Muwatta Malik — Zakat
باب ما تجب فيه الزكاة
حدثني عن مالك، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، أنه قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس فيما دون خمس ذود صدقة، وليس فيما دون خمس أواق صدقة، وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة»
حدثني عن مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود صدقه وليس فيما دون خمس اواق صدقه وليس فيما دون خمسه اوسق صدقه
Abu Sa‘īd al-Khudri (may Allah be pleased with him) reported that the Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "Zakah is not due on what is less than five ounces, nor on what is less than five camels, nor on what is less than five Wasqs."
وحدثني عن مالك، عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري ثم المازني، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة، وليس فيما دون خمس أواقي من الورق صدقة، وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة»
وحدثني عن مالك عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعه الانصاري ثم المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسه اوسق من التمر صدقه وليس فيما دون خمس اواقي من الورق صدقه وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقه
Abu Sa‘īd al-Khudri (may Allah be pleased with him) reported that the Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "Zakah is not due on what is less than five ounces, nor on what is less than five camels, nor on what is less than five Wasqs."
وحدثني عن مالك أنه بلغه، أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامله على دمشق في الصدقة: «إنما الصدقة في الحرث، والعين والماشية» قال مالك: «ولا تكون الصدقة إلا في ثلاثة أشياء في الحرث والعين والماشية»
وحدثني عن مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عامله علي دمشق في الصدقه انما الصدقه في الحرث والعين والماشيه قال مالك ولا تكون الصدقه الا في ثلاثه اشياء في الحرث والعين والماشيه
باب الزكاة في العين من الذهب والورق
حدثني يحيى، عن مالك، عن محمد بن عقبة مولى الزبير، أنه سأل القاسم بن محمد عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم، هل عليه فيه زكاة؟ فقال القاسم إن أبا بكر الصديق «لم يكن يأخذ من مال زكاة حتى يحول عليه الحول» قال القاسم بن محمد: وكان أبو بكر إذا أعطى الناس أعطياتهم، يسأل الرجل: «هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة؟» فإذا قال: نعم، «أخذ من عطائه زكاة ذلك المال»، وإن قال: لا. «أسلم إليه عطاءه، ولم يأخذ منه شيئا»
حدثني يحيي عن مالك عن محمد بن عقبه مولي الزبير انه سال القاسم بن محمد عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم هل عليه فيه زكاه فقال القاسم ان ابا بكر الصديق لم يكن ياخذ من مال زكاه حتي يحول عليه الحول قال القاسم بن محمد وكان ابو بكر اذا اعطي الناس اعطياتهم يسال الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاه فاذا قال نعم اخذ من عطائه زكاه ذلك المال وان قال لا اسلم اليه عطاءه ولم ياخذ منه شيئا
وحدثني عن مالك، عن عمر بن حسين، عن عائشة بنت قدامة، عن أبيها أنه قال كنت إذا جئت عثمان بن عفان أقبض عطائي، سألني: «هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة؟» قال: فإن قلت: نعم. «أخذ من عطائي زكاة ذلك المال». وإن قلت: لا. «دفع إلي عطائي»
وحدثني عن مالك عن عمر بن حسين عن عائشه بنت قدامه عن ابيها انه قال كنت اذا جئت عثمان بن عفان اقبض عطائي سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاه قال فان قلت نعم اخذ من عطائي زكاه ذلك المال وان قلت لا دفع الي عطائي
وحدثني عن مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول: «لا تجب في مال زكاة حتى يحول عليه الحول»
وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا تجب في مال زكاه حتي يحول عليه الحول
وحدثني عن مالك، عن ابن شهاب أنه قال «أول من أخذ من الأعطية الزكاة معاوية بن أبي سفيان» قال مالك: «السنة التي لا اختلاف فيها عندنا، أن الزكاة تجب في عشرين دينارا عينا. كما تجب في مائتي درهم» قال مالك: «ليس في عشرين دينارا، ناقصة بينة النقصان، زكاة. فإن زادت حتى تبلغ بزيادتها عشرين دينارا، وازنة، ففيها الزكاة. وليس فيما دون عشرين دينارا عينا، الزكاة. وليس في مائتي درهم ناقصة بينة النقصان، زكاة. فإن زادت حتى تبلغ بزيادتها مائتي درهم وافية ففيها الزكاة. فإن كانت تجوز بجواز الوازنة. رأيت فيها الزكاة. دنانير كانت أو دراهم» قال مالك: في رجل كانت عنده ستون ومائة درهم وازنة، وصرف الدراهم ببلده ثمانية دراهم بدينار: «أنها لا تجب فيها الزكاة. وإنما تجب الزكاة في عشرين دينارا عينا. أو مائتي درهم» قال مالك: في رجل كانت له خمسة دنانير من فائدة، أو غيرها فتجر فيها، فلم يأت الحول حتى بلغت ما تجب فيه الزكاة: «أنه يزكيها. وإن لم تتم إلا قبل أن يحول عليها الحول بيوم واحد، أو بعد ما يحول عليها الحول بيوم واحد. ثم لا زكاة فيها حتى يحول عليها الحول من يوم زكيت» وقال مالك: في رجل كانت له عشرة دنانير فتجر فيها، فحال عليها الحول وقد بلغت عشرين دينارا، «أنه يزكيها مكانها، ولا ينتظر بها أن يحول عليها الحول من يوم بلغت ما تجب فيه الزكاة، لأن الحول قد حال عليها وهي عنده عشرون، ثم لا زكاة فيها حتى يحول عليها الحول من يوم زكيت» قال مالك: " الأمر المجتمع عليه عندنا في إجارة العبيد، وخراجهم وكراء المساكين، وكتابة المكاتب: أنه لا تجب في شيء من ذلك، الزكاة. قل ذلك أو كثر. حتى يحول عليه الحول من يوم يقبضه صاحبه " وقال مالك: في الذهب والورق يكون بين الشركاء: " إن من بلغت حصته منهم عشرين دينارا عينا. أو مائتي درهم، فعليه فيها الزكاة. ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاة، فلا زكاة عليه، وإن بلغت حصصهم جميعا، ما تجب فيه الزكاة، وكان بعضهم في ذلك أفضل نصيبا من بعض، أخذ من كل إنسان منهم بقدر حصته، إذا كان في حصة كل إنسان منهم ما تجب فيه الزكاة، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة " قال مالك: «وهذا أحب ما سمعت إلي في ذلك» قال مالك: «وإذا كانت لرجل ذهب أو ورق متفرقة بأيدي أناس شتى، فإنه ينبغي له أن يحصيها جميعا، ثم يخرج ما وجب عليه من زكاتها كلها» قال مالك: «ومن أفاد ذهبا أو ورقا إنه لا زكاة عليه فيها حتى يحول عليها الحول من يوم أفادها»
وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال اول من اخذ من الاعطيه الزكاه معاويه بن ابي سفيان قال مالك السنه التي لا اختلاف فيها عندنا ان الزكاه تجب في عشرين دينارا عينا كما تجب في مائتي درهم قال مالك ليس في عشرين دينارا ناقصه بينه النقصان زكاه فان زادت حتي تبلغ بزيادتها عشرين دينارا وازنه ففيها الزكاه وليس فيما دون عشرين دينارا عينا الزكاه وليس في مائتي درهم ناقصه بينه النقصان زكاه فان زادت حتي تبلغ بزيادتها مائتي درهم وافيه ففيها الزكاه فان كانت تجوز بجواز الوازنه رايت فيها الزكاه دنانير كانت او دراهم قال مالك في رجل كانت عنده ستون ومائه درهم وازنه وصرف الدراهم ببلده ثمانيه دراهم بدينار انها لا تجب فيها الزكاه وانما تجب الزكاه في عشرين دينارا عينا او مائتي درهم قال مالك في رجل كانت له خمسه دنانير من فائده او غيرها فتجر فيها فلم يات الحول حتي بلغت ما تجب فيه الزكاه انه يزكيها وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد او بعد ما يحول عليها الحول بيوم واحد ثم لا زكاه فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت وقال مالك في رجل كانت له عشره دنانير فتجر فيها فحال عليها الحول وقد بلغت عشرين دينارا انه يزكيها مكانها ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول من يوم بلغت ما تجب فيه الزكاه لان الحول قد حال عليها وهي عنده عشرون ثم لا زكاه فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في اجاره العبيد وخراجهم وكراء المساكين وكتابه المكاتب انه لا تجب في شيء من ذلك الزكاه قل ذلك او كثر حتي يحول عليه الحول من يوم يقبضه صاحبه وقال مالك في الذهب والورق يكون بين الشركاء ان من بلغت حصته منهم عشرين دينارا عينا او مائتي درهم فعليه فيها الزكاه ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاه فلا زكاه عليه وان بلغت حصصهم جميعا ما تجب فيه الزكاه وكان بعضهم في ذلك افضل نصيبا من بعض اخذ من كل انسان منهم بقدر حصته اذا كان في حصه كل انسان منهم ما تجب فيه الزكاه وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقه قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك قال مالك واذا كانت لرجل ذهب او ورق متفرقه بايدي اناس شتي فانه ينبغي له ان يحصيها جميعا ثم يخرج ما وجب عليه من زكاتها كلها قال مالك ومن افاد ذهبا او ورقا انه لا زكاه عليه فيها حتي يحول عليها الحول من يوم افادها
باب الزكاة في المعادن
حدثني يحيى، عن مالك، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن غير واحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية». وهي من ناحية الفرع. فتلك المعادن لا يؤخذ منها، إلى اليوم إلا الزكاة قال مالك: «أرى، والله أعلم، أنه لا يؤخذ من المعادن مما يخرج منها شيء، حتى يبلغ ما يخرج منها قدر عشرين دينارا عينا، أو مائتي درهم. فإذا بلغ ذلك ففيه الزكاة مكانه. وما زاد على ذلك أخذ بحساب ذلك، ما دام في المعدن نيل، فإذا انقطع عرقه، ثم جاء بعد ذلك نيل، فهو مثل الأول يبتدأ فيه الزكاة. كما ابتدئت في الأول» قال مالك: «والمعدن بمنزلة الزرع. يؤخذ منه مثل ما يؤخذ من الزرع يؤخذ منه إذا خرج من المعدن من يومه ذلك، ولا ينتظر به الحول. كما يؤخذ من الزرع، إذا حصد، العشر ولا ينتظر أن يحول عليه الحول»
حدثني يحيي عن مالك عن ربيعه بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبليه وهي من ناحيه الفرع فتلك المعادن لا يؤخذ منها الي اليوم الا الزكاه قال مالك اري والله اعلم انه لا يؤخذ من المعادن مما يخرج منها شيء حتي يبلغ ما يخرج منها قدر عشرين دينارا عينا او مائتي درهم فاذا بلغ ذلك ففيه الزكاه مكانه وما زاد علي ذلك اخذ بحساب ذلك ما دام في المعدن نيل فاذا انقطع عرقه ثم جاء بعد ذلك نيل فهو مثل الاول يبتدا فيه الزكاه كما ابتدئت في الاول قال مالك والمعدن بمنزله الزرع يؤخذ منه مثل ما يؤخذ من الزرع يؤخذ منه اذا خرج من المعدن من يومه ذلك ولا ينتظر به الحول كما يؤخذ من الزرع اذا حصد العشر ولا ينتظر ان يحول عليه الحول
باب زكاة الركاز
حدثني يحيى، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «في الركاز الخمس» قال مالك: " الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا، والذي سمعت أهل العلم يقولونه: إن الركاز إنما هو دفن يوجد من دفن الجاهلية، ما لم يطلب بمال، ولم يتكلف فيه نفقة، ولا كبير عمل ولا مئونة فأما ما طلب بمال، وتكلف فيه كبير عمل، فأصيب مرة، وأخطئ مرة، فليس بركاز "
حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن ابي سلمه بن عبد الرحمن عن ابي هريره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الركاز الخمس قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي سمعت اهل العلم يقولونه ان الركاز انما هو دفن يوجد من دفن الجاهليه ما لم يطلب بمال ولم يتكلف فيه نفقه ولا كبير عمل ولا مئونه فاما ما طلب بمال وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مره واخطئ مره فليس بركاز
باب ما لا زكاة فيه من الحلي والتبر والعنبر
حدثني يحيى، عن مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تلي بنات أخيها يتامى في حجرها لهن الحلي، «فلا تخرج من حليهن الزكاة»
حدثني يحيي عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عائشه زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تلي بنات اخيها يتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاه
وحدثني عن مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يحلي بناته وجواريه الذهب. ثم «لا يخرج من حليهن الزكاة» قال مالك: «من كان عنده تبر، أو حلي من ذهب أو فضة لا ينتفع به للبس، فإن عليه فيه الزكاة في كل عام. يوزن فيؤخذ ربع عشره، إلا أن ينقص من وزن عشرين دينارا عينا، أو مائتي درهم، فإن نقص من ذلك، فليس فيه زكاة. وإنما تكون فيه الزكاة إذا كان إنما يمسكه لغير اللبس. فأما التبر والحلي المكسور الذي يريد أهله إصلاحه ولبسه. فإنما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند أهله. فليس على أهله فيه زكاة» قال مالك: " ليس في اللؤلؤ ولا في المسك ولا العنبر زكاة
وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاه قال مالك من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضه لا ينتفع به للبس فان عليه فيه الزكاه في كل عام يوزن فيؤخذ ربع عشره الا ان ينقص من وزن عشرين دينارا عينا او مائتي درهم فان نقص من ذلك فليس فيه زكاه وانما تكون فيه الزكاه اذا كان انما يمسكه لغير اللبس فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزله المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه زكاه قال مالك ليس في اللؤلؤ ولا في المسك ولا العنبر زكاه
باب زكاة أموال اليتامى والتجارة لهم فيها "
حدثني يحيى، عن مالك أنه بلغه، أن عمر بن الخطاب قال: «اتجروا في أموال اليتامى لا تأكلها الزكاة»
حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاه
وحدثني عن مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، أنه قال كانت عائشة تليني وأخا لي يتيمين في حجرها، فكانت «تخرج من أموالنا الزكاة»
وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه قال كانت عائشه تليني واخا لي يتيمين في حجرها فكانت تخرج من اموالنا الزكاه
وحدثني عن مالك أنه بلغه، أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت «تعطي أموال اليتامى الذين في حجرها، من يتجر لهم فيها»
وحدثني عن مالك انه بلغه ان عائشه زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تعطي اموال اليتامي الذين في حجرها من يتجر لهم فيها
وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد أنه «اشترى لبني أخيه يتامى في حجره مالا فبيع ذلك المال بعد بمال كثير» قال مالك: «لا بأس بالتجارة في أموال اليتامى لهم، إذا كان الولي مأمونا. فلا أرى عليه ضمانا»
وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد انه اشتري لبني اخيه يتامي في حجره مالا فبيع ذلك المال بعد بمال كثير قال مالك لا باس بالتجاره في اموال اليتامي لهم اذا كان الولي مامونا فلا اري عليه ضمانا
باب زكاة الميراث
حدثني يحيى، عن مالك، أنه قال: " إن الرجل إذا هلك، ولم يؤد زكاة ماله، إني أرى أن يؤخذ ذلك من ثلث ماله، ولا يجاوز بها الثلث. وتبدى على الوصايا. وأراها بمنزلة الدين عليه. فلذلك رأيت أن تبدى على الوصايا، قال: وذلك إذا أوصى بها الميت. قال: فإن لم يوص بذلك الميت ففعل ذلك أهله. فذلك حسن. وإن لم يفعل ذلك أهله. لم يلزمهم ذلك " قال: «والسنة عندنا التي لا اختلاف فيها، أنه لا يجب على وارث زكاة، في مال ورثه في دين، ولا عرض، ولا دار، ولا عبد، ولا وليدة. حتى يحول على ثمن ما باع من ذلك، أو اقتضى، الحول من يوم باعه وقبضه» وقال مالك: «السنة عندنا أنه لا تجب على وارث، في مال ورثه، الزكاة. حتى يحول عليه الحول»
حدثني يحيي عن مالك انه قال ان الرجل اذا هلك ولم يؤد زكاه ماله اني اري ان يؤخذ ذلك من ثلث ماله ولا يجاوز بها الثلث وتبدي علي الوصايا واراها بمنزله الدين عليه فلذلك رايت ان تبدي علي الوصايا قال وذلك اذا اوصي بها الميت قال فان لم يوص بذلك الميت ففعل ذلك اهله فذلك حسن وان لم يفعل ذلك اهله لم يلزمهم ذلك قال والسنه عندنا التي لا اختلاف فيها انه لا يجب علي وارث زكاه في مال ورثه في دين ولا عرض ولا دار ولا عبد ولا وليده حتي يحول علي ثمن ما باع من ذلك او اقتضي الحول من يوم باعه وقبضه وقال مالك السنه عندنا انه لا تجب علي وارث في مال ورثه الزكاه حتي يحول عليه الحول
باب الزكاة في الدين
حدثني يحيى، عن مالك، عن ابن شهاب، عن السائب بن يزيد أن عثمان بن عفان كان يقول: «هذا شهر زكاتكم. فمن كان عليه دين فليؤد دينه. حتى تحصل أموالكم فتؤدون منه الزكاة»
حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد ان عثمان بن عفان كان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤد دينه حتي تحصل اموالكم فتؤدون منه الزكاه
وحدثني عن مالك، عن أيوب بن أبي تميمة السختياني أن عمر بن عبد العزيز «كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما، يأمر برده إلى أهله، ويؤخذ زكاته لما مضى من السنين، ثم عقب بعد ذلك بكتاب، أن لا يؤخذ منه إلا زكاة واحدة فإنه كان ضمارا»
وحدثني عن مالك عن ايوب بن ابي تميمه السختياني ان عمر بن عبد العزيز كتب في مال قبضه بعض الولاه ظلما يامر برده الي اهله ويؤخذ زكاته لما مضي من السنين ثم عقب بعد ذلك بكتاب ان لا يؤخذ منه الا زكاه واحده فانه كان ضمارا
وحدثني عن مالك، عن يزيد بن خصيفة، أنه سأل سليمان بن يسار عن " رجل له مال، وعليه دين مثله، أعليه زكاة؟ فقال لا " قال مالك: «الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الدين، أن صاحبه لا يزكيه حتى يقبضه. وإن أقام عند الذي هو عليه سنين ذوات عدد، ثم قبضه صاحبه، لم تجب عليه إلا زكاة واحدة. فإن قبض منه شيئا، لا تجب فيه الزكاة، فإنه إن كان له مال، سوى الذي قبض، تجب فيه الزكاة، فإنه يزكى مع ما قبض من دينه ذلك» قال: " وإن لم يكن له ناض غير الذي اقتضى من دينه، وكان الذي اقتضى من دينه لا تجب فيه الزكاة، فلا زكاة عليه فيه، ولكن ليحفظ عدد ما اقتضى، فإن اقتضى بعد ذلك عدد ما تتم به الزكاة، مع ما قبض قبل ذلك، فعليه فيه الزكاة، قال: فإن كان قد استهلك ما اقتضى أولا، أو لم يستهلكه، فالزكاة واجبة عليه مع ما اقتضى من دينه. فإذا بلغ ما اقتضى عشرين دينارا عينا، أو مائتي درهم، فعليه فيه الزكاة. ثم ما اقتضى بعد ذلك من قليل أو كثير، فعليه الزكاة بحسب ذلك " قال مالك: «والدليل على الدين يغيب أعواما، ثم يقتضى فلا يكون فيه إلا زكاة واحدة، أن العروض تكون عند الرجل للتجارة أعواما. ثم يبيعها. فليس عليه في أثمانها إلا زكاة واحدة. وذلك أنه ليس على صاحب الدين أو العروض، أن يخرج زكاة ذلك الدين أو العروض، من مال سواه. وإنما يخرج زكاة كل شيء منه. ولا يخرج الزكاة من شيء عن شيء غيره» قال مالك: «الأمر عندنا في الرجل يكون عليه دين، وعنده من العروض ما فيه وفاء لما عليه من الدين، ويكون عنده من الناض سوى ذلك ما تجب فيه الزكاة. فإنه يزكي ما بيده من ناض تجب فيه الزكاة. وإن لم يكن عنده من العروض والنقد إلا وفاء دينه، فلا زكاة عليه حتى يكون عنده من الناض فضل عن دينه، ما تجب فيه الزكاة، فعليه أن يزكيه»
وحدثني عن مالك عن يزيد بن خصيفه انه سال سليمان بن يسار عن رجل له مال وعليه دين مثله اعليه زكاه فقال لا قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الدين ان صاحبه لا يزكيه حتي يقبضه وان اقام عند الذي هو عليه سنين ذوات عدد ثم قبضه صاحبه لم تجب عليه الا زكاه واحده فان قبض منه شيئا لا تجب فيه الزكاه فانه ان كان له مال سوي الذي قبض تجب فيه الزكاه فانه يزكي مع ما قبض من دينه ذلك قال وان لم يكن له ناض غير الذي اقتضي من دينه وكان الذي اقتضي من دينه لا تجب فيه الزكاه فلا زكاه عليه فيه ولكن ليحفظ عدد ما اقتضي فان اقتضي بعد ذلك عدد ما تتم به الزكاه مع ما قبض قبل ذلك فعليه فيه الزكاه قال فان كان قد استهلك ما اقتضي اولا او لم يستهلكه فالزكاه واجبه عليه مع ما اقتضي من دينه فاذا بلغ ما اقتضي عشرين دينارا عينا او مائتي درهم فعليه فيه الزكاه ثم ما اقتضي بعد ذلك من قليل او كثير فعليه الزكاه بحسب ذلك قال مالك والدليل علي الدين يغيب اعواما ثم يقتضي فلا يكون فيه الا زكاه واحده ان العروض تكون عند الرجل للتجاره اعواما ثم يبيعها فليس عليه في اثمانها الا زكاه واحده وذلك انه ليس علي صاحب الدين او العروض ان يخرج زكاه ذلك الدين او العروض من مال سواه وانما يخرج زكاه كل شيء منه ولا يخرج الزكاه من شيء عن شيء غيره قال مالك الامر عندنا في الرجل يكون عليه دين وعنده من العروض ما فيه وفاء لما عليه من الدين ويكون عنده من الناض سوي ذلك ما تجب فيه الزكاه فانه يزكي ما بيده من ناض تجب فيه الزكاه وان لم يكن عنده من العروض والنقد الا وفاء دينه فلا زكاه عليه حتي يكون عنده من الناض فضل عن دينه ما تجب فيه الزكاه فعليه ان يزكيه
باب زكاة العروض
حدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد، عن زريق بن حيان، وكان زريق على جواز مصر، في زمان الوليد وسليمان وعمر بن عبد العزيز، فذكر أن عمر بن عبد العزيز كتب إليه: «أن انظر من مر بك من المسلمين، فخذ مما ظهر من أموالهم، مما يديرون من التجارات، من كل أربعين دينارا، دينارا. فما نقص، فبحساب ذلك. حتى يبلغ عشرين دينارا. فإن نقصت ثلث دينار، فدعها ولا تأخذ منها شيئا. ومن مر بك من أهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارات من كل عشرين دينارا، دينارا. فما نقص فبحساب ذلك، حتى يبلغ عشرة دنانير، فإن نقصت ثلث دينار فدعها ولا تأخذ منها شيئا. واكتب لهم بما تأخذ منهم، كتابا إلى مثله من الحول» قال مالك: «الأمر عندنا فيما يدار من العروض للتجارات، أن الرجل إذا صدق ماله، ثم اشترى به عرضا، بزا أو رقيقا أو ما أشبه ذلك، ثم باعه قبل أن يحول عليه الحول، فإنه لا يؤدي من ذلك المال زكاة، حتى يحول عليه الحول من يوم صدقه. وأنه إن لم يبع ذلك العرض سنين، لم يجب عليه في شيء من ذلك العرض زكاة، وإن طال زمانه. فإذا باعه، فليس فيه إلا زكاة واحدة» قال مالك: " الأمر عندنا في الرجل يشتري بالذهب أو الورق حنطة أو تمرا أو غيرهما للتجارة. ثم يمسكها حتى يحول عليها الحول ثم يبيعها: أن عليه فيها الزكاة حين يبيعها، إذا بلغ ثمنها ما تجب فيه الزكاة. وليس ذلك مثل الحصاد يحصده الرجل من أرضه، ولا مثل الجداد " قال مالك: «وما كان من مال عند رجل يديره للتجارة، ولا ينض لصاحبه منه شيء تجب عليه فيه الزكاة، فإنه يجعل له شهرا من السنة يقوم فيه ما كان عنده من عرض للتجارة، ويحصي فيه ما كان عنده من نقد أو عين. فإذا بلغ كله ما تجب فيه الزكاة فإنه يزكيه» وقال مالك: «ومن تجر من المسلمين، ومن لم يتجر سواء. ليس عليهم إلا صدقة واحدة في كل عام. تجروا فيه أو لم يتجروا»
حدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن زريق بن حيان وكان زريق علي جواز مصر في زمان الوليد وسليمان وعمر بن عبد العزيز فذكر ان عمر بن عبد العزيز كتب اليه ان انظر من مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من اموالهم مما يديرون من التجارات من كل اربعين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرين دينارا فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيئا ومن مر بك من اهل الذمه فخذ مما يديرون من التجارات من كل عشرين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشره دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيئا واكتب لهم بما تاخذ منهم كتابا الي مثله من الحول قال مالك الامر عندنا فيما يدار من العروض للتجارات ان الرجل اذا صدق ماله ثم اشتري به عرضا بزا او رقيقا او ما اشبه ذلك ثم باعه قبل ان يحول عليه الحول فانه لا يؤدي من ذلك المال زكاه حتي يحول عليه الحول من يوم صدقه وانه ان لم يبع ذلك العرض سنين لم يجب عليه في شيء من ذلك العرض زكاه وان طال زمانه فاذا باعه فليس فيه الا زكاه واحده قال مالك الامر عندنا في الرجل يشتري بالذهب او الورق حنطه او تمرا او غيرهما للتجاره ثم يمسكها حتي يحول عليها الحول ثم يبيعها ان عليه فيها الزكاه حين يبيعها اذا بلغ ثمنها ما تجب فيه الزكاه وليس ذلك مثل الحصاد يحصده الرجل من ارضه ولا مثل الجداد قال مالك وما كان من مال عند رجل يديره للتجاره ولا ينض لصاحبه منه شيء تجب عليه فيه الزكاه فانه يجعل له شهرا من السنه يقوم فيه ما كان عنده من عرض للتجاره ويحصي فيه ما كان عنده من نقد او عين فاذا بلغ كله ما تجب فيه الزكاه فانه يزكيه وقال مالك ومن تجر من المسلمين ومن لم يتجر سواء ليس عليهم الا صدقه واحده في كل عام تجروا فيه او لم يتجروا
باب ما جاء في الكنز
حدثني يحيى، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، أنه قال: سمعت عبد الله بن عمر وهو يسأل عن الكنز ما هو؟ فقال «هو المال الذي لا تؤدى منه الزكاة»
حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن عمر وهو يسال عن الكنز ما هو فقال هو المال الذي لا تؤدي منه الزكاه
وحدثني عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة أنه كان يقول: " من كان عنده مال لم يؤد زكاته، مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع، له زبيبتان. يطلبه حتى يمكنه يقول: أنا كنزك "
وحدثني عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح السمان عن ابي هريره انه كان يقول من كان عنده مال لم يؤد زكاته مثل له يوم القيامه شجاعا اقرع له زبيبتان يطلبه حتي يمكنه يقول انا كنزك
باب صدقة الماشية
حدثني يحيى، عن مالك أنه قرأ كتاب عمر بن الخطاب في الصدقة، قال: فوجدت فيه: «بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصدقة في أربع وعشرين من الإبل، فدونها الغنم في كل خمس شاة، وفيما فوق ذلك إلى خمس وثلاثين ابنة مخاض فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر. وفيما فوق ذلك إلى خمس وأربعين بنت لبون. وفيما فوق ذلك إلى ستين، حقة طروقة الفحل. وفيما فوق ذلك إلى خمس وسبعين، جذعة. وفيما فوق ذلك إلى تسعين، ابنتا لبون، وفيما فوق ذلك إلى عشرين ومائة، حقتان طروقتا الفحل، فما زاد على ذلك من الإبل ففي كل أربعين، بنت لبون، وفي كل خمسين، حقة. وفي سائمة الغنم، إذا بلغت أربعين إلى عشرين ومائة، شاة. وفيما فوق ذلك إلى مائتين، شاتان. وفيما فوق ذلك إلى ثلاثمائة، ثلاث شياه. فما زاد على ذلك ففي كل مائة، شاة. ولا يخرج في الصدقة تيس، ولا هرمة، ولا ذات عوار إلا ما شاء المصدق. ولا يجمع بين مفترق، ولا يفرق بين مجتمع. خشية الصدقة. وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية، وفي الرقة إذا بلغت خمس أواق ربع العشر»
حدثني يحيي عن مالك انه قرا كتاب عمر بن الخطاب في الصدقه قال فوجدت فيه بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصدقه في اربع وعشرين من الابل فدونها الغنم في كل خمس شاه وفيما فوق ذلك الي خمس وثلاثين ابنه مخاض فان لم تكن ابنه مخاض فابن لبون ذكر وفيما فوق ذلك الي خمس واربعين بنت لبون وفيما فوق ذلك الي ستين حقه طروقه الفحل وفيما فوق ذلك الي خمس وسبعين جذعه وفيما فوق ذلك الي تسعين ابنتا لبون وفيما فوق ذلك الي عشرين ومائه حقتان طروقتا الفحل فما زاد علي ذلك من الابل ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه وفي سائمه الغنم اذا بلغت اربعين الي عشرين ومائه شاه وفيما فوق ذلك الي مائتين شاتان وفيما فوق ذلك الي ثلاثمائه ثلاث شياه فما زاد علي ذلك ففي كل مائه شاه ولا يخرج في الصدقه تيس ولا هرمه ولا ذات عوار الا ما شاء المصدق ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشيه الصدقه وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسويه وفي الرقه اذا بلغت خمس اواق ربع العشر
باب ما جاء في صدقة البقر
حدثني يحيى، عن مالك، عن حميد بن قيس المكي، عن طاوس اليماني أن معاذ بن جبل الأنصاري " أخذ من ثلاثين بقرة، تبيعا، ومن أربعين بقرة، مسنة. وأتي بما دون ذلك، فأبى أن يأخذ منه شيئا. وقال: لم أسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه شيئا، حتى ألقاه فأسأله "، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يقدم معاذ بن جبل قال يحيى: قال مالك: «أحسن ما سمعت فيمن كانت له غنم على راعيين مفترقين، أو على رعاء مفترقين، في بلدان شتى، أن ذلك يجمع كله على صاحبه، فيؤدي منه صدقته. ومثل ذلك، الرجل يكون له الذهب أو الورق متفرقة، في أيدي ناس شتى، إنه ينبغي له أن يجمعها، فيخرج منها ما وجب عليه في ذلك من زكاتها» وقال يحيى: قال مالك: " في الرجل يكون له الضأن والمعز: أنها تجمع عليه في الصدقة. فإن كان فيها ما تجب فيه الصدقة، صدقت. وقال: إنما هي غنم كلها. وفي كتاب عمر بن الخطاب: وفي سائمة الغنم، إذا بلغت أربعين شاة، شاة " قال مالك: «فإن كانت الضأن هي أكثر من المعز، ولم يجب على ربها إلا شاة واحدة، أخذ المصدق تلك الشاة التي وجبت على رب المال من الضأن، وإن كانت المعز أكثر من الضأن، أخذ منها. فإن استوى الضأن والمعز، أخذ الشاة من أيتهما شاء» قال يحيى: قال مالك: " وكذلك الإبل العراب والبخت، يجمعان على ربهما في الصدقة. وقال: إنما هي إبل كلها. فإن كانت العراب هي أكثر من البخت، ولم يجب على ربها إلا بعير واحد، فليأخذ من العراب صدقتها. فإن كانت البخت أكثر فليأخذ منها، فإن استوت، فليأخذ من أيتهما شاء " قال مالك: " وكذلك البقر والجواميس، تجمع في الصدقة على ربها. وقال: إنما هي بقر كلها، فإن كانت البقر هي أكثر من الجواميس، ولا تجب على ربها إلا بقرة واحدة، فليأخذ من البقر صدقتهما، وإن كانت الجواميس أكثر، فليأخذ منها. فإن استوت، فليأخذ من أيتهما شاء. فإذا وجبت في ذلك الصدقة صدق الصنفان جميعا " قال يحيى: قال مالك: «من أفاد ماشية من إبل أو بقر أو غنم فلا صدقة عليه فيها حتى يحول عليها الحول من يوم أفادها. إلا أن يكون له قبلها نصاب ماشية، والنصاب ما تجب فيه الصدقة، إما خمس ذود من الإبل، وإما ثلاثون بقرة، وإما أربعون شاة، فإذا كان للرجل خمس ذود من الإبل، أو ثلاثون بقرة أو أربعون شاة، ثم أفاد إليها إبلا أو بقرا أو غنما، باشتراء أو هبة أو ميراث، فإنه يصدقها مع ماشيته حين يصدقها، وإن لم يحل على الفائدة الحول، وإن كان ما أفاد من الماشية إلى ماشيته، قد صدقت قبل أن يشتريها بيوم واحد، أو قبل أن يرثها بيوم واحد، فإنه يصدقها مع ماشيته حين يصدق ماشيته» قال يحيى: قال مالك: «وإنما مثل ذلك، مثل الورق يزكيها الرجل ثم يشتري بها من رجل آخر عرضا، وقد وجبت عليه في عرضه ذلك، إذا باعه، الصدقة، فيخرج الرجل الآخر صدقتها هذا اليوم. ويكون الآخر قد صدقها من الغد» قال مالك: «في رجل كانت له غنم لا تجب فيها الصدقة، فاشترى إليها غنما كثيرة تجب في دونها الصدقة، أو ورثها، أنه لا تجب عليه في الغنم كلها الصدقة، حتى يحول عليها الحول من يوم أفادها باشتراء أو ميراث. وذلك أن كل ما كان عند الرجل من ماشية لا تجب فيها الصدقة، من إبل أو بقر أو غنم، فليس يعد ذلك نصاب مال، حتى يكون في كل صنف منها ما تجب فيه الصدقة، فذلك النصاب الذي يصدق معه ما أفاد إليه صاحبه، من قليل أو كثير من الماشية» قال مالك: «ولو كانت لرجل إبل أو بقر أو غنم، تجب في كل صنف منها الصدقة، ثم أفاد إليها بعيرا أو بقرة أو شاة، صدقها مع ماشيته حين يصدقها» قال يحيى: قال مالك: «وهذا أحب ما سمعت إلي في هذا» قال مالك: " في الفريضة تجب على الرجل، فلا توجد عنده: أنها إن كانت ابنة مخاض فلم توجد، أخذ مكانها ابن لبون ذكر. وإن كانت بنت لبون، أو حقة، أو جذعة، ولم يكن عنده، كان على رب الإبل أن يبتاعها له حتى يأتيه بها. ولا أحب أن يعطيه قيمتها " وقال مالك: " في الإبل النواضح، والبقر السواني، وبقر الحرث: إني أرى أن يؤخذ من ذلك كله، إذا وجبت فيه الصدقة "
حدثني يحيي عن مالك عن حميد بن قيس المكي عن طاوس اليماني ان معاذ بن جبل الانصاري اخذ من ثلاثين بقره تبيعا ومن اربعين بقره مسنه واتي بما دون ذلك فابي ان ياخذ منه شيئا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيئا حتي القاه فاساله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ بن جبل قال يحيي قال مالك احسن ما سمعت فيمن كانت له غنم علي راعيين مفترقين او علي رعاء مفترقين في بلدان شتي ان ذلك يجمع كله علي صاحبه فيؤدي منه صدقته ومثل ذلك الرجل يكون له الذهب او الورق متفرقه في ايدي ناس شتي انه ينبغي له ان يجمعها فيخرج منها ما وجب عليه في ذلك من زكاتها وقال يحيي قال مالك في الرجل يكون له الضان والمعز انها تجمع عليه في الصدقه فان كان فيها ما تجب فيه الصدقه صدقت وقال انما هي غنم كلها وفي كتاب عمر بن الخطاب وفي سائمه الغنم اذا بلغت اربعين شاه شاه قال مالك فان كانت الضان هي اكثر من المعز ولم يجب علي ربها الا شاه واحده اخذ المصدق تلك الشاه التي وجبت علي رب المال من الضان وان كانت المعز اكثر من الضان اخذ منها فان استوي الضان والمعز اخذ الشاه من ايتهما شاء قال يحيي قال مالك وكذلك الابل العراب والبخت يجمعان علي ربهما في الصدقه وقال انما هي ابل كلها فان كانت العراب هي اكثر من البخت ولم يجب علي ربها الا بعير واحد فلياخذ من العراب صدقتها فان كانت البخت اكثر فلياخذ منها فان استوت فلياخذ من ايتهما شاء قال مالك وكذلك البقر والجواميس تجمع في الصدقه علي ربها وقال انما هي بقر كلها فان كانت البقر هي اكثر من الجواميس ولا تجب علي ربها الا بقره واحده فلياخذ من البقر صدقتهما وان كانت الجواميس اكثر فلياخذ منها فان استوت فلياخذ من ايتهما شاء فاذا وجبت في ذلك الصدقه صدق الصنفان جميعا قال يحيي قال مالك من افاد ماشيه من ابل او بقر او غنم فلا صدقه عليه فيها حتي يحول عليها الحول من يوم افادها الا ان يكون له قبلها نصاب ماشيه والنصاب ما تجب فيه الصدقه اما خمس ذود من الابل واما ثلاثون بقره واما اربعون شاه فاذا كان للرجل خمس ذود من الابل او ثلاثون بقره او اربعون شاه ثم افاد اليها ابلا او بقرا او غنما باشتراء او هبه او ميراث فانه يصدقها مع ماشيته حين يصدقها وان لم يحل علي الفائده الحول وان كان ما افاد من الماشيه الي ماشيته قد صدقت قبل ان يشتريها بيوم واحد او قبل ان يرثها بيوم واحد فانه يصدقها مع ماشيته حين يصدق ماشيته قال يحيي قال مالك وانما مثل ذلك مثل الورق يزكيها الرجل ثم يشتري بها من رجل اخر عرضا وقد وجبت عليه في عرضه ذلك اذا باعه الصدقه فيخرج الرجل الاخر صدقتها هذا اليوم ويكون الاخر قد صدقها من الغد قال مالك في رجل كانت له غنم لا تجب فيها الصدقه فاشتري اليها غنما كثيره تجب في دونها الصدقه او ورثها انه لا تجب عليه في الغنم كلها الصدقه حتي يحول عليها الحول من يوم افادها باشتراء او ميراث وذلك ان كل ما كان عند الرجل من ماشيه لا تجب فيها الصدقه من ابل او بقر او غنم فليس يعد ذلك نصاب مال حتي يكون في كل صنف منها ما تجب فيه الصدقه فذلك النصاب الذي يصدق معه ما افاد اليه صاحبه من قليل او كثير من الماشيه قال مالك ولو كانت لرجل ابل او بقر او غنم تجب في كل صنف منها الصدقه ثم افاد اليها بعيرا او بقره او شاه صدقها مع ماشيته حين يصدقها قال يحيي قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في هذا قال مالك في الفريضه تجب علي الرجل فلا توجد عنده انها ان كانت ابنه مخاض فلم توجد اخذ مكانها ابن لبون ذكر وان كانت بنت لبون او حقه او جذعه ولم يكن عنده كان علي رب الابل ان يبتاعها له حتي ياتيه بها ولا احب ان يعطيه قيمتها وقال مالك في الابل النواضح والبقر السواني وبقر الحرث اني اري ان يؤخذ من ذلك كله اذا وجبت فيه الصدقه
باب صدقة الخلطاء
قال يحيى: قال مالك: في الخليطين إذا كان الراعي واحدا، والفحل واحدا، والمراح واحدا، والدلو واحدا: " فالرجلان خليطان. وإن عرف كل واحد منهما ماله من مال صاحبه. قال: والذي لا يعرف ماله من مال صاحبه ليس بخليط. إنما هو شريك " قال مالك: «ولا تجب الصدقة على الخليطين حتى يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة. وتفسير ذلك، أنه إذا كان لأحد الخليطين أربعون شاة فصاعدا، وللآخر أقل من أربعين شاة، كانت الصدقة على الذي له الأربعون شاة. ولم تكن على الذي له أقل من ذلك، صدقة. فإن كان لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة جمعا في الصدقة. ووجبت الصدقة عليهما جميعا. فإن كان لأحدهما ألف شاة، أو أقل من ذلك، مما تجب فيه الصدقة. وللآخر أربعون شاة أو أكثر، فهما خليطان يترادان الفضل بينهما بالسوية. على قدر عدد أموالهما، على الألف بحصتها، وعلى الأربعين بحصتها» قال مالك: " الخليطان في الإبل بمنزلة الخليطين في الغنم. يجتمعان في الصدقة جميعا، إذا كان لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة. وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة، وقال عمر بن الخطاب: في سائمة الغنم إذا بلغت أربعين شاة، شاة "، وقال يحيى: قال مالك: «وهذا أحب ما سمعت إلي في ذلك» قال مالك: وقال عمر بن الخطاب: " لا يجمع بين مفترق، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. أنه إنما يعني بذلك أصحاب المواشي، قال مالك: وتفسير قوله: لا يجمع بين مفترق: أن يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم أربعون شاة، قد وجبت على كل واحد منهم في غنمه الصدقة، فإذا أظلهم المصدق جمعوها، لئلا يكون عليهم فيها إلا شاة واحدة. فنهوا عن ذلك. وتفسير قوله: ولا يفرق بين مجتمع أن الخليطين يكون لكل واحد منهما مائة شاة وشاة، فيكون عليهما فيها ثلاث شياه. فإذا أظلهما المصدق، فرقا غنمهما، فلم يكن على كل واحد منهما إلا شاة واحدة. فنهي عن ذلك. فقيل: لا يجمع بين مفترق، ولا يفرق بين مجتمع. خشية الصدقة ". قال مالك: «فهذا الذي سمعت في ذلك»
قال يحيي قال مالك في الخليطين اذا كان الراعي واحدا والفحل واحدا والمراح واحدا والدلو واحدا فالرجلان خليطان وان عرف كل واحد منهما ماله من مال صاحبه قال والذي لا يعرف ماله من مال صاحبه ليس بخليط انما هو شريك قال مالك ولا تجب الصدقه علي الخليطين حتي يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقه وتفسير ذلك انه اذا كان لاحد الخليطين اربعون شاه فصاعدا وللاخر اقل من اربعين شاه كانت الصدقه علي الذي له الاربعون شاه ولم تكن علي الذي له اقل من ذلك صدقه فان كان لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقه جمعا في الصدقه ووجبت الصدقه عليهما جميعا فان كان لاحدهما الف شاه او اقل من ذلك مما تجب فيه الصدقه وللاخر اربعون شاه او اكثر فهما خليطان يترادان الفضل بينهما بالسويه علي قدر عدد اموالهما علي الالف بحصتها وعلي الاربعين بحصتها قال مالك الخليطان في الابل بمنزله الخليطين في الغنم يجتمعان في الصدقه جميعا اذا كان لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقه وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقه وقال عمر بن الخطاب في سائمه الغنم اذا بلغت اربعين شاه شاه وقال يحيي قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك قال مالك وقال عمر بن الخطاب لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشيه الصدقه انه انما يعني بذلك اصحاب المواشي قال مالك وتفسير قوله لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاثه الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاه قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمه الصدقه فاذا اظلهم المصدق جمعوها لئلا يكون عليهم فيها الا شاه واحده فنهوا عن ذلك وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما مائه شاه وشاه فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاه واحده فنهي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشيه الصدقه قال مالك فهذا الذي سمعت في ذلك
باب ما جاء فيما يعتد به من السخل في الصدقة
حدثني يحيى، عن مالك، عن ثور بن زيد الديلي، عن ابن لعبد الله بن سفيان الثقفي، عن جده سفيان بن عبد الله أن عمر بن الخطاب بعثه مصدقا فكان يعد على الناس بالسخل. فقالوا: أتعد علينا بالسخل؟ ولا تأخذ منه شيئا فلما قدم على عمر بن الخطاب ذكر له ذلك. فقال عمر: «نعم تعد عليهم بالسخلة، يحملها الراعي، ولا تأخذها ولا تأخذ الأكولة، ولا الربى ولا الماخض ولا فحل الغنم، وتأخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء الغنم وخياره» قال مالك: «والسخلة الصغيرة حين تنتج. والربى التي قد وضعت فهي تربي ولدها، والماخض هي الحامل. والأكولة هي شاة اللحم التي تسمن لتؤكل» وقال مالك: في الرجل تكون له الغنم لا تجب فيها الصدقة، فتوالد قبل أن يأتيها المصدق بيوم واحد، فتبلغ ما تجب فيه الصدقة بولادتها، قال مالك: «إذا بلغت الغنم بأولادها ما تجب فيه الصدقة، فعليه فيها الصدقة. وذلك أن ولادة الغنم منها. وذلك مخالف لما أفيد منها باشتراء أو هبة أو ميراث. ومثل ذلك، العرض. لا يبلغ ثمنه ما تجب فيه الصدقة. ثم يبيعه صاحبه فيبلغ بربحه ما تجب فيه الصدقة. فيصدق ربحه مع رأس المال. ولو كان ربحه فائدة أو ميراثا، لم تجب فيه الصدقة، حتى يحول عليه الحول من يوم أفاده أو ورثه» قال مالك: " فغذاء الغنم منها، كما ربح المال منه. غير أن ذلك يختلف في وجه آخر. أنه إذا كان للرجل من الذهب أو الورق ما تجب فيه الزكاة، ثم أفاد إليه مالا ترك ماله، الذي أفاد فلم يزكه مع ماله الأول حين يزكيه، حتى يحول على الفائدة الحول من يوم أفادها. ولو كانت لرجل غنم، أو بقر أو إبل، تجب في كل صنف منها الصدقة. ثم أفاد إليها بعيرا، أو بقرة، أو شاة، صدقها مع صنف ما أفاد من ذلك حين يصدقه، إذا كان عنده من ذلك الصنف الصنف الذي أفاد، نصاب ماشية. قال مالك: وهذا أحسن ما سمعت في ذلك "
حدثني يحيي عن مالك عن ثور بن زيد الديلي عن ابن لعبد الله بن سفيان الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله ان عمر بن الخطاب بعثه مصدقا فكان يعد علي الناس بالسخل فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منه شيئا فلما قدم علي عمر بن الخطاب ذكر له ذلك فقال عمر نعم تعد عليهم بالسخله يحملها الراعي ولا تاخذها ولا تاخذ الاكوله ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعه والثنيه وذلك عدل بين غذاء الغنم وخياره قال مالك والسخله الصغيره حين تنتج والربي التي قد وضعت فهي تربي ولدها والماخض هي الحامل والاكوله هي شاه اللحم التي تسمن لتؤكل وقال مالك في الرجل تكون له الغنم لا تجب فيها الصدقه فتوالد قبل ان ياتيها المصدق بيوم واحد فتبلغ ما تجب فيه الصدقه بولادتها قال مالك اذا بلغت الغنم باولادها ما تجب فيه الصدقه فعليه فيها الصدقه وذلك ان ولاده الغنم منها وذلك مخالف لما افيد منها باشتراء او هبه او ميراث ومثل ذلك العرض لا يبلغ ثمنه ما تجب فيه الصدقه ثم يبيعه صاحبه فيبلغ بربحه ما تجب فيه الصدقه فيصدق ربحه مع راس المال ولو كان ربحه فائده او ميراثا لم تجب فيه الصدقه حتي يحول عليه الحول من يوم افاده او ورثه قال مالك فغذاء الغنم منها كما ربح المال منه غير ان ذلك يختلف في وجه اخر انه اذا كان للرجل من الذهب او الورق ما تجب فيه الزكاه ثم افاد اليه مالا ترك ماله الذي افاد فلم يزكه مع ماله الاول حين يزكيه حتي يحول علي الفائده الحول من يوم افادها ولو كانت لرجل غنم او بقر او ابل تجب في كل صنف منها الصدقه ثم افاد اليها بعيرا او بقره او شاه صدقها مع صنف ما افاد من ذلك حين يصدقه اذا كان عنده من ذلك الصنف الصنف الذي افاد نصاب ماشيه قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك
باب العمل في صدقة عامين إذا اجتمعا
قال يحيى: قال مالك: «الأمر عندنا في الرجل تجب عليه الصدقة. وإبله مائة بعير. فلا يأتيه الساعي حتى تجب عليه صدقة أخرى. فيأتيه المصدق وقد هلكت إبله إلا خمس ذود» قال مالك: " يأخذ المصدق من الخمس ذود، الصدقتين اللتين وجبتا على رب المال. شاتين: في كل عام شاة. لأن الصدقة إنما تجب على رب المال يوم يصدق ماله. فإن هلكت ماشيته أو نمت. فإنما يصدق المصدق زكاة ما يجد يوم يصدق. وإن تظاهرت على رب المال صدقات غير واحدة، فليس عليه أن يصدق إلا ما وجد المصدق عنده. فإن هلكت ماشيته أو وجبت عليه فيها صدقات، فلم يؤخذ منه شيء حتى هلكت ماشيته كلها، أو صارت إلى ما لا تجب فيه الصدقة، فإنه لا صدقة عليه ولا ضمان فيما هلك. أو مضى من السنين "
قال يحيي قال مالك الامر عندنا في الرجل تجب عليه الصدقه وابله مائه بعير فلا ياتيه الساعي حتي تجب عليه صدقه اخري فياتيه المصدق وقد هلكت ابله الا خمس ذود قال مالك ياخذ المصدق من الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبتا علي رب المال شاتين في كل عام شاه لان الصدقه انما تجب علي رب المال يوم يصدق ماله فان هلكت ماشيته او نمت فانما يصدق المصدق زكاه ما يجد يوم يصدق وان تظاهرت علي رب المال صدقات غير واحده فليس عليه ان يصدق الا ما وجد المصدق عنده فان هلكت ماشيته او وجبت عليه فيها صدقات فلم يؤخذ منه شيء حتي هلكت ماشيته كلها او صارت الي ما لا تجب فيه الصدقه فانه لا صدقه عليه ولا ضمان فيما هلك او مضي من السنين
باب النهي عن التضييق على الناس في الصدقة
حدثني يحيى عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن القاسم بن محمد، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أنها قالت مر على عمر بن الخطاب بغنم من الصدقة. فرأى فيها شاة حافلا ذات ضرع عظيم. فقال عمر: «ما هذه الشاة؟» فقالوا: شاة من الصدقة، فقال عمر: «ما أعطى هذه أهلها وهم طائعون، لا تفتنوا الناس. لا تأخذوا حزرات المسلمين نكبوا عن الطعام» وحدثني عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان أنه قال: أخبرني رجلان من أشجع، أن محمد بن مسلمة الأنصاري كان يأتيهم مصدقا. فيقول لرب المال: «أخرج إلي صدقة مالك. فلا يقود إليه شاة فيها وفاء من حقه إلا قبلها» قال مالك: «السنة عندنا، والذي أدركت عليه أهل العلم ببلدنا، أنه لا يضيق على المسلمين في زكاتهم، وأن يقبل منهم ما دفعوا من أموالهم»
حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن القاسم بن محمد عن عائشه زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت مر علي عمر بن الخطاب بغنم من الصدقه فراي فيها شاه حافلا ذات ضرع عظيم فقال عمر ما هذه الشاه فقالوا شاه من الصدقه فقال عمر ما اعطي هذه اهلها وهم طائعون لا تفتنوا الناس لا تاخذوا حزرات المسلمين نكبوا عن الطعام وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان انه قال اخبرني رجلان من اشجع ان محمد بن مسلمه الانصاري كان ياتيهم مصدقا فيقول لرب المال اخرج الي صدقه مالك فلا يقود اليه شاه فيها وفاء من حقه الا قبلها قال مالك السنه عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا انه لا يضيق علي المسلمين في زكاتهم وان يقبل منهم ما دفعوا من اموالهم
باب أخذ الصدقة ومن يجوز له أخذها
حدثني يحيى، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: لغاز في سبيل الله. أو لعامل عليها. أو لغارم. أو لرجل اشتراها بماله. أو لرجل له جار مسكين، فتصدق على المسكين، فأهدى المسكين للغني " قال مالك: «الأمر عندنا في قسم الصدقات أن ذلك لا يكون إلا على وجه الاجتهاد من الوالي، فأي الأصناف كانت فيه الحاجة والعدد، أوثر ذلك الصنف، بقدر ما يرى الوالي. وعسى أن ينتقل ذلك إلى الصنف الآخر بعد عام أو عامين أو أعوام. فيؤثر أهل الحاجة والعدد، حيثما كان ذلك. وعلى هذا أدركت من أرضى من أهل العلم» قال مالك: «وليس للعامل على الصدقات فريضة مسماة، إلا على قدر ما يرى الإمام»
حدثني يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقه لغني الا لخمسه لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني قال مالك الامر عندنا في قسم الصدقات ان ذلك لا يكون الا علي وجه الاجتهاد من الوالي فاي الاصناف كانت فيه الحاجه والعدد اوثر ذلك الصنف بقدر ما يري الوالي وعسي ان ينتقل ذلك الي الصنف الاخر بعد عام او عامين او اعوام فيؤثر اهل الحاجه والعدد حيثما كان ذلك وعلي هذا ادركت من ارضي من اهل العلم قال مالك وليس للعامل علي الصدقات فريضه مسماه الا علي قدر ما يري الامام
باب ما جاء في أخذ الصدقات والتشديد فيها
حدثني يحيى، عن مالك أنه بلغه، أن أبا بكر الصديق قال: «لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه»
حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان ابا بكر الصديق قال لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه
وحدثني عن مالك، عن زيد بن أسلم أنه قال شرب عمر بن الخطاب لبنا فأعجبه. فسأل الذي سقاه، «من أين هذا اللبن؟» فأخبره أنه ورد على ماء، قد سماه، فإذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون. فحلبوا لي من ألبانها، فجعلته في سقائي فهو هذا، " فأدخل عمر بن الخطاب يده فاستقاءه قال مالك: «الأمر عندنا أن كل من منع فريضة من فرائض الله عز وجل، فلم يستطع المسلمون أخذها، كان حقا عليهم جهاده حتى يأخذوها منه»
وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم انه قال شرب عمر بن الخطاب لبنا فاعجبه فسال الذي سقاه من اين هذا اللبن فاخبره انه ورد علي ماء قد سماه فاذا نعم من نعم الصدقه وهم يسقون فحلبوا لي من البانها فجعلته في سقائي فهو هذا فادخل عمر بن الخطاب يده فاستقاءه قال مالك الامر عندنا ان كل من منع فريضه من فرائض الله عز وجل فلم يستطع المسلمون اخذها كان حقا عليهم جهاده حتي ياخذوها منه
وحدثني عن مالك أنه بلغه، أن عاملا لعمر بن عبد العزيز كتب إليه يذكر: أن رجلا منع زكاة ماله، فكتب إليه عمر: «أن دعه ولا تأخذ منه زكاة مع المسلمين». قال: فبلغ ذلك الرجل. فاشتد عليه. وأدى بعد ذلك زكاة ماله. فكتب عامل عمر إليه يذكر له ذلك. «فكتب إليه عمر أن خذها منه»
وحدثني عن مالك انه بلغه ان عاملا لعمر بن عبد العزيز كتب اليه يذكر ان رجلا منع زكاه ماله فكتب اليه عمر ان دعه ولا تاخذ منه زكاه مع المسلمين قال فبلغ ذلك الرجل فاشتد عليه وادي بعد ذلك زكاه ماله فكتب عامل عمر اليه يذكر له ذلك فكتب اليه عمر ان خذها منه
باب زكاة ما يخرص من ثمار النخيل والأعناب
حدثني يحيى، عن مالك، عن الثقة عنده، عن سليمان بن يسار، وعن بسر بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «فيما سقت السماء والعيون، والبعل، العشر. وفيما سقي بالنضح نصف العشر»
حدثني يحيي عن مالك عن الثقه عنده عن سليمان بن يسار وعن بسر بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر
وحدثني عن مالك، عن زياد بن سعد، عن ابن شهاب، أنه قال «لا يؤخذ في صدقة النخل الجعرور ولا مصران الفارة ولا عذق ابن حبيق»، قال: «وهو يعد على صاحب المال، ولا يؤخذ منه في الصدقة» قال مالك: " وإنما مثل ذلك، الغنم. تعد على صاحبها بسخالها. والسخل لا يؤخذ منه في الصدقة. وقد يكون في الأموال ثمار لا تؤخذ الصدقة منها. من ذلك البردي وما أشبهه. لا يؤخذ من أدناه، كما لا يؤخذ من خياره، قال: وإنما تؤخذ الصدقة من أوساط المال " قال مالك: «الأمر المجتمع عليه عندنا أنه لا يخرص من الثمار إلا النخيل والأعناب. فإن ذلك يخرص حين يبدو صلاحه، ويحل بيعه. وذلك أن ثمر النخيل والأعناب يؤكل رطبا وعنبا. فيخرص على أهله للتوسعة على الناس. ولئلا يكون على أحد في ذلك ضيق. فيخرص ذلك عليهم. ثم يخلى بينهم وبينه يأكلونه كيف شاءوا. ثم يؤدون منه الزكاة على ما خرص عليهم» قال مالك: «فأما ما لا يؤكل رطبا، وإنما يؤكل بعد حصاده من الحبوب كلها، فإنه لا يخرص وإنما على أهلها فيها إذا حصدوها ودقوها وطيبوها. وخلصت حبا، فإنما على أهلها فيها الأمانة. يؤدون زكاتها. إذا بلغ ذلك ما تجب فيه الزكاة. وهذا الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا» قال مالك: «الأمر المجتمع عليه عندنا أن النخل يخرص على أهلها. وثمرها في رءوسها. إذا طاب وحل بيعه، ويؤخذ منه صدقته تمرا عند الجداد. فإن أصابت الثمرة جائحة، بعد أن تخرص على أهلها، وقبل أن تجذ، فأحاطت الجائحة بالثمر كله، فليس عليهم صدقة. فإن بقي من الثمر شيء، يبلغ خمسة أوسق فصاعدا، بصاع النبي صلى الله عليه وسلم أخذ منهم زكاته، وليس عليهم فيما أصابت الجائحة زكاة. وكذلك العمل في الكرم أيضا. وإذا كان لرجل قطع أموال متفرقة، أو اشتراك في أموال متفرقة، لا يبلغ مال كل شريك أو قطعه ما تجب فيه الزكاة، وكانت إذا جمع بعض ذلك إلى بعض، يبلغ ما تجب فيه الزكاة، فإنه يجمعها ويؤدي زكاتها»
وحدثني عن مالك عن زياد بن سعد عن ابن شهاب انه قال لا يؤخذ في صدقه النخل الجعرور ولا مصران الفاره ولا عذق ابن حبيق قال وهو يعد علي صاحب المال ولا يؤخذ منه في الصدقه قال مالك وانما مثل ذلك الغنم تعد علي صاحبها بسخالها والسخل لا يؤخذ منه في الصدقه وقد يكون في الاموال ثمار لا تؤخذ الصدقه منها من ذلك البردي وما اشبهه لا يؤخذ من ادناه كما لا يؤخذ من خياره قال وانما تؤخذ الصدقه من اوساط المال قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا يخرص من الثمار الا النخيل والاعناب فان ذلك يخرص حين يبدو صلاحه ويحل بيعه وذلك ان ثمر النخيل والاعناب يؤكل رطبا وعنبا فيخرص علي اهله للتوسعه علي الناس ولئلا يكون علي احد في ذلك ضيق فيخرص ذلك عليهم ثم يخلي بينهم وبينه ياكلونه كيف شاءوا ثم يؤدون منه الزكاه علي ما خرص عليهم قال مالك فاما ما لا يؤكل رطبا وانما يؤكل بعد حصاده من الحبوب كلها فانه لا يخرص وانما علي اهلها فيها اذا حصدوها ودقوها وطيبوها وخلصت حبا فانما علي اهلها فيها الامانه يؤدون زكاتها اذا بلغ ذلك ما تجب فيه الزكاه وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان النخل يخرص علي اهلها وثمرها في رءوسها اذا طاب وحل بيعه ويؤخذ منه صدقته تمرا عند الجداد فان اصابت الثمره جائحه بعد ان تخرص علي اهلها وقبل ان تجذ فاحاطت الجائحه بالثمر كله فليس عليهم صدقه فان بقي من الثمر شيء يبلغ خمسه اوسق فصاعدا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم اخذ منهم زكاته وليس عليهم فيما اصابت الجائحه زكاه وكذلك العمل في الكرم ايضا واذا كان لرجل قطع اموال متفرقه او اشتراك في اموال متفرقه لا يبلغ مال كل شريك او قطعه ما تجب فيه الزكاه وكانت اذا جمع بعض ذلك الي بعض يبلغ ما تجب فيه الزكاه فانه يجمعها ويؤدي زكاتها
باب زكاة الحبوب والزيتون
حدثني يحيى، عن مالك أنه " سأل ابن شهاب عن الزيتون؟ فقال فيه العشر " قال مالك: «وإنما يؤخذ من الزيتون العشر، بعد أن يعصر ويبلغ زيتونه خمسة أوسق. فما لم يبلغ زيتونه خمسة أوسق، فلا زكاة فيه. والزيتون بمنزلة النخيل. ما كان منه سقته السماء والعيون، أو كان بعلا، ففيه العشر. وما كان يسقى بالنضح، ففيه نصف العشر، ولا يخرص شيء من الزيتون في شجره. والسنة عندنا في الحبوب التي يدخرها الناس ويأكلونها، أنه يؤخذ مما سقته السماء من ذلك، وما سقته العيون، وما كان بعلا العشر. وما سقي بالنضح نصف العشر. إذا بلغ ذلك خمسة أوسق بالصاع الأول صاع النبي صلى الله عليه وسلم. وما زاد على خمسة أوسق ففيه الزكاة بحساب ذلك» قال مالك: " والحبوب التي فيها الزكاة: الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والأرز والعدس والجلبان واللوبيا والجلجلان وما أشبه ذلك من الحبوب التي تصير طعاما. فالزكاة تؤخذ منها بعد أن تحصد وتصير حبا. قال: والناس مصدقون في ذلك ويقبل منهم في ذلك ما دفعوا " وسئل مالك: " متى يخرج من الزيتون العشر أو نصفه، أقبل النفقة أم بعدها؟ فقال: لا ينظر إلى النفقة ولكن يسأل عنه أهله، كما يسأل أهل الطعام عن الطعام. ويصدقون بما قالوا، فمن رفع من زيتونه خمسة أوسق فصاعدا، أخذ من زيته العشر بعد أن يعصر، ومن لم يرفع من زيتونه خمسة أوسق لم تجب عليه في زيته الزكاة " قال مالك: «ومن باع زرعه، وقد صلح ويبس في أكمامه، فعليه زكاته. وليس على الذي اشتراه زكاة. ولا يصلح بيع الزرع، حتى ييبس في أكمامه ويستغني عن الماء» قال مالك: في قول الله تعالى {وآتوا حقه يوم حصاده} [الأنعام: 141] «أن ذلك، الزكاة. وقد سمعت من يقول ذلك» قال مالك: «ومن باع أصل حائطه أو أرضه، وفي ذلك زرع أو ثمر لم يبد صلاحه، فزكاة ذلك على المبتاع. وإن كان قد طاب وحل بيعه، فزكاة ذلك على البائع. إلا أن يشترطها على المبتاع»
حدثني يحيي عن مالك انه سال ابن شهاب عن الزيتون فقال فيه العشر قال مالك وانما يؤخذ من الزيتون العشر بعد ان يعصر ويبلغ زيتونه خمسه اوسق فما لم يبلغ زيتونه خمسه اوسق فلا زكاه فيه والزيتون بمنزله النخيل ما كان منه سقته السماء والعيون او كان بعلا ففيه العشر وما كان يسقي بالنضح ففيه نصف العشر ولا يخرص شيء من الزيتون في شجره والسنه عندنا في الحبوب التي يدخرها الناس وياكلونها انه يؤخذ مما سقته السماء من ذلك وما سقته العيون وما كان بعلا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر اذا بلغ ذلك خمسه اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم وما زاد علي خمسه اوسق ففيه الزكاه بحساب ذلك قال مالك والحبوب التي فيها الزكاه الحنطه والشعير والسلت والذره والدخن والارز والعدس والجلبان واللوبيا والجلجلان وما اشبه ذلك من الحبوب التي تصير طعاما فالزكاه تؤخذ منها بعد ان تحصد وتصير حبا قال والناس مصدقون في ذلك ويقبل منهم في ذلك ما دفعوا وسئل مالك متي يخرج من الزيتون العشر او نصفه اقبل النفقه ام بعدها فقال لا ينظر الي النفقه ولكن يسال عنه اهله كما يسال اهل الطعام عن الطعام ويصدقون بما قالوا فمن رفع من زيتونه خمسه اوسق فصاعدا اخذ من زيته العشر بعد ان يعصر ومن لم يرفع من زيتونه خمسه اوسق لم تجب عليه في زيته الزكاه قال مالك ومن باع زرعه وقد صلح ويبس في اكمامه فعليه زكاته وليس علي الذي اشتراه زكاه ولا يصلح بيع الزرع حتي ييبس في اكمامه ويستغني عن الماء قال مالك في قول الله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام ان ذلك الزكاه وقد سمعت من يقول ذلك قال مالك ومن باع اصل حائطه او ارضه وفي ذلك زرع او ثمر لم يبد صلاحه فزكاه ذلك علي المبتاع وان كان قد طاب وحل بيعه فزكاه ذلك علي البائع الا ان يشترطها علي المبتاع
باب ما لا زكاة فيه من الثمار
قال مالك: " إن الرجل إذا كان له ما يجد منه أربعة أوسق من التمر، وما يقطف منه أربعة أوسق من الزبيب، وما يحصد منه أربعة أوسق من الحنطة، وما يحصد منه أربعة أوسق من القطنية إنه لا يجمع عليه بعض ذلك إلى بعض. وإنه ليس عليه في شيء من ذلك زكاة. حتى يكون في الصنف الواحد من التمر، أو في الزبيب، أو في الحنطة، أو في القطنية، ما يبلغ الصنف الواحد منه خمسة أوسق بصاع النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة، وإن كان في الصنف الواحد من تلك الأصناف ما يبلغ خمسة أوسق ففيه الزكاة. فإن لم يبلغ خمسة أوسق فلا زكاة فيه. وتفسير ذلك أن يجذ الرجل من التمر خمسة أوسق. وإن اختلفت أسماؤه وألوانه، فإنه يجمع بعضه إلى بعض، ثم يؤخذ من ذلك الزكاة. فإن لم يبلغ ذلك، فلا زكاة فيه. وكذلك الحنطة كلها السمراء والبيضاء والشعير والسلت، كل ذلك صنف واحد. فإذا حصد الرجل من ذلك كله خمسة أوسق، جمع عليه بعض ذلك إلى بعض، ووجبت فيه الزكاة. فإن لم يبلغ ذلك فلا زكاة فيه. وكذلك الزبيب كله، أسوده وأحمره، فإذا قطف الرجل منه خمسة أوسق وجبت فيه الزكاة. فإن لم يبلغ ذلك فلا زكاة فيه. وكذلك القطنية هي صنف واحد. مثل الحنطة والتمر والزبيب وإن اختلفت أسماؤها وألوانها. والقطنية: الحمص والعدس واللوبيا والجلبان وكل ما ثبت معرفته عند الناس أنه قطنية. فإذا حصد الرجل من ذلك خمسة أوسق بالصاع الأول، صاع النبي صلى الله عليه وسلم. وإن كان من أصناف القطنية كلها، ليس من صنف واحد من القطنية فإنه يجمع ذلك بعضه إلى بعض، وعليه فيه الزكاة " قال مالك: «وقد فرق عمر بن الخطاب بين القطنية والحنطة فيما أخذ من النبط. ورأى أن القطنية كلها صنف واحد. فأخذ منها العشر، وأخذ من الحنطة والزبيب نصف العشر» قال مالك: " فإن قال قائل: كيف يجمع القطنية بعضها إلى بعض في الزكاة حتى تكون صدقتها واحدة، والرجل يأخذ منها اثنين بواحد يدا بيد، ولا يؤخذ من الحنطة اثنان بواحد يدا بيد؟ قيل له: فإن الذهب والورق يجمعان في الصدقة. وقد يؤخذ بالدينار أضعافه في العدد من الورق يدا بيد " قال مالك: " في النخيل يكون بين الرجلين فيجذان منها ثمانية أوسق من التمر: إنه لا صدقة عليهما فيها. وإنه إن كان لأحدهما منها ما يجذ منه خمسة أوسق، وللآخر ما يجذ أربعة أوسق، أو أقل من ذلك في أرض واحدة، كانت الصدقة على صاحب الخمسة الأوسق وليس على الذي جذ أربعة أوسق أو أقل منها، صدقة. وكذلك العمل في الشركاء كلهم. في كل زرع من الحبوب كلها يحصد، أو النخل يجد أو الكرم يقطف، فإنه إذا كان كل رجل منهم يجد من التمر، أو يقطف من الزبيب، خمسة أوسق. أو يحصد من الحنطة خمسة أوسق. فعليه فيه الزكاة، ومن كان حقه أقل من خمسة أوسق فلا صدقة عليه. وإنما تجب الصدقة على من بلغ جداده أو قطافه أو حصاده خمسة أوسق " قال مالك: «السنة عندنا، أن كل ما أخرجت زكاته من هذه الأصناف كلها، الحنطة والتمر والزبيب والحبوب كلها، ثم أمسكه صاحبه بعد أن أدى صدقته سنين. ثم باعه، أنه ليس عليه في ثمنه زكاة، حتى يحول على ثمنه الحول من يوم باعه. إذا كان أصل تلك الأصناف من فائدة أو غيرها. وأنه لم يكن للتجارة. وإنما ذلك بمنزلة الطعام والحبوب والعروض يفيدها الرجل ثم يمسكها سنين. ثم يبيعها بذهب أو ورق، فلا يكون عليه في ثمنها زكاة حتى يحول عليها الحول من يوم باعها. فإن كان أصل تلك العروض للتجارة فعلى صاحبها فيها الزكاة حين يبيعها، إذا كان قد حبسها سنة، من يوم زكى المال الذي ابتاعها به»
قال مالك ان الرجل اذا كان له ما يجد منه اربعه اوسق من التمر وما يقطف منه اربعه اوسق من الزبيب وما يحصد منه اربعه اوسق من الحنطه وما يحصد منه اربعه اوسق من القطنيه انه لا يجمع عليه بعض ذلك الي بعض وانه ليس عليه في شيء من ذلك زكاه حتي يكون في الصنف الواحد من التمر او في الزبيب او في الحنطه او في القطنيه ما يبلغ الصنف الواحد منه خمسه اوسق بصاع النبي صلي الله عليه وسلم كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسه اوسق من التمر صدقه وان كان في الصنف الواحد من تلك الاصناف ما يبلغ خمسه اوسق ففيه الزكاه فان لم يبلغ خمسه اوسق فلا زكاه فيه وتفسير ذلك ان يجذ الرجل من التمر خمسه اوسق وان اختلفت اسماؤه والوانه فانه يجمع بعضه الي بعض ثم يؤخذ من ذلك الزكاه فان لم يبلغ ذلك فلا زكاه فيه وكذلك الحنطه كلها السمراء والبيضاء والشعير والسلت كل ذلك صنف واحد فاذا حصد الرجل من ذلك كله خمسه اوسق جمع عليه بعض ذلك الي بعض ووجبت فيه الزكاه فان لم يبلغ ذلك فلا زكاه فيه وكذلك الزبيب كله اسوده واحمره فاذا قطف الرجل منه خمسه اوسق وجبت فيه الزكاه فان لم يبلغ ذلك فلا زكاه فيه وكذلك القطنيه هي صنف واحد مثل الحنطه والتمر والزبيب وان اختلفت اسماؤها والوانها والقطنيه الحمص والعدس واللوبيا والجلبان وكل ما ثبت معرفته عند الناس انه قطنيه فاذا حصد الرجل من ذلك خمسه اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم وان كان من اصناف القطنيه كلها ليس من صنف واحد من القطنيه فانه يجمع ذلك بعضه الي بعض وعليه فيه الزكاه قال مالك وقد فرق عمر بن الخطاب بين القطنيه والحنطه فيما اخذ من النبط وراي ان القطنيه كلها صنف واحد فاخذ منها العشر واخذ من الحنطه والزبيب نصف العشر قال مالك فان قال قائل كيف يجمع القطنيه بعضها الي بعض في الزكاه حتي تكون صدقتها واحده والرجل ياخذ منها اثنين بواحد يدا بيد ولا يؤخذ من الحنطه اثنان بواحد يدا بيد قيل له فان الذهب والورق يجمعان في الصدقه وقد يؤخذ بالدينار اضعافه في العدد من الورق يدا بيد قال مالك في النخيل يكون بين الرجلين فيجذان منها ثمانيه اوسق من التمر انه لا صدقه عليهما فيها وانه ان كان لاحدهما منها ما يجذ منه خمسه اوسق وللاخر ما يجذ اربعه اوسق او اقل من ذلك في ارض واحده كانت الصدقه علي صاحب الخمسه الاوسق وليس علي الذي جذ اربعه اوسق او اقل منها صدقه وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب كلها يحصد او النخل يجد او الكرم يقطف فانه اذا كان كل رجل منهم يجد من التمر او يقطف من الزبيب خمسه اوسق او يحصد من الحنطه خمسه اوسق فعليه فيه الزكاه ومن كان حقه اقل من خمسه اوسق فلا صدقه عليه وانما تجب الصدقه علي من بلغ جداده او قطافه او حصاده خمسه اوسق قال مالك السنه عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها الحنطه والتمر والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادي صدقته سنين ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاه حتي يحول علي ثمنه الحول من يوم باعه اذا كان اصل تلك الاصناف من فائده او غيرها وانه لم يكن للتجاره وانما ذلك بمنزله الطعام والحبوب والعروض يفيدها الرجل ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا يكون عليه في ثمنها زكاه حتي يحول عليها الحول من يوم باعها فان كان اصل تلك العروض للتجاره فعلي صاحبها فيها الزكاه حين يبيعها اذا كان قد حبسها سنه من يوم زكي المال الذي ابتاعها به
باب ما جاء في صدقة الرقيق والخيل والعسل
حدثني يحيى، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن سليمان بن يسار، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة»
حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن ابي هريره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقه
وحدثني عن مالك، عن ابن شهاب، عن سليمان بن يسار أن أهل الشام قالوا: لأبي عبيدة بن الجراح: خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة. فأبى ثم كتب إلى عمر بن الخطاب، فأبى عمر، ثم كلموه أيضا، فكتب إلى عمر، فكتب إليه عمر: «إن أحبوا فخذها منهم. وارددها عليهم، وارزق رقيقهم» قال مالك: معنى قوله رحمه الله: وارددها عليهم يقول على فقرائهم
وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيده بن الجراح خذ من خيلنا ورقيقنا صدقه فابي ثم كتب الي عمر بن الخطاب فابي عمر ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر فكتب اليه عمر ان احبوا فخذها منهم وارددها عليهم وارزق رقيقهم قال مالك معني قوله رحمه الله وارددها عليهم يقول علي فقرائهم
وحدثني عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، أنه قال جاء كتاب من عمر بن عبد العزيز إلى أبي وهو بمنى أن: لا يأخذ من العسل ولا من الخيل صدقة
وحدثني عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم انه قال جاء كتاب من عمر بن عبد العزيز الي ابي وهو بمني ان لا ياخذ من العسل ولا من الخيل صدقه
وحدثني عن مالك، عن عبد الله بن دينار، أنه قال سألت سعيد بن المسيب عن صدقة البراذين؟ فقال: وهل في الخيل من صدقة
وحدثني عن مالك عن عبد الله بن دينار انه قال سالت سعيد بن المسيب عن صدقه البراذين فقال وهل في الخيل من صدقه
باب جزية أهل الكتاب والمجوس
حدثني يحيى، عن مالك، عن ابن شهاب قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «أخذ الجزية من مجوس البحرين»، وأن عمر بن الخطاب أخذها من مجوس فارس، وأن عثمان بن عفان أخذها من البربر
حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزيه من مجوس البحرين وان عمر بن الخطاب اخذها من مجوس فارس وان عثمان بن عفان اخذها من البربر
وحدثني عن مالك، عن جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه أن عمر بن الخطاب ذكر المجوس فقال: «ما أدري كيف أصنع في أمرهم؟» فقال عبد الرحمن بن عوف: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «سنوا بهم سنة أهل الكتاب»
وحدثني عن مالك عن جعفر بن محمد بن علي عن ابيه ان عمر بن الخطاب ذكر المجوس فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنه اهل الكتاب
وحدثني عن مالك عن نافع، عن أسلم مولى عمر بن الخطاب أن عمر بن الخطاب «ضرب الجزية على أهل الذهب أربعة دنانير، وعلى أهل الورق أربعين درهما، مع ذلك أرزاق المسلمين وضيافة ثلاثة أيام»
وحدثني عن مالك عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب ضرب الجزيه علي اهل الذهب اربعه دنانير وعلي اهل الورق اربعين درهما مع ذلك ارزاق المسلمين وضيافه ثلاثه ايام
وحدثني عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه أنه قال لعمر بن الخطاب إن في الظهر ناقة عمياء، فقال عمر: «ادفعها إلى أهل بيت ينتفعون بها». قال فقلت: وهي عمياء؟ فقال عمر: «يقطرونها بالإبل» قال فقلت: كيف تأكل من الأرض؟ قال: فقال عمر: «أمن نعم الجزية هي أم من نعم الصدقة؟» فقلت: بل من نعم الجزية، فقال عمر: «أردتم، والله، أكلها». فقلت: إن عليها وسم الجزية. «فأمر بها عمر فنحرت»، " وكان عنده صحاف تسع. فلا تكون فاكهة ولا طريفة إلا جعل منها في تلك الصحاف. فبعث بها إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم. ويكون الذي يبعث به إلى حفصة ابنته، من آخر ذلك. فإن كان فيه نقصان، كان في حظ حفصة. قال: فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور. فبعث به إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم. وأمر بما بقي من لحم تلك الجزور. فصنع فدعا عليه المهاجرين والأنصار " قال مالك: «لا أرى أن تؤخذ النعم من أهل الجزية إلا في جزيتهم»
وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب ان في الظهر ناقه عمياء فقال عمر ادفعها الي اهل بيت ينتفعون بها قال فقلت وهي عمياء فقال عمر يقطرونها بالابل قال فقلت كيف تاكل من الارض قال فقال عمر امن نعم الجزيه هي ام من نعم الصدقه فقلت بل من نعم الجزيه فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليها وسم الجزيه فامر بها عمر فنحرت وكان عنده صحاف تسع فلا تكون فاكهه ولا طريفه الا جعل منها في تلك الصحاف فبعث بها الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ويكون الذي يبعث به الي حفصه ابنته من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظ حفصه قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث به الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وامر بما بقي من لحم تلك الجزور فصنع فدعا عليه المهاجرين والانصار قال مالك لا اري ان تؤخذ النعم من اهل الجزيه الا في جزيتهم
وحدثني عن مالك أنه بلغه، أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عماله: «أن يضعوا الجزية عمن أسلم من أهل الجزية حين يسلمون» قال مالك: «مضت السنة أن لا جزية على نساء أهل الكتاب، ولا على صبيانهم. وأن الجزية لا تؤخذ إلا من الرجال الذين قد بلغوا الحلم. وليس على أهل الذمة، ولا على المجوس في نخيلهم، ولا كرومهم، ولا زروعهم، ولا مواشيهم صدقة. لأن الصدقة إنما وضعت على المسلمين تطهيرا لهم وردا على فقرائهم. ووضعت الجزية على أهل الكتاب صغارا لهم فهم ما كانوا ببلدهم الذين صالحوا عليه، ليس عليهم شيء سوى الجزية في شيء من أموالهم. إلا أن يتجروا في بلاد المسلمين. ويختلفوا فيها فيؤخذ منهم العشر فيما يديرون من التجارات. وذلك أنهم إنما وضعت عليهم الجزية، وصالحوا عليها على أن يقروا ببلادهم، ويقاتل عنهم عدوهم، فمن خرج منهم من بلاده إلى غيرها يتجر إليها، فعليه العشر. من تجر منهم من أهل مصر إلى الشام، ومن أهل الشام إلى العراق، ومن أهل العراق إلى المدينة، أو اليمن أو ما أشبه هذا من البلاد، فعليه العشر. ولا صدقة على أهل الكتاب ولا المجوس في شيء من أموالهم ولا من مواشيهم ولا ثمارهم ولا زروعهم، مضت بذلك السنة، ويقرون على دينهم. ويكونون على ما كانوا عليه. وإن اختلفوا في العام الواحد مرارا في بلاد المسلمين، فعليهم كلما اختلفوا العشر. لأن ذلك ليس مما صالحوا عليه، ولا مما شرط لهم. وهذا الذي أدركت عليه أهل العلم ببلدنا»
وحدثني عن مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عماله ان يضعوا الجزيه عمن اسلم من اهل الجزيه حين يسلمون قال مالك مضت السنه ان لا جزيه علي نساء اهل الكتاب ولا علي صبيانهم وان الجزيه لا تؤخذ الا من الرجال الذين قد بلغوا الحلم وليس علي اهل الذمه ولا علي المجوس في نخيلهم ولا كرومهم ولا زروعهم ولا مواشيهم صدقه لان الصدقه انما وضعت علي المسلمين تطهيرا لهم وردا علي فقرائهم ووضعت الجزيه علي اهل الكتاب صغارا لهم فهم ما كانوا ببلدهم الذين صالحوا عليه ليس عليهم شيء سوي الجزيه في شيء من اموالهم الا ان يتجروا في بلاد المسلمين ويختلفوا فيها فيؤخذ منهم العشر فيما يديرون من التجارات وذلك انهم انما وضعت عليهم الجزيه وصالحوا عليها علي ان يقروا ببلادهم ويقاتل عنهم عدوهم فمن خرج منهم من بلاده الي غيرها يتجر اليها فعليه العشر من تجر منهم من اهل مصر الي الشام ومن اهل الشام الي العراق ومن اهل العراق الي المدينه او اليمن او ما اشبه هذا من البلاد فعليه العشر ولا صدقه علي اهل الكتاب ولا المجوس في شيء من اموالهم ولا من مواشيهم ولا ثمارهم ولا زروعهم مضت بذلك السنه ويقرون علي دينهم ويكونون علي ما كانوا عليه وان اختلفوا في العام الواحد مرارا في بلاد المسلمين فعليهم كلما اختلفوا العشر لان ذلك ليس مما صالحوا عليه ولا مما شرط لهم وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا
باب عشور أهل الذمة
حدثني يحيى، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه أن عمر بن الخطاب كان «يأخذ من النبط من الحنطة والزيت، نصف العشر. يريد بذلك أن يكثر الحمل إلى المدينة، ويأخذ من القطنية العشر»
حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب كان ياخذ من النبط من الحنطه والزيت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل الي المدينه وياخذ من القطنيه العشر
وحدثني عن مالك، عن ابن شهاب، عن السائب بن يزيد، أنه قال كنت غلاما عاملا مع عبد الله بن عتبة بن مسعود على سوق المدينة في زمان عمر بن الخطاب فكنا «نأخذ من النبط العشر»
وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد انه قال كنت غلاما عاملا مع عبد الله بن عتبه بن مسعود علي سوق المدينه في زمان عمر بن الخطاب فكنا ناخذ من النبط العشر
وحدثني عن مالك أنه سأل ابن شهاب: على أي وجه كان يأخذ عمر بن الخطاب من النبط العشر؟ فقال ابن شهاب: «كان ذلك يؤخذ منهم في الجاهلية، فألزمهم ذلك عمر»
وحدثني عن مالك انه سال ابن شهاب علي اي وجه كان ياخذ عمر بن الخطاب من النبط العشر فقال ابن شهاب كان ذلك يؤخذ منهم في الجاهليه فالزمهم ذلك عمر
باب اشتراء الصدقة والعود فيها
حدثني يحيى، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، أنه قال: سمعت عمر بن الخطاب وهو يقول حملت على فرس عتيق في سبيل الله، وكان الرجل الذي هو عنده قد أضاعه. فأردت أن أشتريه منه. وظننت أنه بائعه برخص. فسألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «لا تشتره وإن أعطاكه بدرهم واحد. فإن العائد في صدقته، كالكلب يعود في قيئه»
حدثني يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال سمعت عمر بن الخطاب وهو يقول حملت علي فرس عتيق في سبيل الله وكان الرجل الذي هو عنده قد اضاعه فاردت ان اشتريه منه وظننت انه بائعه برخص فسالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره وان اعطاكه بدرهم واحد فان العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه
‘Umar ibn al-Khattāb (may Allah be pleased with him) reported: 'I donated a horse for Jihad. The man who had the horse neglected it, so I wanted to buy it back, thinking that he would sell it for a cheap price. I asked the Prophet about this, and he said: "Do not buy it back and do not take back your charity, even if he gives it to you for one dirham, for the one who takes back his gift is like the one who takes back his vomit."
وحدثني عن مالك عن نافع، عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب حمل على فرس في سبيل الله، فأراد أن يبتاعه فسأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «لا تبتعه ولا تعد في صدقتك» قال يحيى: سئل مالك عن رجل تصدق بصدقة، فوجدها مع غير الذي تصدق بها عليه تباع، أيشتريها؟ فقال: «تركها أحب إلي»
وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب حمل علي فرس في سبيل الله فاراد ان يبتاعه فسال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك قال يحيي سئل مالك عن رجل تصدق بصدقه فوجدها مع غير الذي تصدق بها عليه تباع ايشتريها فقال تركها احب الي
باب من تجب عليه زكاة الفطر
حدثني يحيى، عن مالك، عن نافع أن عبد الله بن عمر كان «يخرج زكاة الفطر عن غلمانه الذين بوادي القرى وبخيبر» وحدثني عن مالك أن أحسن ما سمعت فيما يجب على الرجل من زكاة الفطر، أن الرجل يؤدي ذلك عن كل من يضمن نفقته، ولا بد له من أن ينفق عليه، والرجل يؤدي عن مكاتبه ومدبره ورقيقه كلهم غائبهم وشاهدهم. من كان منهم مسلما ومن كان منهم لتجارة أو لغير تجارة. ومن لم يكن منهم مسلما فلا زكاة عليه فيه " قال مالك: في العبد الآبق «إن سيده، إن علم مكانه، أو لم يعلم، وكانت غيبته قريبة، وهو يرجو حياته ورجعته، فإني أرى أن يزكي عنه. وإن كان إباقه قد طال، ويئس منه، فلا أرى أن يزكي عنه» قال مالك: «تجب زكاة الفطر على أهل البادية كما تجب على أهل القرى، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس. على كل حر أو عبد. ذكر أو أنثى من المسلمين»
حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يخرج زكاه الفطر عن غلمانه الذين بوادي القري وبخيبر وحدثني عن مالك ان احسن ما سمعت فيما يجب علي الرجل من زكاه الفطر ان الرجل يؤدي ذلك عن كل من يضمن نفقته ولا بد له من ان ينفق عليه والرجل يؤدي عن مكاتبه ومدبره ورقيقه كلهم غائبهم وشاهدهم من كان منهم مسلما ومن كان منهم لتجاره او لغير تجاره ومن لم يكن منهم مسلما فلا زكاه عليه فيه قال مالك في العبد الابق ان سيده ان علم مكانه او لم يعلم وكانت غيبته قريبه وهو يرجو حياته ورجعته فاني اري ان يزكي عنه وان كان اباقه قد طال ويئس منه فلا اري ان يزكي عنه قال مالك تجب زكاه الفطر علي اهل الباديه كما تجب علي اهل القري وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاه الفطر من رمضان علي الناس علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين
باب مكيلة زكاة الفطر
حدثني يحيى، عن مالك عن نافع، عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين»
حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاه الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين
وحدثني عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري، أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول «كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام، أو صاعا من شعير، أو صاعا من تمر، أو صاعا من أقط، أو صاعا من زبيب، وذلك بصاع النبي صلى الله عليه وسلم»
وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن عياض بن عبد الله بن سعد بن ابي سرح العامري انه سمع ابا سعيد الخدري يقول كنا نخرج زكاه الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من زبيب وذلك بصاع النبي صلي الله عليه وسلم
وحدثني عن مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان «لا يخرج في زكاة الفطر إلا التمر. إلا مرة واحدة فإنه أخرج شعيرا» قال مالك: «والكفارات كلها، وزكاة الفطر، وزكاة العشور، كل ذلك بالمد الأصغر مد النبي صلى الله عليه وسلم. إلا الظهار فإن الكفارة فيه بمد هشام وهو المد الأعظم»
وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يخرج في زكاه الفطر الا التمر الا مره واحده فانه اخرج شعيرا قال مالك والكفارات كلها وزكاه الفطر وزكاه العشور كل ذلك بالمد الاصغر مد النبي صلي الله عليه وسلم الا الظهار فان الكفاره فيه بمد هشام وهو المد الاعظم
باب وقت إرسال زكاة الفطر
حدثني يحيى، عن مالك، عن نافع أن عبد الله بن عمر كان «يبعث بزكاة الفطر إلى الذي تجمع عنده قبل الفطر، بيومين أو ثلاثة» وحدثني عن مالك أنه «رأى أهل العلم يستحبون أن يخرجوا زكاة الفطر، إذا طلع الفجر من يوم الفطر، قبل أن يغدوا إلى المصلى» قال مالك: «وذلك واسع إن شاء الله، أن تؤدى قبل الغدو من يوم الفطر وبعده»
حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يبعث بزكاه الفطر الي الذي تجمع عنده قبل الفطر بيومين او ثلاثه وحدثني عن مالك انه راي اهل العلم يستحبون ان يخرجوا زكاه الفطر اذا طلع الفجر من يوم الفطر قبل ان يغدوا الي المصلي قال مالك وذلك واسع ان شاء الله ان تؤدي قبل الغدو من يوم الفطر وبعده
باب من لا تجب عليه زكاة الفطر
حدثني يحيى عن مالك «ليس على الرجل في عبيد عبيده، ولا في أجيره، ولا في رقيق امرأته، زكاة. إلا من كان منهم يخدمه، ولا بد له منه. فتجب عليه. وليس عليه زكاة في أحد من رقيقه الكافر، ما لم يسلم لتجارة كانوا، أو لغير تجارة»
حدثني يحيي عن مالك ليس علي الرجل في عبيد عبيده ولا في اجيره ولا في رقيق امراته زكاه الا من كان منهم يخدمه ولا بد له منه فتجب عليه وليس عليه زكاه في احد من رقيقه الكافر ما لم يسلم لتجاره كانوا او لغير تجاره
