحذاء عن ابي قلابه عن مالك بن الحويرث قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم انا ورجل فودعنا ثم قال اذا سافرتما وحضرت الصلاه فاذنا واقيما وليؤمكما اكبركما قال الحذاء وكانا متقاربين في القراءه
نا سلم بن جنادة، نا وكيع، عن سفيان، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث قال أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وابن عم لي، فقال: «إذا سافرتما فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما»
نا سلم بن جناده نا وكيع عن سفيان عن خالد الحذاء عن ابي قلابه عن مالك بن الحويرث قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وابن عم لي فقال اذا سافرتما فاذنا واقيما وليؤمكما اكبركما
باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرت أنها لفظة عام مرادها خاص، والدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر أن يؤذن أحدهما لا كليهما
نا محمد بن بشار بندار، حدثنا عبد الوهاب، نا أيوب، عن أبي قلابة، نا مالك بن الحويرث قال أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شبيبة متقاربون، فأقمنا عشرين ليلة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا، فلما ظن أنا قد اشتهينا أهلينا، أو اشتقنا سألنا عما تركنا بعدنا، فأخبرناه، فقال: «ارجعوا إلى أهليكم، فأقيموا فيهم وعلموهم ومروهم» ، وذكر أشياء أحفظها وأشياء لا أحفظها وصلوا كما رأيتموني أصلي، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم " نا يحيى بن حكيم، نا عبد الوهاب بن عبد المجيد بمثل حديث بندار، وربما خالفه في بعض اللفظة
نا محمد بن بشار بندار حدثنا عبد الوهاب نا ايوب عن ابي قلابه نا مالك بن الحويرث قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن شبيبه متقاربون فاقمنا عشرين ليله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رحيما رفيقا فلما ظن انا قد اشتهينا اهلينا او اشتقنا سالنا عما تركنا بعدنا فاخبرناه فقال ارجعوا الي اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم ومروهم وذكر اشياء احفظها واشياء لا احفظها وصلوا كما رايتموني اصلي فاذا حضرت الصلاه فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم نا يحيي بن حكيم نا عبد الوهاب بن عبد المجيد بمثل حديث بندار وربما خالفه في بعض اللفظه
نا يعقوب بن إبراهيم، وأبو هاشم قالا: حدثنا إسماعيل، نا أيوب، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث، فذكر الحديث بتمامه
نا يعقوب بن ابراهيم وابو هاشم قالا حدثنا اسماعيل نا ايوب عن ابي قلابه عن مالك بن الحويرث فذكر الحديث بتمامه
باب الأذان في السفر وإن كان المرء وحده ليس معه جماعة ولا واحد طلبا لفضيلة الأذان ضد قول من سئل عن الأذان في السفر فقال: لمن يؤذن؟ فتوهم أن الأذان لا يؤذن إلا لاجتماع الناس إلى الصلاة جماعة، والأذان وإن كان الأعم أنه يؤذن لاجتماع الناس إلى الصلاة جماعة
نا إسماعيل بن بشر بن منصور السليمي، نا عبد الأعلى، عن حميد، عن قتادة، عن أنس بن مالك سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وهو في مسير له يقول: الله أكبر، الله أكبر، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: «على الفطرة» قال: أشهد أن لا إله إلا الله قال: «خرج من النار» ، فاستبق القوم إلى الرجل، فإذا راعي غنم حضرته الصلاة فقام يؤذن
نا اسماعيل بن بشر بن منصور السليمي نا عبد الاعلي عن حميد عن قتاده عن انس بن مالك سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا وهو في مسير له يقول الله اكبر الله اكبر فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم علي الفطره قال اشهد ان لا اله الا الله قال خرج من النار فاستبق القوم الي الرجل فاذا راعي غنم حضرته الصلاه فقام يؤذن
نا محمد بن أبي صفوان العلي، نا بهز، يعني ابن أسد، نا حماد بن سلمة، أخبرنا ثابت، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغير عند صلاة الصبح فإن سمع أذانا أمسك وإلا أغار، فاستمع ذات يوم فسمع رجلا يقول: الله أكبر، الله أكبر، فقال: «على الفطرة» ، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله قال: «خرجت من النار» قال أبو بكر: فإذا كان المرء يطمع بالشهادة بالتوحيد لله في الأذان وهو يرجو أن يخلصه الله من النار بالشهادة بالله بالتوحيد في أذانه فينبغي لكل مؤمن أن يتسارع إلى هذه الفضيلة طمعا في أن يخلصه الله من النار، خلا في منزله أو في بادية أو قرية أو مدينة طلبا لهذه الفضيلة، وقد خرجت أبواب الأذان في السفر أيضا في مواضع غير هذا الموضع في نوم النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس، وأمره صلى الله عليه وسلم بلالا بالأذان للصبح بعد ذهاب وقت تلك الصلاة، وتلك الأخبار أيضا خلاف قول من زعم أن لا يؤذن للصلاة بعد ذهاب وقتها، وإنما يقام لها بغير أذان
نا محمد بن ابي صفوان العلي نا بهز يعني ابن اسد نا حماد بن سلمه اخبرنا ثابت عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغير عند صلاه الصبح فان سمع اذانا امسك والا اغار فاستمع ذات يوم فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال علي الفطره فقال اشهد ان لا اله الا الله قال خرجت من النار قال ابو بكر فاذا كان المرء يطمع بالشهاده بالتوحيد لله في الاذان وهو يرجو ان يخلصه الله من النار بالشهاده بالله بالتوحيد في اذانه فينبغي لكل مؤمن ان يتسارع الي هذه الفضيله طمعا في ان يخلصه الله من النار خلا في منزله او في باديه او قريه او مدينه طلبا لهذه الفضيله وقد خرجت ابواب الاذان في السفر ايضا في مواضع غير هذا الموضع في نوم النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاه الصبح حتي طلعت الشمس وامره صلي الله عليه وسلم بلالا بالاذان للصبح بعد ذهاب وقت تلك الصلاه وتلك الاخبار ايضا خلاف قول من زعم ان لا يؤذن للصلاه بعد ذهاب وقتها وانما يقام لها بغير اذان
