باب ما يقوله عند عقد النكاح

يستحب أن يخطب بين يدي العقد خطبة تشتمل على ما ذكرناه في الباب الذي قبل هذا، وتكون أطول من تلك، وسواء خطب العاقد أو غيره.

825. وأفضلها ما روينا في سنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرها بالأسانيد الصحيحة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: علمنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خطبة الحاجة: " الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها، وبث منهما رجالا كثيرا ونساء، واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام، إن الله كان عليكم رقيبا) [النساء: 1] ، (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) [آل عمران: 102] ، (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا.

يصلح لكم أعمالكم، ويغفر لكم ذنوبكم، ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) [الأحزاب: 71] هذا لفظ إحدى روايات أبي داود وفي رواية له أخرى بعد قوله ورسوله " أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا " قال الترمذي: حديث حسن.

قال أصحابنا: ويستحب أن يقول مع هذا: أزوجك على ما أمر الله به من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان.

وأقل هذه الخطبة: الحمد لله، والصلاة على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، أوصي بتقوى الله.

والله أعلم.

واعلم أن هذه الخطبة سنة، لو لم يأت بشئ منها صح النكاح باتفاق العلماء.

وحكي عن داود الظاهري رحمه الله أنه قال: لا يصح، ولكن العلماء المحققون لا يعدون خلاف داود خلافا معتبرا، ولا ينخرق الإجماع بمخالفته، والله أعلم.

وأما الزوج، فالمذهب المختار أنه لا يخطب بشئ، بل إذا قال له الولي: زوجتك فلانة.

يقول متصلا به: قبلت تزويجها، وإن شاء قال: قبلت نكاحها، فلو قال: الحمد لله والصلاة على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قبلت، صح النكاح، ولم يضر هذا الكلام بين الإيجاب والقبول، لأنه فصل يسير له تعلق بالعقد.

وقال بعض أصحابنا: يبطل به النكاح، وقال بعضهم: لا يبطل بل يستحب أن يأتي به، والصواب ما قدمناه أنه لا يأتي به ولو خالف فأتى به لا يبطل النكاح، والله أعلم.

باب ما يقال للزوج بعد عقد النكاح

826. السنة أن يقال له: بارك الله لك، أو بارك الله عليك، وجمع بينكما في خير.

ويستحب أن يقال لكل واحد من الزوجين: بارك الله لكل واحد منكما في صاحبه، وجمع بينكما في خير.

827. روينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن أنس رضي الله عنه، أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه حين أخبره أنه تزوج: " بارك الله لك ".

828. وروينا في " الصحيح " أيضا أنه (صلى الله عليه وسلم) قال لجابر رضي الله عنه حين أخبره أنه تزوج: " بارك الله عليك ".

829. وروينا بالأسانيد الصحيحة في سنن أبي داود والترمذي وابن ماجه وغيرها

عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان إذا رفأ الإنسان، إذا تزوج قال: " بارك الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما في خير " قال الترمذي: حديث حسن صحيح.

فصل:

ويكره أن يقال له بالرفاء والبنين، وسيأتي دليل كراهته إن شاء الله تعالى في " كتاب حفظ اللسان " في آخر الكتاب (1) .

والرفاء بكسر الراء وبالمد: وهو الاجتماع.

باب ما يقول الزوج إذا دخلت عليه امرأته ليلة الزفاف

يستحب أن يسمي الله تعالى ويأخذ بناصيتها (1) أول ما يلقاها ويقول: بارك الله لكل واحد منا في صاحبه.

830. ويقول معه: ما رويناه بالأسانيد الصحيحة (2) في سنن أبي داود وابن ماجه وابن السني وغيرها عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: " إذا تزوج أحدكم امرأة، أو اشترى خادما فليقل: اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه (3) ، وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها ما جبلتها عليه.

وإذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك " وفي رواية: " ثم ليأخذ بناصيتها وليدع بالبركة في المرأة والخادم ".

باب ما يقال للرجل بعد دخول أهله عليه

831. روينا في " صحيح البخاري " وغيره عن أنس رضي الله عنه قال: " بنى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بزينب رضي الله عنها، فأولم بخبز ولحم.." وذكر الحديث في " صفة الوليمة وكثرة من دعي إليها " ثم قال: فخرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فانطلق إلى حجرة عائشة

فقال: " السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته، فقالت: وعليك السلام ورحمة الله، كيف وجدت أهلك؟ بارك الله لك، فتقرى (4) حجر نسائه كلهن يقول لهن كما يقول لعائشة، ويقلن له كما قالت عائشة ".

باب ما يقوله عند الجماع

832. روينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن ابن عباس رضي الله عنهما من طرق كثيرة عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: " لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا

الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره " وفي رواية للبخاري " لم يضره شيطان أبدا ".

باب ملاعبة الرجل امرأته وممازحته لها ولطف عبارته معها

833. روينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن جابر رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " تزوجت بكرا أم ثيبا؟ قلت: تزوجت ثيبا، قال: هلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك ".

834. وروينا في كتاب الترمذي وسنن النسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم:) " أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم لاهله " (1) .

باب بيان أدب الزوج مع أصهاره في الكلام

اعلم أنه يستحب للزوج أن لا يخاطب أحدا من أقارب زوجته بلفظ فيه ذكر جماع النساء، أو تقبيلهن، أو معانقتهن، أو غير ذلك من أنواع الاستمتاع بهن، أو ما يتضمن ذلك أو يستدل به عليه أو يفهم منه.

835. روينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن علي رضي الله عنه قال: " كنت رجلا مذاء (2) فاستحييت أن أسأل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لمكان ابنته مني، فأمرت المقداد فسأله ".

باب ما يقال عند الولادة وتألم المرأة بذلك

ينبغي أن يكثر من دعاء الكرب الذي قدمناه.

836. وروينا في كتاب ابن السني عن فاطمة رضي الله عنها " أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لما دنا ولادها أمر أم سلمة وزينب بنت جحش أن يأتيا فيقرآ عندها آية الكرسي، و (إن ربكم الله..) إلى آخر الآية (3) [الاعراف: 54] ويعوذاها بالمعوذتين ".

(4) *

باب الأذان في أذن المولود

837. روينا في سنن أبي داود والترمذي وغيرهما عن أبي رافع رضي الله عنه مولى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: " رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أذن في أذن الحسين بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة رضي الله عنهم " قال الترمذي: حديث حسن صحيح.

قال جماعة من أصحابنا: يستحب أن يؤذن في أذنه اليمنى ويقيم الصلاة في أذنه اليسرى.

838. وقد روينا في كتاب ابن السني عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " من ولد له مولود فأذن في أذنه اليمنى، وأقام في أذنه اليسرى لم تضره أم الصبيان " (1) .

باب الدعاء عند تحنيك الطفل

839. روينا بالإسناد الصحيح في سنن أبي داود، عن عائشة رضي الله عنها قالت: " كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يؤتى بالصبيان فيدعو لهم ويحنكهم " وفي رواية: فيدعو لهم بالبركة ".

840. وروينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: " حملت بعبد الله بن الزبير بمكة، فأتيت المدينة فنزلت قباء، فولدت بقباء، ثم أتيت به النبي (صلى الله عليه وسلم) ، فوضعه في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه، فكان أول شئ دخل جوفه ريق رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، ثم حنكه بالتمرة، ثم دعا له وبارك عليه ".

841. وروينا في " صحيحهما " عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: " ولد لي غلام، فأتيت به النبي (صلى الله عليه وسلم) فسماه إبراهيم، وحنكه بتمرة، ودعا له بالبركة " هذا لفظ البخاري ومسلم، إلا قوله: " ودعا له بالبركة " فإنه للبخاري خاصة.

كتاب الأسماء

باب تسمية المولود

السنة أن يسمى المولود في اليوم السابع من ولادته أو يوم الولادة.

842. فأما استحبابه يوم السابع، فلما رويناه في كتاب الترمذي عن عمرو بن *

شعيب عن أبيه عن جده " أن النبي (صلى الله عليه وسلم) أمر بتسمية المولود يوم سابعه، ووضع الأذى عنه، والعق " قال الترمذي: حديث حسن (1) .

843. وروينا في سنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهما بالأسانيد الصحيحة عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: " كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه، ويحلق، ويسمى " قال الترمذي: حديث حسن صحيح.

844. وأما يوم الولادة فلما رويناه في الباب المتقدم من حديث أبي موسى.

845. وروينا في صحيح مسلم " وغيره عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " ولد لي الليلة غلام فسميته باسم أبي: إبراهيم (صلى الله عليه وسلم) ".

846. وروينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن أنس قال: " ولد لأبي طلحة غلام، فأتيت به النبي (صلى الله عليه وسلم) فحنكه، وسماه عبد الله ".

847. وروينا في " صحيحيهما " عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: " أتي بالمنذر بن أبي أسيد إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين ولد، فوضعه النبي (صلى الله عليه وسلم) على فخذه وأبو أسيد جالس، فلهي النبي (صلى الله عليه وسلم) بشئ بين يديه، فأمر أبو أسيد بابنه فاحتمل من على فخذ النبي (صلى الله عليه وسلم) ، فأقلبوه، فاستفاق النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: أين الصبي؟ فقال أبو أسيد: أقلبناه يا رسول الله، قال: ما اسمه؟ قال: فلان، قال: لا، ولكن اسمه المنذر، فسماه يومئذ المنذر ".

قلت: قوله لهي، بكسر الهاء وفتحها لغتان: الفتح لطئ، والكسر لباقي العرب، وهو الفصيح المشهور، ومعناه: انصرف عنه، وقيل اشتغل بغيره، وقيل نسيه، وقوله استفاق: أي ذكره، وقوله فأقلبوه: أي ردوه إلى منزلهم.

باب تسمية السقط

(2) يستحب تسميته، فإن لم يعلم أذكر هو أو أنثى، سمي باسم يصلح للذكر والأنثى، كأسماء، وهند، وهنيدة، وخارجة، وطلحة، وعميرة، وزرعة، ونحو ذلك.

قال الإمام البغوي:

848. يستحب تسمية السقط لحديث ورد فيه (1) ، وكذا قاله غيره من أصحابه.

قال أصحابنا: ولو مات المولود قبل تسميته استحب تسميته (2) .

باب استحباب تحسين الاسم

849. روينا في سنن أبي داود بالإسناد الجيد (3) عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم ".

باب بيان أحب الأسماء إلى الله عز وجل

850. روينا في " صحيح مسلم " عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " إن أحب أسمائكم إلى الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن ".

851. وروينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن جابر رضي الله عنه قال: ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم، فقلنا: لا نكنيك أبا القاسم ولا كرامة، فأخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: " سم ابنك عبد الرحمن ".

852. وروينا في سنن أبي داود والنسائي وغيرهما عن أبي وهيب الجشمي الصحابي رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " تسموا بأسماء الأنبياء، وأحب الأسماء إلى الله تعالى: عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها: حارث وهمام، وأقبحها: حرب ومرة " (4) .

باب استحباب التهنئة وجواب المهنأ

853. يستحب تهنئة المولود له، قال أصحابنا: ويستحب أن يهنأ بما جاء عن الحسين رضي الله عنه أنه علم إنسانا التهنئة فقال: قل: بارك الله لك في الموهوب لك، وشكرت الواهب، وبلغ أشده، ورزقت بره.

ويستحب أن يرد على المهنئ فيقول: بارك الله لك، وبارك عليك، وجزاك الله خيرا، ورزقك الله مثله، أو أجزل الله ثوابك، ونحو هذا.

باب النهي عن التسمية بالأسماء المكروهة

854. روينا في " صحيح مسلم " عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " لا تسمين غلامك يسارا، ولا رباحا، ولا نجاحا، ولا أفلح، فإنك تقول أثم هو؟ فلا يكون، فتقول: لا، إنما هن أربع فلا تزيدون علي ".

855. وروينا في سنن أبي داود وغيره من رواية جابر، وفيه أيضا النهي عن تسميته بركة.

856. وروينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: " إن أخنع اسم عند الله تعالى رجل تسمى ملك الأملاك ".

وفي رواية " أخنى " بدل " أخنع ".

وفي رواية لمسلم " أغيظ رجل عند الله يوم القيامة وأخبثه رجل كان يسمى ملك الأملاك، لا ملك إلا الله " قال العلماء: معنى أخنع وأخنى: أوضع وأذل وأرذل.

وجاء في الصحيح عن سفيان بن عيينة قال: ملك الأملاك مثل شاهان شاه.

باب ذكر الإنسان من يتبعه من ولد أو غلام أو متعلم أو نحوهم باسم قبيح ليؤدبه ويزجره عن القبيح ويروض نفسه

857. روينا في كتاب ابن السني عن عبد الله بن بسر المازني الصحابي رضي الله عنه - وهو بضم الباء الموحدة وإسكان السين المهملة - قال: " بعثتني أمي إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بقطف من عنب، فأكلت منه قبل أن أبلغه إياه، فلما جئت به أخذ بأذني وقال: يا غدر " (1) .

858. وروينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما في حديثه الطويل المشتمل على كرامة ظاهرة للصديق رضي الله عنه (1) ، ومعناه: أن الصديق رضي الله عنه ضيف جماعة وأجلسهم في منزله وانصرف إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فتأخر رجوعه، فقال عند رجوعه: أعشيتموهم؟ قالوا: لا، فأقبل على ابنه عبد الرحمن فقال: يا غنثر، فجدع (2) وسب (3) .

قلت: قوله: غنثر، بغين معجمة مضمومة، ثم نون ساكنة ثم تاء مثلثة مفتوحة ومضمومة ثم نون ساكنة ثم ثاء مثلثة مفتوحة ومضمومة ثم راء، ومعناه: يا لئيم، وقوله:

فجدع، وهو بالجيم والدال المهملة، ومعناه: دعا عليه بقطع الأنف ونحوه، والله أعلم.

باب نداء من لا يعرف اسمه

ينبغي أن ينادى بعبارة لا يتأذى بها، ولا يكون فيها كذب ولا ملق (4) ولا ملق ": كقولك: يا أخي (5) يا فقيه، يا فقير، يا سيدي، يا هذا، يا صاحب الثوب الفلاني أو النعل الفلاني أو الفرس أو الجمل، أو السيف أو الرمح، وما أشبه هذا على حسب حال المنادى والمنادي.

859. وقد روينا في سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه بإسناد حسن عن بشير بن معبد المعروف بابن الخصاصية رضي الله عنه قال: " بينما أنا أماشي (6) النبي (صلى الله عليه وسلم) نظر فإذا رجل يمشي بين القبور عليه نعلان فقال: يا صاحب السبتيتين (7) ويحك ألق سبتيتيك.." وذكر تمام الحديث.

قلت: النعال السبتية بكسر السين: التي لا شعر عليها.

860. وروينا في كتاب ابن السني عن جارية الأنصاري الصحابي رضي الله عنه -

وهو بالجيم - قال: " كنت عند النبي (صلى الله عليه وسلم) وكان إذا لم يحفظ اسم الرجل قال: " يا بن عبد الله ".

باب نهي الولد والمتعلم والتلميذ أن ينادي أباه ومعلمه وشيخه باسمه

861. روينا في كتاب ابن السني عن أبي هريرة رضي الله عنه: " أن النبي (صلى الله عليه وسلم) رأى رجلا معه غلام، فقال للغلام: من هذا؟ قال: أبي، قال: فلا تمش أمامه، ولا تستسب له، ولا تجلس قبله، ولا تدعه باسمه ".

قلت: معنى لا تستسب له: أي لا تفعل فعلا يتعرض فيه لأن يسبك أبوك زجرا لك تأديبا على فعلك القبيح.

862. وروينا فيه عن السيد الجليل العبد الصالح المتفق على صلاحه عبيد الله بن زحر؟ - بفتح الزاي وإسكان الحاء المهملة - رضي الله عنه قال: يقال من العقوق أن تسمي أباك باسمه، وأن تمشي أمامه في طريق.

باب استحباب تغيير الاسم إلى أحسن منه

862 م - فيه حديث سهل به سعد الساعدي المذكور في باب تسمية المولود في قصة المنذر بن أبي أسيد.

863. روينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن أبي هريرة رضي الله عنه " أن زينب كان اسمها برة، فقيل: تزكي نفسها، فسماها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) " زينب ".

864. وفي " صحيح مسلم " عن زينب بنت أبي سلمة رضي الله عنها قالت سميت برة، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " سموها زينب، قالت: ودخلت عليه زينب بنت جحش واسمها برة، فسما ها زينب ".

865. وفي " صحيح مسلم " أيضا عن ابن عباس قال: " كانت جويرية اسمها برة، فحول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) اسمها جويرية، وكان يكره أن يقال خرج من عند برة ".

866. وروينا في " صحيح البخاري " عن سعيد بن المسيب بن حزن عن أبيه، أن أباه جاء إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: " ما اسمك؟ قال: حزن، فقال: أنت سهل، قال: لا أغير اسما سمانيه أبي، قال ابن المسيب: فما زالت الحزونة فينا بعد ".

قلت: الحزونة: غلظ الوجه وشي من القساوة.

867. وروينا في " صحيح البخاري مسلم " عن ابن عمر رضي الله عنهما " أن النبي (صلى الله عليه وسلم) غير اسم عاصية، وقال: " أنت جميلة ".

وفي رواية لمسلم أيضا: " أن ابنة لعمر كان يقال لها عاصية، فسماها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) جميلة ".

868. وروينا في سنن أبي داود " بإسناد حسن، عن أسامة بن أخدري الصحابي رضي الله عنه - وأخدري بفتح الهمزة والدال المهملة وإسكان الخاء المعجمة بينهما - " أن رجلا يقال له أصرم كان في النفر الذين أتوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : ما اسمك؟ قال: أصرم، قال: " بل أنت زرعة ".

869. وروينا في سنن أبي داود والنسائي وغيرهما عن أبي شريح هانئ الحارثي الصحابي رضي الله عنه " أنه لما وفد إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مع قومه سمعهم يكنونه بأبي الحكم، فدعاه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: إن الله هو الحكم " وإليه الحكم، فلم تكنى أبا الحكم؟ فقال: إن قومي إذا اختلفوا في شئ أتوني فحكمت بينهم، فرضي كلا الفريقين، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : ما أحسن هذا، فما لك من الولد؟ قال: لي شريح، ومسلم، وعبد الله، قال: فمن أكبرهم؟ قلت: شريح، قال: فأنت أبو شريح " (1) .

قال أبو داود: وغير النبي (صلى الله عليه وسلم) اسم العاصي، وعزيز، وعتلة، عتلة، وشيطان، والحكم، وغراب، وحباب، وشهاب، فسماه هاشما، وسمى حربا سلما، وسمى المضطجع المنبعث، وأرضا يقال لها عقرة سماها خضرة، وشعب الضلالة سماه شعب الهدى، وبنو الزينة سماهم بني الرشدة، وسمى بني مغوية بني رشدة.

قال أبو داود: تركت أسانيدها للاختصار.

قلت: عتلة بفتح العين المهملة وسكون التاء المثناة فوق، قاله ابن ماكولا، قال: وقال عبد الغني: عتلة: يعني بفتح التاء أيضا، قال: وسماه النبي (صلى الله عليه وسلم) عتبة، وهو عتبة بن عبد السلمي.

باب جواز ترخيم الاسم إذا لم يتأذ بذلك صاحبه

870. روينا في الصحيح من طرق كثيرة " أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رخم أسماء جماعة من الصحابة، فمن ذلك قوله (صلى الله عليه وسلم) لأبي هريرة رضي الله عنه: يا أبا هر " وقوله (صلى الله عليه وسلم) لعائشة رضي الله عنها " يا عائش " ولأنجشة رضي الله عنه " ياأنجش "

871. وفي كتاب ابن السني أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لأسامة: يا أسيم " وللمقدتم " يا قديم ".

باب النهي عن الألقاب التي يكرهها صاحبها

قال الله تعالى: (ولا تنابزوا بالألقاب) [الحجرات: 11] واتفق العلماء على تحريم تلقيب الإنسان بما يكره، سواء كان له صفة، كالأعمش، والأجلح، والأعمى، والأعرج، والأحول، والأبرص، والأشج، والأصفر، والأحدب، والأصم، والأزرق، والأفطس، والأشتر، والأثرم، والأقطع، والزمن، والمقعد، والأشل، أو كان صفة لأبيه أو لأمه أو غير ذلك مما يكره.

واتفقوا على جواز ذكره بذلك على جهة التعريف لمن لا يعرفه إلا بذلك، ودلائل ما ذكرته كثرة مشهورة حذفتها اختصارا واستغناء بشهرتها.

باب جواز واستحباب اللقب الذي يحبه صاحبه

فمن ذلك أبو بكر الصديق رضي الله عنه، اسمه عبد الله بن عثمان، لقبه عتيق، هذا هو الصحيح الذي عليه جماهير العلماء من المحدثين وأهل السير والتواريخ وغيرهم.

وقيل اسمه عتيق، حكاه الحافظ أبو القاسم ابن عساكر في كتابه " الأطراف "، والصواب

الأول، واتفق العلماء على أنه لقب خير.

واختلفوا في سبب تسميته عتيقا.

872. فروينا عن عائشة رضي الله عنها من أوجه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: " أبو بكر عتيق الله من النار " وقال: فمن يومئذ سمي عتيقا (1) .

وقال مصعب بن الزبير وغيره من أهل النسب: سمي عتيقا لأنه لم يكن في نسبه شئ يعاب به، وقيل غير ذلك، والله أعلم.

873. ومن ذلك أبو تراب لقب لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكنيته أبو

الحسن: ثبت في الصحيح " أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وجده نائما في المسجد وعليه التراب، فقال: قم أبا تراب، قم أبا تراب " فلزمه هذا اللقب الحسن الجميل.

874. وروينا هذا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن سهل بن سعد، قال سهل: وكانت أحب أسماء علي إليه، وإن كان ليفرح أن يدعى بها.

هذا لفظ رواية البخاري.

ومن ذلك ذو اليدين واسمه الخرباق - بكسر الخاء المعجمة وبالباء الموحدة وآخره قاف - كان في يديه طول.

874. ثبت في الصحيح " أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان يدعوه ذا اليدين " واسمه الخرباق، رواه البخاري بهذا اللفظ في أوائل كتاب البر والصلة ".

باب جواز الكنى واستحباب مخاطبة أهل الفضل بها

هذا الباب أشهر من أن نذكر فيه شيئا منقولا، فإن دلائله يشترك فيها الخواص والعوام، والأدب أن يخاطب أهل الفضل ومن قاربهم بالكنية، وكذلك إن كتب إليه رسالة، وكذا إن روى عنه رواية، فيقال: حدثنا الشيخ أو الإمام أبو فلان، فلان بن فلان، وما أشبهه، والأدب أن لا يذكر الرجل كنيته في كتابه ولا في غيره، إلا أن لا يعرف إلا بكنيته، أو كانت الكنية أشهر من اسمه.

قال النحاس: إذا كانت الكنية أشهر، يكنى

على نظيره ويسمى لمن فوقه، ثم يلحق: المعروف أبا فلان أو بأبي فلان.

باب كنية الرجل بأكبر أولاده

كني نبينا محمد (صلى الله عليه وسلم) أبا القاسم بابنه القاسم وكان أكبر بنيه.

875. وفي الباب حديث أبي شريح الذي قدمناه في باب استحباب تغيير الاسم إلى أحسن منه.

(باب كنية الرجل الذي له أولاد بغير أولاده)

هذا الباب واسع لا يحصى من يتصف به، ولا بأس بذلك.

(باب كنية من لم يولد له وكنية الصغير)

876. روينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن أنس رضي الله عنه قال: كان النبي (صلى الله عليه وسلم) أحسن الناس خلقا، وكان لي أخ يقال له أبو عمير: قال الراوي: أحسبه قال

فطيم - وكان النبي (صلى الله عليه وسلم) إذا جاءه يقول: " يا أبا عمير، ما فعل النغير " (1) نغر كان يلعب به.

877. وروينا بالأسانيد الصحيحية في سنن أبي داود وغيره عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: " يا رسول الله كل صواحبي لهن كنى، قال: فاكتني بابنك عبد الله " قال الراوي: يعني عبد الله بن الزبير وهو ابن أختها أسماء بنت أبي بكر، وكانت عائشة تكنى أم عبد الله.

قلت: فهذا هو الصحيح المعروف.

878. وأما ما رويناه في كتاب ابن السني عن عائشة رضي الله عنها قالت: " أسقطت من النبي (صلى الله عليه وسلم) سقطا فسماه عبد الله، وكناني بأم عبد الله " فهو حديث ضعيف (2) ؟.

وقد كان في الصحابة جماعات لهم كنى قبل أن يولد لهم، كأبي هريرة، وأنس وأبي حمزة، وخلائق لا يحصون من الصحابة والتابعين فمن بعدهم، ولا كراهة في ذلك، بل هو محبوب بالشرط السابق.

باب النهي عن التكني بأبي القاسم

879. روينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن جماعة من الصحابة، منهم جابر، وأبو هريرة رضي الله عنهما أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: " سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ".

قلت: اختلف العلماء في التكني بأبي القاسم على ثلاثة مذاهب: فذهب الشافعي رحمه الله ومن وافقه إلى أنه لا يحل لأحد أن يتكنى أبا القاسم، سواء كان اسمه محمدا أو غيره، وممن روى هذا من أصحابنا عن الشافعي الأئمة الحفاظ الثقات الأثبات الفقهاء المحدثون: أبو بكر البيهقي، وأبو محمد البغوي في كتابه " التهذيب " في أول " كتاب النكاح "، وأبو القاسم بن عساكر في " تاريخ دمشق ".

والمذهب الثاني مذهب مالك رحمه الله أنه يجوز التكني بأبي القاسم لمن اسمه محمد ولغيره، ويجعل النهي خاصا بحياة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) .

والمذهب الثالث: لا يجوز لمن اسمه محمد، ويجوز لغيره.

قال الإمام أبو القاسم الرافعي من أصحابنا: يشبه أن يكون هذا الثالث أصح، لأن الناس لم يزالوا يكتنون به في جميع الأعصار من غير إنكار، وهذا الذي قاله صاحب هذا المذهب فيه مخالفة ظاهرة للحديث.

وأما إطباق الناس على فعله مع أن في المتكنين به والمكنين الأئمة الأعلام، وأهل الحل والعقد والذين يقتدى بهم في مهمات الدين ففيه تقوية لمذهب مالك في جوازه مطلقا، ويكونون قد فهموا من النهي الاختصاص بحياته (صلى الله عليه وسلم) كما هو مشهور من سبب النهي في تكني اليهود بأبي القاسم ومناداتهم: يا أبا القاسم، للإيذاء، وهذا المعنى قد زال.

والله أعلم.

باب جواز تكنية الكافر والمبتدع والفاسق إذا كان لا يعرف إلا بها أو خيف من ذكره باسمه فتنة

قال الله تعالى: (تبت يدا أبي لهب) واسمه عبد العزى، قيل: ذكر بكنيته لأنه يعرف بها، وقيل: كراهة لاسمه حيث جعل عبدا للصنم.

880. وروينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما " أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ركب على حمار ليعود سعد بن عبادة رضي الله عنه.." فذكر الحديث ومرور النبي (صلى الله عليه وسلم) على عبد الله بن أبي سلول المنافق، ثم قال: فسار النبي (صلى الله عليه وسلم) حتى دخل على سعد بن عبادة، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) : " أي سعد، ألم تسمع إلى ما قال أبو حباب - يريد عبد الله بن أبي - قال: كذا وكذا ... " وذكر الحديث.

قلت: تكرر في الحديث تكنية أبي طالب، واسمه عبد مناف، وفي الصحيح " هذا قبر أبي رغال " ونظائر هذا كثيرة، هذا كله إذا وجد الشرط الذي ذكرناه في الترجمة، فإن لم يوجد، لم يزد على الاسم.

881. كما رويناه في " صحيحيهما " أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كتب: " من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل " فسماه باسمه، ولم يكنه ولا لقبه بلقب ملك الروم وهو قيصر، ونظائر هذا كثيرة، وقد أمرنا بالإغلاظ عليهم، فلا ينبغي أن نكنيهم ولا نرقق لهم عبارة، ولا نلين لهم قولا، ولا نظهر لهم ودا ولا مؤالفة.

باب جواز تكنية الرجل

بأبي فلانة وأبي فلان والمرأة بأم فلان وأم فلانة اعلم أن هذا كله لا حجر فيه، وقد تكنى جماعات من أفاضل سلف الأمة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم بأبي فلانة، فمنهم عثمان بن عفان رضي الله عنه له ثلاث كنى: أبو عمرو، وأبو عبد الله، وأبو ليلى، ومنهم أبو الدرداء وزوجته أم الدرداء الكبرى

صحابية اسمها خيرة (1) وزوجته الأخرى أم الدرداء الصغرى اسمها هجيمة، وكانت جليلة القدر، فقيهة فاضلة، موصوفة بالعقل الوافر، والفضل الباهر، وهي تابعية.

ومنهم أبو ليلى والد عبد الرحمن بن أبي ليلى، وزوجته أم ليلى، وأبو ليلى وزوجته صحابيان.

ومنهم أبو أمامة وجماعات من الصحابة.

ومنهم أبو ريحانة، وأبو رمثة، وأبو ريمة، وأبو عمرة بشير بن عمرو، وأبو فاطمة الليثي، قيل اسمه عبد الله بن أنيس، وأبو مريم الأزدي، وأبو رقية تميم الداري، وأبو كريمة المقدام بن معد يكرب، وهؤلاء كلهم صحابة.

ومن التابعين أبو عائشة مسروق الأجدع، وخلائق لا يحصون.

قال السمعاني في " الأنساب " سمي مسروقا، لأنه سرقه إنسان وهو صغير ثم وجد.

882. وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة تكنية النبي (صلى الله عليه وسلم) أبا هريرة بأبي هريرة.

كتاب الأذكار المتفرقة

اعلم أن هذا الكتاب أنثر فيه إن شاء الله تعالى أبوابا متفرقة من الأذكار والدعوات يعظم الانتفاع بها إن شاء الله تعالى، وليس لها ضابط نلتزم ترتيبها بسببه، والله الموفق.

باب استحباب حمد الله تعالى والثناء عليه عند البشارة بما يسره

اعلم أنه يستحب لمن تجددت له نعمة ظاهرة، أو اندفعت عنه نقمة ظاهرة أن يسجد شكرا لله تعالى، وأن يحمد الله تعالى، أو يثني عليه بما هو أهله، والأحاديث والآثار في هذا كثيرة مشهورة.

883. روينا في " صحيح البخاري " عن عمرو بن ميمون في مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديث الشورى الطويل، أن عمر رضي الله عنه أرسل ابنه عبد الله إلى عائشة رضي الله عنها يستأ ذنها أن يدفن مع صاحبيه، فلما أقبل عبد الله قال

عمر: ما لديك؟ قال: الذي تحب يا أمير المؤمنين، أذنت، قال: الحمدلله، ما كان شئ أهم إلي من ذلك.

باب ما يقول إذا سمع صياح الديك ونهيق الحمار ونباح الكلب

884. روينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: " إذا سمعتم نهاق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنها رأت شيطانا، وإذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا ".

885. وروينا في سنن أبي داود عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " إذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير بالليل فتعوذوا بالله، فإنهن يرين ما لا ترون ".

باب ما يقول إذا رأى الحريق

886. روينا في كتاب ابن السني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " إذا رأيتم الحريق فكبروا، فإن التكبير يطفئه ".

ويستحب أن يدعو مع ذلك بدعاء الكرب وغيره مما قدمناه في " كتاب الأذكار للأمور العارضات وعند العاهات والآفات ".

باب ما يقوله عند القيام من المجلس

887. روينا في كتاب الترمذي وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم: " من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك:

سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك " قال الترمذي: حديث حسن صحيح.

888. وروينا في سنن أبي داود وغيره عن أبي برزة رضي الله عنه واسمه نضلة قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول بأخرة إذا أراد أن يقوم من المجلس: " سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك، وأتوب إليك "، فقال رجل: يا رسول الله إنك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضى، قال: " ذلك كفارة لما يكون في المجلس "

ورواه الحاكم في " المستدرك " من رواية عائشة رضي الله عنها وقال: صحيح الإسناد.

قلت: قوله بأخرة، وهو بهمزة مقصورة مفتوحة وبفتح الخاء، ومعناه: في آخر الأمر.

889. وروينا في " حلية الأولياء " عن علي رضي الله عنه قال: من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقل في آخر مجلسه أو حين يقول: سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين (1) .

باب دعاء الجالس في جمع لنفسه ومن معه

890. روينا في كتاب الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: " قلما كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لأصحابه: " اللهم اقسم لنا من خشيتك (2) ما تحول به بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا، اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا، واجعله الوارث منا، واجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا " قال

الترمذي: حديث حسن.

باب كراهة القيام من المجلس قبل أن يذكر الله تعالى

891. روينا بالإسناد الصحيح في سنن أبي داود وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالى فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان لهم حسرة ".

892. وروينا فيه عن أبي هريرة أيضا عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: " من قعد مقعدا لم يذكر الله تعالى فيه كانت عليه من الله ترة، ومن اضطجع مضجعا لا يذكر الله تعالى فيه كانت عليه من الله ترة ".

قلت: ترة بكسر التاء وتخفيف الراء، ومعناه: نقص، وقيل تبعة، ويجوز أن يكون حسرة كما في الرواية الأخرى.

893. وروينا في كتاب الترمذي عن أبي هريرة أيضا عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: " ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالى فيه، ولم يصلوا على نبيهم فيه، إلا كان عليهم ترة، فإن شاء عذبهم، وإن شاء غفر لهم " قال الترمذي: حديث حسن.

باب الذكر في الطريق

894. روينا في كتاب ابن السني عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: " ما من قوم جلسوا مجلسا لم يذكروا الله عز وجل فيه إلا كانت عليهم ترة، وما سلك رجل طريقا لم يذكر الله عز وجل فيه إلا كانت عليه ترة " (1) .

895. وروينا في كتاب ابن السني و " دلائل النبوة " للبيهقي عن أبي أمامة الباهلي

رضي الله عنه قال: " أتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) جبريل (صلى الله عليه وسلم) وهو بتبوك فقال: يا محمد اشهد جنازة معاوية بن معاوية المزني، فخرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، ونزل جبريل (عليه السلام) في سبعين ألفا من الملائكة، فوضع جناحه الأيمن على الجبال فتواضعت، ووضع جناحه الأيسر على الأرضين فتواضعت، حتى نظر إلى مكة والمدينة، فصلى عليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وجبريل والملائكة (عليهم السلام) ، فلما فرغ قال: يا جبريل بم بلغ معاوية هذه المنزلة؟ قال: بقراءته: قل هو الله أحد، قائما وراكبا وماشيا " (2) .

باب ما يقول إذا غضب

قال الله تعالى: (والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ... ) الآية [آل عمران: 134] وقال تعالى: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم) [الاعراف: 199] .

896. وروينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: " ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ".

897. وروينا في " صحيح مسلم " عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " ما تعدون الصرعة فيكم؟ " قلنا: الذي لا تصرعه الرجال، قال: " ليس بذلك، ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب "

قلت: الصرعة بضم الصاد وفتح الراء - وأصله الذي يصرع الناس كثيرا كالهمزة واللمزة الذي يهمزهم (1) كثيرا.

898. وروينا في سنن أبي داود، والترمذي، وابن ماجه، عن معاذ بن أنس

الجهني الصحابي رضي الله عنه، أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: " من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله سبحانه وتعالى على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره من الحور ما شاء " قال الترمذي: حديث حسن.

899. وروينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن سليمان بن صرد الصحابي رضي الله عنه قال: كنت جالسا مع النبي (صلى الله عليه وسلم) ورجلان يستبان، وأحدهما قد احمر وجهه، وانتفخت أوداجه، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد، لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ذهب منه ما يجد، فقالوا له: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: تعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فقال: وهل بي من جنون؟ ".

900. ورويناه في كتابي أبي داود والترمذي بمعناه، من رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، عن النبي (صلى الله عليه وسلم) (2) ، قال الترمذي: هذا مرسل: يعني أن عبد الرحمن لم يدرك معاذا (3) .

901. وروينا في كتاب ابن السني، عن عائشة رضي الله عنها قالت: " دخل علي النبي (صلى الله عليه وسلم) وأنا غضبى، فأخذ بطرف المفصل من أنفي، فعركه، ثم قال: يا عويش قولي: اللهم اغفر لي ذنبي، وأذهب غيظ قلبي، وأجرني من الشيطان " (4) .

902. وروينا في سنن أبي داود، عن عطية بن عروة السعدي الصحابي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " إن الغضب من الشيطان، وإن الشيطان خلق من النار، وإنما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ " (5) .

باب استحباب إعلام الرجل من يحبه أنه يحبه، وما يقوله له إذا أعلمه

903. روينا في سنن أبي داود والترمذي عن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: " إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه " قال الترمذي: حديث حسن صحيح.

904. وروينا في سنن أبي داود، عن أنس رضي الله عنه " أن رجلا كان عند النبي (صلى الله عليه وسلم) ، فمر رجل فقال: يا رسول الله إني لأحب هذا، فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم) : أعلمته؟ قال: لا، قال: أعلمه، فلحقه فقال: إني أحبك في الله، قال: أحبك الذي أحببتني له " (1) .

905. وروينا في سنن أبي داود والنسائي، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أخذ بيده وقال: " يا معاذ، والله إني لأحبك، أوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك " (2) .

906. وروينا في كتاب الترمذي عن يزيد بن نعامة الضبي قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " إذا آخى الرجل الرجل فليسأله عن اسمه واسم أبيه وممن هو، فإنه أوصل للمودة ".

قال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، قال: ولا نعلم ليزيد بن نعامة سماعا من النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: ويروى عن ابن عمر عن النبي (صلى الله عليه وسلم) نحو هذا، ولا يصح إسناده.

قلت: وقد اختلف في صحبة يزيد بن نعامة، فقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: لا صحبة له، قال: وحكى البخاري أن له صحبة، قال: وغلط.

باب ما يقول إذا رأى مبتلى بمرض أو غيره

907. روينا في كتاب الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: " من رأى مبتلى فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا، لم يصبه ذلك البلاء " قال الترمذي: حديث حسن.

908. وروينا في كتاب الترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: " من رأى صاحب بلاء فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا إلا عوفي من ذلك البلاء كائنا ما كان ما عاش " ضعف الترمذي إسناده (1) .

قلت: قال العلماء من أصحابنا وغيرهم: ينبغي أن يقو هذا الذكر سرا بحيث يسمع نفسه ولا يسمعه المبتلى لئلا يتألم قلبه بذلك، إلا أن تكون بليته معصية فلا بأس أن يسمعه ذلك إن لم يخف من ذلك مفسدة، والله أعلم.

باب استحباب حمد الله تعالى للمسؤول عن حاله أو حال محبوبه مع جوابه إذا كان في جوابه إخبار بطيب حاله

909. روينا في " صحيح البخاري " عن ابن عباس رضي الله عنهما " أن عليا رضي الله عنه خرج من عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في وجعه الذي توفي فيه، فقال الناس: يا أبا حسن

كيف أصبح رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: أصبح بحمد الله تعالى بارئا ".

باب ما يقول إذا دخل السوق

910. روينا في كتاب الترمذي وغيره عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: " من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شئ قدير: كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة " رواه الحاكم أبو عبد الله في " المستدرك على الصحيحين " من طرق كثيرة (2) .

وزاد فيه في بعض طرقه " وبنى له بيتا في الجنة " وفيه من الزيادة: قال الراوي: فقدمت خراسان، فأتيت قتيبة بن مسلم فقلت: أتيتك بهدية فحدثته بالحديث، فكان قتيبة بن مسلم يركب في موكبه حتى يأتي السوق فيقولها ثم ينصرف.

ورواه الحاكم أيضا من رواية ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي (صلى الله عليه وسلم) ، قال الحاكم: وفي الباب عن جابر، وأبي هريرة وبريدة الأسلمي، وأنس، قال: وأقربها من شرائط هذا الكتاب حديث بريدة بغير هذا اللفظ.

911. فرواه بإسناده عن بريدة قال: " كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا دخل السوق قال:

بسم الله، اللهم إني أسألك خير هذه السوق وخير ما فيها، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها، اللهم إني أعوذ بك أن أصيب فيها يمينا فاجرة أو صفقة خاسرة " (1) .

باب استحباب قول الإنسان لمن تزوج تزوجا مستحبا، أو اشترى أو فعل فعلا يستحسنه الشرع: أصبت أو أحسنت ونحوه

212. روينا في " صحيح مسلم " عن جابر رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " تزوجت يا جابر؟ قلت: نعم، قال: بكرا أم ثيبا؟ قلت: ثيبا يا رسول الله، قال: فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟ " أو قال: " تضاحكها وتضاحكك "، قلت: إن عبد الله - يعني أباه - توفي وترك تسع بنات أو سبعا، وإني كرهت أن أجيئهن بمثلهن، فأحببت أن أجئ بامرأة تقوم عليهن وتصلحهن، قال: " أصبت ... " وذكر الحديث.

باب ما يقول إذا نظر في المرآة

913. روينا في كتاب ابن السني، عن علي رضي الله عنه، أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان إذا نظر في المرآة قال: " الحمد لله، اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي " (2) .

ورويناه فيه (3) من رواية ابن عباس بزيادة (4) .

ورويناه فيه (5) من رواية أنس قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا نظر وجهه في المرآة قال: " الحمد لله الذي سوى خلقي فعدله، وكرم صورة وجهي فحسنها، وجعلني من المسلمين " (6) .

باب ما يقول عند الحجامة

914. روينا في كتاب ابن السني عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " من قرأ آية الكرسي عند الحجامة كانت منفعة حجامته " (1) .

باب ما يقول إذا طنت أذنه

915. روينا في كتاب ابن السني عن أبي رافع رضي الله عنه مولى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني، وليصل علي، وليقل: ذكر الله بخير من ذكرني " (2) .

باب ما يقوله إذا خدرت رجله

916. روينا في كتاب ابن السني عن الهيثم بن حنش قال: " كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله، فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك، فقال: يا محمد (صلى الله عليه وسلم) ، فكأنما نشط من عقال " (3) .

917. وروينا فيه (4) عن مجاهد قال: " خدرت رجل رجل عند ابن عباس، فقال ابن عباس رضي الله عنهما: اذكر أحب الناس إليك، فقال: محمد (صلى الله عليه وسلم) فذهب خدره (5) .

918. وروينا فيه (6) عن إبراهيم بن المنذر الحزامي أحد شيوخ البخاري الذين روى عنهم في " صحيحه " قال: أهل المدينة يعجبون من حسن بيت أبي العتاهية: وتخدر في بعض الأحايين رجله * فإن لم يقل يا عتب لم يذهب الخدر

باب جواز دعاء الإنسان على من ظلم المسلمين أو ظلمه وحده

اعلم أن هذا الباب واسع جدا، وقد تظاهر على جوازه نصوص الكتاب والسنة وأفعال سلف الأمة وخلفها، وقد أخبر الله سبحانه وتعالى في مواضع كثيرة معلومة من القرآن عن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم بدعائهم على الكفار.

919. رواه ينا في " صحيح البخاري ومسلم " عن علي رضي الله عنه: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال يوم الأحزاب: " ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى ".

920. وروينا في " الصحيحين " من طرق: أنه (صلى الله عليه وسلم) دعا على الذين قتلوا القراء (1) رضي الله عنهم، وأدام الدعاء عليهم شهرا يقول: " اللهم العن رعلا وذكوان وعصية ".

921. وروينا في " صحيحيهما " عن ابن مسعود رضي الله عنه في حديثه الطويل في قصة أبي جهل وأصحابه من قريش حين وضعوا سلا الجزور (2) على ظهر النبي (صلى الله عليه وسلم) فدعا عليهم وكان إذا دعا، دعا ثلاثا ثم قال: " اللهم عليك بقريش "، ثلاث مرات، ثم قال: " اللهم عليك بأبي جهل، وعتبة بن ربيعة ... وذكر تمام السبعة ... وتمام الحديث ".

922. وروينا في " صحيحيهما " عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان يدعو: " اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف " (3) .

923. وروينا في " صحيح مسلم " عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه " أن رجلا أكل بشماله عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: " كل بيمينك، قال: لا أستطيع، قال: لا استطعت، ما منعه إلا الكبر، قال: فما رفعها إلى فيه ".

قلت: هذا الرجل هو بسر - بضم الباء وبالسين المهملة - ابن راعي العير الأشجعي، صحابي ففيه جواز الدعاء على من خالف الحكم الشرعي.

926. وروينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن جابر بن سمرة قال: شكا أهل الكوفة سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه إلى عمر رضي الله عنه، فعزله واستعمل عليهم.." وذكر الحديث ... إلى أن قال: " أرسل معه عمر رجالا أو رجلا إلى الكوفة

يسأل عنه، فلم يدع مسجدا إلا سأل عنه ويثنون معروفا، حتى دخل مسجدا لبني عبس، فقام رجل منهم يقال له أسامة بن قتادة، يكنى أبا سعدة فقال: أما إذا نشدتنا فإن سعدا لا يسير بالسرية، ولا يقسم بالسوية، ولا يعدل في القضية.

قال سعد: أما والله لادعون

بثلاث: اللهم إن كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فأطل عمره (1) ، وأطل فقره، وعرضه للفتن، فكان بعد ذلك يقول: شيخ مفتون أصابتني دعوة سعد ".

قال عبد الملك بن عمير الراوي عن جابر بن سمرة: فأنا رأيته بعد قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر، وإنه ليتعرض للجواري في الطرق فيغمزهن.

925. وروينا في " صحيحيهما " عن عروة بن الزبير أن سعيد بن زيد رضي الله عنهما خاصمته أروى بنت أوس - وقيل: أويس - إلى مروان بن الحكم، وادعت أنه أخذ شيئا من أرضها، فقال سعيد رضي الله عنه: أنا كنت آخذ من أرضها شيئا بعد الذي سمعت من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ؟ قال: ما سمعت من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ؟ قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: " من أخذ شبرا من الأرض ظلما طوقه إلى سبع أرضين " فقال له مروان: لا أسألك بينة بعد هذا، فقال سعيد: اللهم إن كانت كاذبة فأعم بصرها واقتلها في أرضها، قال: فما ماتت حتى ذهب بصرها، وبينما هي تمشي في أرضها إذ وقعت في حفرة فماتت.

باب التبري من أهل البدع والمعاصي

926. روينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن أبي بردة بن أبي موسى قال: " وجع أبو موسى رضي الله عنه وجعا، فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من أهله (2) ، فصاحت امرأة من أهله فلم يستطع أن يرد شيئا، فلما أفاق قال: أنا برئ ممن برئ منه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، فإن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) برئ من الصالقة والحالقة والشاقة.

قلت: الصالقة: الصائحة بصوت شديد، والحالقة: التي تحلق رأسها عند المصيبة، والشاقة: التي تشق ثيابها عند المصيبة.

927. وروينا في " صحيح مسلم " عن يحيى بن يعمر قال: قلت لابن عمر رضي الله عنهما: أبا عبد الرحمن، إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرؤون القرآن ويزعمون أن لا قدر (3) ، وأن الأمر أنف، فقال: إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني برئ منهم وأنهم برآء مني.

*

قلت: أنف بضم الهمزة والنون: أي مستأنف لم يتقدم به علم ولا قدر، وكذب أهل الضلالة، بل سبق علم الله تعالى بجميع المخلوقات.

باب ما يقوله إذا شرع في إزالة منكر

928. روينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: " دخل النبي (صلى الله عليه وسلم) مكة يوم الفتح، وحول الكعبة ثلاثمائة وستون نصبا (1) ، فجعل يطعنها (2) بعود كان في يده (3) ويقول: (جاء الحق (4) وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) [الاسراء: 81] جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد) [سبأ: 49] .

باب ما يقول من كان في لسانه فحش

929. روينا في كتابي ابن ماجه وابن السني عن حذيفة رضي الله عنه قال: " شكوت إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ذرب لساني، فقال: أين أنت من الاستغفار؟ إني لأستغفر الله عز وجل كل يوم مائة مرة " (5) .

قلت: الذرب بفتح الذال المعجمة والراء، قال أبو زيد وغيره من أهل اللغة: هو فحش اللسان.

باب ما يقوله إذا عثرت دابته

930. روينا في سنن أبي داود عن أبي المليح التابعي المشهور عن رجل قال: " كنت رديف النبي (صلى الله عليه وسلم) فعثرت دابته فقلت: تعس الشيطان، فقال: لا تقل تعس الشيطان، فإنك إذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت ويقول: بقوتي، ولكن قل: بسم الله، فإنك إذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب ".

قلت: هكذا رواه أبو داود عن أبي المليح عن رجل هو رديف النبي (صلى الله عليه وسلم) .

ورويناه في كتاب ابن السني عن أبي المليح عن أبيه، وأبوه صحابي اسمه أسامة على الصحيح المشهور، وقيل فيه أقوال أخر، وكلا الروايتين صحيحة متصلة، فإن الرجل المجهول في رواية أبي داود صحابي، والصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول لا تضر الجهالة بأعيانهم.

وأما قوله تعس، فقيل معناه: هلك، وقيل سقط، وقيل عثر، وقيل لزمه الشر، وهو بكسر العين وفتحها، والفتح أشهر، ولم يذكر الجوهري في " صحاحه " غيره.

باب بيان أنه يستحب لكبير البلد إذا مات الوالي أن يخطب الناس ويعظهم ويأمرهم بالصبر والثبات على ما كانوا عليه

931. روينا في الحديث الصحيح المشهور في خطبة أبي بكر الصديق رضي الله عنه يوم وفاة النبي (صلى الله عليه وسلم وقوله رضي الله عنه: " من كان يعبد محمدا، فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله، فإن الله حي لا يموت " (1) .

932. وروينا في " الصحيحين " عن جرير بن عبد الله أنه يوم مات المغيرة بن شعبة وكان أميرا على البصرة والكوفة قام جرير فحمد الله تعالى وأثنى عليه وقال: عليكم باتقاء الله (2) وحده لا شريك له، والوقار والسكينة حتى يأتيكم أمير فإنما يأتيكم الآن.

باب دعاء الإنسان لمن صنع معروفا إليه أو إلى الناس كلهم أو بعضهم، والثناء عليه وتحريضه على ذلك

933. روينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: " أتى النبي (صلى الله عليه وسلم) الخلاء، فوضعت له وضوءا، فلما خرج قال: من وضع هذا؟ فأخبر.

قال: اللهم فقهه " زاد البخاري " فقهه في الدين " (3) .

934. وروينا في " صحيح مسلم " عن أبي قتادة رضي الله عنه في حديثه الطويل العظيم المشتمل على معجزات متعددات لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: " فبينا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يسير حتى ابهار الليل وأنا إلى جنبه، فنعس رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، فمال عن راحلته، فأتيته فدعمته من غير أن أوقظه حتى اعتدل على راحلته، ثم سار حتى تهور الليل مال عن راحلته،

فدعمته من غير أن أوقظه حتى اعتدل على راحلته، ثم سار حتى إذا كان من آخر السحر مال ميلة هي أشد من الميلتين الأوليين حتى كاد ينجفل، فأتيته فدعمته، فرفع رأسه فقال: من هذا؟ قلت: أبو قتادة، قال: متى كان هذا مسيرك مني؟ قلت: ما زال هذا مسيري منذ الليلة، قال: حفظك الله بما حفظت به نبيه ... " وذكر الحديث.

قلت: ابهار، بوصل الهمزة وإسكان الباء الموحدة وتشديد الراء، ومعناه: انتصف، وقوله تهور: أي ذهب معظمه، وانجفل، بالجيم: سقط، ودعمته: أسندته.

935. وروينا في كتاب الترمذي عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: " من صنع إليه معروف فقال لفاعله: جزاك الله خيرا، فقد أبلغ في الثناء " قال الترمذي: حديث حسن صحيح (1) .

936. وروينا في سنن النسائي وابن ماجه وكتاب ابن السني عن عبد الله بن أبي ربيعة الصحابي رضي الله عنه قال: " استقرض النبي (صلى الله عليه وسلم) مني أربعين ألفا، فجاءه مال فدفعه إلي وقال: بارك الله لك في أهلك ومالك، إنما جزاء السلف الحمد والأداء " (2) .

937. وروينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: " كان في الجاهلية بيت لخثعم يقال له الكعبة اليمانية، ويقال له ذو الخلصة (3) ؟ ، فقال لي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : هل أنت مريحي (4) من ذي الخلصة؟ فنفرت إليه في مائة وخمسين فارسا من أحمس فكسرنا وقتلنا من وجدنا عنده، فأتيناه فأخبرناه، فدعا لنا ولأحمس ".

وفي رواية: " فبرك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على خيل أحمس ورجالها خمس مرات ".

938. وروينا في " صحيح البخاري " عن ابن عباس رضي الله عنهما أن "

رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها، فقال: اعملوا فإنكم على عمل صالح ".

باب استحباب مكافأة المهدي بالدعاء للمهدى له إذا دعا له عند الهدية

639. روينا في كتاب ابن السني عن عائشة رضي الله عنها قالت: " أهديت لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) شاة، قال: اقسميها، فكانت عائشة إذا رجعت الخادم تقول: ما قالوا؟ تقول الخادم: قالوا: بارك الله فيكم، فتقول عائشة: وفيهم بارك الله، نرد عليهم مثل ما قالوا، ويبقى أجرنا لنا " (1) .

باب استحباب اعتذار من أهديت إليه هدية فردها لمعنى شرعي بأن يكون قاضيا أو واليا أو كان فيها شبهة أو كان له عذر غير ذلك

940. روينا في " صحيح مسلم " عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن الصعب بن جثامة رضي الله عنه أهدى إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) حمار وحش وهو محرم، فرده عليه وقال: " لولا

أنا محرمون لقبلنا منك ".

قلت: جثامة بفتح الجيم وتشديد الثاء المثلثة.

باب ما يقول لمن أزال عنه أذى

941. روينا في كتاب ابن السني عن سعيد بن المسيب عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه، أنه تناول من لحية رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أذى، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " مسح الله عنك يا أبا أيوب ما تكره ".

942. وفي رواية عن سعد: أن أبا أيوب أخذ عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) شيئا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " لا يكن بك السوء يا أبا أيوب، لا يكن بك السوء " (2) .

943. وروينا فيه عن عبد الله بن بكر الباهلي قال: أخذ عمر رضي الله عنه من لحية رجل أو رأسه شيئا، فقال الرجل: صرف الله عنك السوء، فقال عمر رضي الله عنه: صرف عنا السوء منذ أسلمنا، ولكن إذا أخذ عنك شئ فقل: أخذت يداك خيرا (3) .

باب ما يقول إذا رأى الباكورة من الثمر

944. روينا في " صحيح مسلم " عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان الناس إذا رأوا أول الثمر جاؤوا به إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، فإذا أخذه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: " اللهم بارك لنا في ثمرنا، وبارك لنا في مدينتنا، وبارك لنا في صاعنا، وبارك لنا في مدنا، ثم يدعو أصغر وليد له فيعطيه ذلك الثمر ".

وفي رواية لمسلم أيضا " بركة مع بركة، ثم يعطيه أصغر من يحضره من الولدان ".

وفي رواية الترمذي " أصغر وليد يراه ".

وفي رواية لابن السني عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ،

إذا أتي بباكورة وضعها على عينيه ثم على شفتيه وقال: " اللهم كما أريتنا أوله فأرنا آخره، ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان " (1) .

باب استحباب الاقتصاد في الموعظة والعلم

اعلم أنه يستحب لمن وعظ جماعة، أو ألقى عليهم علما، أن يقتصد في ذلك، ولا يطول تطويلا يملهم، لئلا يضجروا وتذهب حلاوته وجلالته من قلوبهم، ولئلا يكرهوا العلم وسماع الخير فيقعوا في المحذور.

945. روينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن شقيق بن سلمة قال: " كان ابن مسعود رضي الله عنه يذكرنا في كل خميس، فقال له رجل (1) : يا أبا عبد الرحمن لوددت أنك ذكرتنا كل يوم، فقال: أما إنه يمنعني من ذلك أني أكره أن أملكم، وإني أتخولكم بالموعظة كما كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يتخولنا (3) بها مخافة السآمة علينا ".

946. وروينا في " صحيح مسلم " عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: " إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه، فأطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة " (4) .

قلت: مئنة، بميم مفتوحة ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة: أي علامة دالة على فقهه.

وروينا عن ابن شهاب الزهري رحمه الله قال: إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب.

باب فضل الدلالة على الخير والحث عليها

قال الله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى) [المائدة: 2] .

947. وروينا في " صحيح مسلم " عن أبي هريرة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا ".

948. وروينا في " صحيح مسلم " أيضا عن أبي مسعود الأنصاري البدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " من دل على خير فله مثل أجر فاعله ".

949. وروينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال لعلي رضي الله عنه: " فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم " (1) .

950. وروينا في " الصحيح " (2) قوله (صلى الله عليه وسلم) : " والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه " والأحاديث في هذا الباب كثيرة في الصحيح مشهورة.

باب حث من سئل علما لا يعلمه ويعلم أن غيره يعرفه على أن يدل عليه

فيه الأحاديث الصحيحة المتقدمة في الباب قبله.

951. وفيه حديث " الدين النصيحة " وهذا من النصيحة.

952. روينا في " صحيح مسلم " عن شريح بن هانئ قال: " أتيت عائشة رضي الله

عنها أسألها عن المسح على الخفين، فقالت: عليك بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه فاسأله (1) ، فإنه كان يسافر مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، فسألناه ... " وذكر الحديث.

953. وروينا في " صحيح مسلم " الحديث الطويل في قصة سعد بن هشام بن عامر لما أراد أن يسأل عن وتر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، فأتى ابن عباس يسأله عن ذلك، فقال ابن عباس: ألا أدلك على أعلم أهل الأرض بوتر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ؟ (2) قال: من؟ قال: عائشة فأتها فاسألها ... " وذكر الحديث.

954. وروينا في " صحيح البخاري " عن عمران بن حطان قال: سألت عائشة رضي الله عنها عن الحرير، فقالت: ائت ابن عباس فاسأله، فقال: سل ابن عمر، فسألت ابن عمر، فقال: أخبرني أبو حفص - يعني عمر بن الخطاب - رضي الله عنه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: " إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة ".

قلت: لا خلاق: أي لا نصيب.

والأحاديث الصحيحة بنحو هذا كثيرة مشهورة.

باب ما يقول من دعي إلى حكم الله تعالى

ينبغي لمن قال له غيره: بيني وبينك كتاب الله أو سنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، أو أقوال علماء المسلمين، أو نحو ذلك، أو قال: اذهب معي إلى حاكم المسلمين، أو المفتي لفصل الخصومة التي بيننا، وما أشبه ذلك، أن يقول: سمعنا وأطعنا، أو سمعا وطاعة، أو نعم وكرامة، أو شبه ذلك، قال الله تعالى: (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون) * [النور: 51] .

فصل:

ينبغي لمن خاصمه غيره أو نازعه في أمر فقال له: اتق الله تعالى، أو خف الله تعالى أو راقب الله، أو اعلم أن الله تعالى مطلع عليك، أو اعلم أن ما تقوله يكتب

عليك وتحاسب عليه، أو قال له: قال الله تعالى: (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا) [آل عمران: 30] أو (اتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) [البقرة: 281] أو نحو ذلك من الآيات، وما أشبه ذلك من الألفاظ، أن يتأدب ويقول: سمعا وطاعة، أو

أسأل الله التوفيق لذلك أو أسأل الله الكريم لطفه، ثم يتلطف في مخاطبة من قال له ذلك، وليحذر كل الحذر من تساهله عند ذلك في عبارته، فإن كثيرا من الناس يتكلمون عند ذلك بما لا يليق، وربما تكلم بعضهم بما يكون كفرا، وكذلك ينبغي إذا قال له صاحبه: هذا الذي فعلته خلاف حديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أو نحو ذلك، أن لا يقول: لا ألتزم الحديث، أو لا أعمل بالحديث، أو نحو ذلك من العبارات المستبشعة، وإن كان الحديث متروك الظاهر لتخصيص أو تأويل أو نحو ذلك، بل يقول عند ذلك: هذا الحديث مخصوص أو متأول أو متروك الظاهر بالإجماع، وشبه ذلك.

باب الإعراض عن الجاهلين

قال الله سبحانه وتعالى: (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) [الأعراف: 199] وقال تعالى: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين) [القصص: 55] وقال تعالى: (فأعرض عمن تولى عن ذكرنا) [النجم: 29] وقال تعالى: (فاصفح الصفح الجميل) [الحجر: 85] .

955. وروينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: " لما كان يوم حنين آثر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ناسا من أشراف العرب في القسمة، فقال

رجل: والله إن هذه قسمة ما عدل فيها، وما أريد فيها وجه الله، فقلت: والله لأخبرن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، فأتيته فأخبرته بما قال، فتغير وجهه حتى كان كالصرف، ثم قال: فمن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله، ثم قال: يرحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر ".

قلت: الصرف بكسر الصاد المهملة وإسكان الراء، وهو صبغ أحمر.

956. وروينا في " صحيح البخاري " عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم عيينة بن حصن بن حذيفة، فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس، وكان من النفر الذين يدنيهم عمر رضي الله عنه، وكان القراء أصحاب مجلس عمر رضي الله عنه ومشاورته، كهولا كانوا أو شبانا، فقال عيينة لابن أخيه: يا بن أخي، لك وجه عند هذا الأمير فاستأذن لي عليه، فاستأذن، فأذن له عمر، فلما دخل قال: هي (1) يا ابن الخطاب، فو الله

ما تعطينا الجزل، ولا تحكم فينا بالعدل، فغضب عمر رضي الله عنه حتى هم أن يوقع به، فقال له الحر: يا أمير المؤمنين إن الله تعالى قال لنبيه (صلى الله عليه وسلم) : (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) [الأعراف: 199] وإن هذا من الجاهلين، والله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه، وكان وقافا عند كتاب الله تعالى.

باب وعظ الإنسان من هو أجل منه

957. فيه حديث ابن عباس في قصة عمر رضي الله عنه في الباب قبله.

اعلم أن هذا الباب مما تتأكد العناية به، فيجب على الإنسان النصيحة، والوعظ، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر لكل صغير وكبير إذا لم يغلب على ظنه ترتب مفسدة على وعظه، قال الله تعالى: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) [النحل: 125] .

وأما الأحاديث بنحو ما ذكرنا فأكثر من أن تحصر.

وأما ما يفعله كثير من الناس من إهمال ذلك في حق كبار المراتب، وتوهمهم أن ذلك حياء، فخطأ صريح، وجهل قبيح، فإن ذلك ليس بحياء، وإنما هو خور ومهانة وضعف وعجز، فإن الحياء خير كله، والحياء لا يأتي إلا بخير، وهذا يأتي بشر، فليس بحياء، وإنما الحياء عند العلماء الربانيين، والأئمة المحققين، خلق يبعث على ترك القبيح، ويمنع من التقصير في حق ذي الحق، وهذا معنى ما رويناه عن الجنيد رضي الله عنه في " رسالة " القشيري، قال: الحياء رؤية الآلاء، ورؤية التقصير، فيتولد بينهما حالة تسمى حياء.

وقد أوضحت هذا مبسوطا في أول " شرح صحيح مسلم "، ولله الحمد، والله أعلم.

باب الأمر بالوفاء بالعهد والوعد

قال الله تعالى: (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم) [النحل: 11] وقال تعالى: (يا أيها الذين أمنوا أوفوا بالعقود) (1) [المائدة: 1] وقال تعالى: (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا) [الإسراء: 34] .

والآيات في ذلك كثيرة، ومن أشدها قوله

تعالى: (يا أيها الذين أمنوا لم تقولون ما لا تفعلون، كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) [الصف: 3] .

958. وروينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: " آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان ".

زاد في رواية " وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم ".

والأحاديث بهذا المعنى كثيرة، وفيما ذكرناه كفاية.

وقد أجمع العلماء على أن من وعد إنسانا شيئا ليس بمنهي عنه فينبغي أن يفي بوعده، وهل ذلك واجب، أو مستحب؟ فيه خلاف بينهم، ذهب الشافعي وأبو حنيفة والجمهور إلى أنه مستحب، فلو تركه فاته الفضل، وارتكب المكروه كراهة تنزيه شديدة، ولكن لا يأثم، وذهب جماعة إلى أنه واجب، قال الإمام أبو بكر بن العربي المالكي: أجل من ذهب إلى هذا المذهب عمر بن عبد العزيز، قال: وذهبت المالكية مذهبا ثالثا أنه إن ارتبط الوعد بسبب كقوله: تزوج ولك كذا، أو احلف أنك لا تشتمني ولك كذا، أو نحو ذلك، وجب الوفاء، وإن كان وعدا مطلقا، لم يجب.

واستدل من لم يوجبه بأنه في معنى الهبة، والهبة لا تلزم إلا بالقبض عند الجمهور، وعند المالكية: تلزم قبل القبض.

باب استحباب دعاء الإنسان لمن عرض عليه ماله أو غيره

959. روينا في " صحيح البخاري " وغيره عن أنس رضي الله عنه قال: لما قدموا المدينة نزل عبد الرحمن بن عوف على سعد بن الربيع فقال: أقاسمك مالي وأنزل لك عن إحدى امرأتي، قال: بارك الله لك في أهلك ومالك.

باب ما يقوله المسلم للذمي إذا فعل به معروفا

اعلم أنه لا يجوز أن يدعى له بالمغفرة وما أشبهها مما لا يقال للكفار، لكن يجوز أن يدعى بالهداية وصحة البدن والعافية وشبه ذلك.

960. روينا في كتاب ابن السني عن أنس رضي الله عنه قال: استسقى النبي (صلى الله عليه وسلم) فسقاه يهودي، فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم) : " جملك الله " فما رأى الشيب حتى مات (1) .

باب ما يقوله إذا رأى من نفسه أو ولده أو ماله أو غير ذلك شيئا فأعجبه وخاف أن يصيبه بعينه وأن يتضرر بذلك

961. روينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: " العين حق " (1) .

962. وروينا في " صحيحيهما " عن أم سلمة رضي الله عنها: " أن النبي (صلى الله عليه وسلم) رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال: " استرقوا لها فإن بها النظرة ".

قلت: السفعة بفتح السين المهملة وإسكان الفاء: هي تغير وصفرة.

وأما النظرة فهي العين، يقال صبي منظور: أي أصابته العين.

963. وروينا في " صحيح مسلم " عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: " العين حق ولو كان شئ سابق القدر سبقته العين (2) ، وإذا استغسلتم فاغسلوا " (3) .

قلت: قال العلماء: الاستغسال أن يقال للعائن، وهو الصائب بعينه الناظر بها بالاستحسان: اغسل داخل إزارك مما يلي الجلد بماء، ثم يصب على العين، وهو المنظور إليه.

964. وثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان يؤمر العائن أن يتوضأ ثم يغتسل منه المعين.

رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم.

965. وروينا في كتاب الترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري رضي

الله عنه قال: " كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعوذتان، فلما نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما " قال الترمذي: حديث حسن.

966. وروينا في " صحيح البخاري " حديث ابن عباس أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان يعوذ الحسن والحسين: " أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة، ويقول: إن أباكما كان يعوذ بهما إسماعيل وإسحاق ".

967. وروينا في كتاب ابن السني عن سعيد بن حكيم (1) رضي الله عنه قال: كان النبي (صلى الله عليه وسلم) إذا خاف أن يصيب شيئا بعينه قال: " اللهم بارك فيه ولا تضره ".

968. وروينا فيه عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: " من رأى شيئا فأعجبه فقال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره " (2) .

869. وروينا فيه عن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " إذا رأى أحدكم ما يعجبه في نفسه أو ماله فليبرك عليه، فإن العين حق ".

970. وروينا فيه عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " إذا رأى أحدكم من نفسه وماله وأعجبه ما يعجبه فليدع بالبركة " (4) .

971. وذكر الإمام أبو محمد القاضي حسين من أصحابنا رحمهم الله في كتابه " التعليق " في المذهب قال: نظر بعض الأنبياء (5) صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين إلى

قومه يوما فاستكثرهم وأعجبوه، فمات منهم في ساعة سبعون ألفا، فأوحى الله سبحانه وتعالى إليه: أنك عنتهم، ولو أنك إذ عنتهم حصنتهم لم يهلكوا، قال: وبأي شئ أحصنهم؟ فأوحى الله تعالى إليه: تقول: حصنتكم بالحي القيوم الذي لا يموت أبدا، ودفعت عنكم السوء بلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ".

قال المعلق عن القاضي حسين: وكان عادة القاضي رحمه الله إذا نظر إلى أصحابه فأعجبه سمتهم وحسن حالهم، حصنهم بهذا المذكور، والله أعلم.

باب ما يقول إذا رأى ما يحب وما يكره

972. روينا في كتاب ابن ماجه وابن السني بإسناد جيد (1) عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا رأى ما يحب قال: " الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات "، وإذا ما يكره قال: " الحمد لله على كل حال ".

قال الحاكم أبو عبد الله: هذا حيدث صحيح الإسناد.

باب ما يقول إذا نظر إلى السماء

يستحب أن يقول: (ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار) [آل عمران: 191] إلى آخر الآيات، لحديث ابن عباس رضي الله عنهما المخرج في " صحيحيهما " أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال ذلك، وقد سبق بيانه والله أعلم.

باب ما يقول إذا تطير بشئ

973. روينا في " صحيح مسلم " عن معاوية بن الحكم السلمي الصحابي رضي الله عنه قال: قلت: يارسول الله منا رجال يتطيرون، قال: " ذلك شئ يجدونه في صدورهم، فلا يصدنهم ".

974. وروينا في كتاب ابن السني وغيره عن عقبة بن عامر الجهني (2) رضي الله

عنه قال سئل النبي (صلى الله عليه وسلم) عن الطيرة فقال: " أصدقها الفأل، ولا يرد مسلما، وإذا رأيتم من الطيرة شيئا تكرهونه فقولوا: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يذهب بالسيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بالله ".

باب ما يقول عند دخول الحمام

قيل: يستحب أن يسمي الله تعالى، وأن يسأله الجنة، ويستعيذه من النار.

975. روينا في كتاب ابن السني بإسناد ضعيف عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " نعم البيت الحمام يدخله المسلم، إذا دخله سأل الله عز وجل الجنة واستعاذه من النار " (1) .

باب ما يقول إذا اشترى غلاما أو جارية أو دابة، وما يقوله إذا قضى دينا

يستحب في الأول أن يأخذ بناصيته ويقول: اللهم إني أسألك خيره وخير ما جبل عليه، وأعوذ بك من شره وشر ما جبل عليه.

وقد سبق في كتاب أذكار النكاح الحديث الوارد في نحو ذلك في سنن أبي داود وغيره.

976. ويقول في قضاء الدين " بارك الله لك في أهلك ومالك وجزاك خيرا ".

باب ما يقول من لا يثبت على الخيل ويدعى له به

977. روينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: " شكوت إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) أني لا أثبت على الخيل، فضرب بيده في صدري وقال: " اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا ".

باب نهي العالم وغيره أن يحدث الناس بما لا يفهمونه، أو يخاف عليهم من تحريف معناه وحمله على خلاف المراد منه

قال الله تعالى: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم) [إبراهيم: 4] .

978. وروينا في " صحيحي البخاري ومسلم " أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال لمعاذ رضي الله عنه حين طول الصلاة بالجماعة: " أفتان أنت (1) يا معاذ "؟.

979. وروينا في " صحيح البخاري " عن علي رضي الله عنه قال: " حدثوا الناس بما يعرفون (2) ، أتحبون أن يكذب الله ورسوله " (4) .

باب استنصات العالم والواعظ حاضري مجلسه ليتوفروا على استماعه

980. روينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال لي النبي (صلى الله عليه وسلم) في حجة الوداع: " استنصت الناس "، ثم قال: " لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ".

باب ما يقوله الرجل المقتدى به

إذا فعل شيئا في ظاهره مخالفة للصواب مع أنه صواب اعلم أنه يستحب للعالم والمعلم والقاضي والمفتي والشيخ المربي وغيرهم ممن يقتدى به ويؤخذ عنه: أن يجتنب الأفعال والأقوال والتصرفات التي ظاهرها خلاف الصواب وإن كان محقا فيها، لأنه إذا فعل ذلك ترتب عليه مفاسد، من جملتها: توهم كثير ممن يعلم ذلك منه أن هذا جائز على ظاهره بكل حال، وأن يبقى ذلك شرعا وأمرا معمولا به أبدا، ومنها وقوع الناس فيه بالتنقص، واعتقادهم نقصه، وإطلاق ألسنتهم بذلك، ومنها أن الناس يسيئون الظن به فينفرون عنه، وينفرون غيرهم عن أخذ العلم

عنه، وتسقط رواياته وشهادته، ويبطل العمل بفتواه، ويذهب ركون النفوس إلى ما يقوله من العلوم، وهذه مفاسد ظاهرة، فينبغي له اجتناب أفرادها، فكيف بمجموعها؟ فإن احتاج إلى شئ من ذلك وكان محقا في نفس الأمر لم يظهره، فإن أظهره أو ظهر أو رأى المصلحة في إظهاره ليعلم جوازه وحكم الشرع فيه، فينبغي أن يقول: هذا الذي فعلته ليس بحرام، أو إنما فعلته لتعلموا أنه ليس بحرام إذا كان على هذا الوجه الذي فعلته، وهو كذا وكذا، ودليله كذا وكذا.

981. روينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: " رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم " قام على المنبر، فكبر وكبر الناس وراءه، فقرأ وركع وركع الناس خلفه، ثم رفع، ثم رجع القهقرى فسجد على الأرض، ثم عاد إلى المنبر حتى فرغ من صلاته، ثم أقبل على الناس فقال: أيها الناس إنما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي ".

والأحاديث في هذا الباب كثيرة.

982. كحديث " إنها صفية " (1) .

983. وفي البخاري " أن عليا شرب قائما وقال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فعل كما رأيتموني فعلت " والأحاديث والآثار في هذا المعنى في الصحيح مشهورة.

باب ما يقوله التابع للمتبوع إذا فعل ذلك أو نحوه

اعلم أنه يستحب للتابع إذا رأى من شيخه وغيره ممن يقتدى به شيئا في ظاهره مخالفة للمعروف أن يسأله عنه بنية الاسترشاد، فإن كان قد فعله ناسيا تداركه، وإن كان فعله عامدا وهو صحيح في نفس الأمر، بينه له:

984. فقد روينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: " دفع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من عرفة حتى إذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضأ، فقلت: الصلاة يا رسول الله، فقال: الصلاة أمامك "

قلت: إنما قال أسامة ذلك، لأنه ظن أن النبي (صلى الله عليه وسلم) نسي صلاة المغرب، وكان قد دخل وقتها قرب خروجه (1) .

985. وروينا في " صحيحيهما " قول سعد بن أبي وقاص: " يا رسول الله، ما لك عن فلان (2) والله إني لأراه مؤمنا ".

986. وفي " صحيح مسلم " عن بريدة " أن النبي (صلى الله عليه وسلم) صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد، فقال عمر رضي الله عنه: لقد صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه، فقال: عمدا صنعته يا عمر " ونظائر هذا كثيرة في الصحيح مشهورة.

باب الحث على المشاورة

قال الله تعالى: (وشاورهم في الأمر) [آل عمران: 159] والأحاديث الصحيحة في ذلك كثيرة مشهورة، وتغني هذه الآية الكريمة عن كل شئ، فإنه إذا أمر الله سبحانه وتعالى في كتابه نصا جليا نبيه (صلى الله عليه وسلم) بالمشاورة مع أنه أكمل الخلق، فما الظن بغيره؟.

واعلم أنه يستحب لمن هم بأمر أن يشاور فيه من يثق بدينه وخبرته وحذقه ونصيحته وورعه وشفقته.

ويستحب أن يشاور جماعة بالصفة المذكورة ويستكثر منهم، ويعرفهم مقصوده من ذلك الأمر، ويبين لهم ما فيه من مصلحة ومفسدة إن علم شيئا من ذلك، ويتأكد الأمر بالمشاورة في حق ولاة الأمور العامة، كالسلطان، والقاضي، ونحوهما، والأحاديث الصحيحة في مشاورة عمر بن الخطاب رضي الله عنه أصحابه ورجوعه إلى أقوالهم كثيرة مشهورة، ثم فائدة المشاورة القول من المستشار إذا كان بالصفة المذكورة، ولم تظهر المفسدة فيما أشار به، وعلى المستشار بذل الوسع في النصيحة وإعمال الفكر في ذلك.

987. فقد روينا في " صحيح مسلم " عن تميم الداري رضي الله عنه عن

رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: " الدين النصيحة "، قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله وكتابه ورسوله وأئمة المسلمين وعامتهم ".

988. وروينا في سنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " المستشار مؤتمن " (1) .

باب الحث على طيب الكلام

قال الله تعالى: (واخفض جناحك للمؤمنين) [الحجر: 88] .

989. وروينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة ".

990. وروينا في " صحيحيهما " عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " كل سلامى من الناس عليه صدقة، كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين الاثنين صدقة، وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها أو ترفع له عليها متاعه صدقة، قال: والكلمة الطيبة صدقة، وبكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة، وتميط الأذى عن الطريق صدقة ".

قلت: السلامى بضم السين وتخفيف اللام: أحد مفاصل أعضاء الإنسان، وجمعه: سلاميات بضم السين وفتح الميم وتخفيف الياء، وتقدم ضبطها في أوائل الكتاب.

991. وروينا في " صحيح مسلم " عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال لي النبي (صلى الله عليه وسلم) : " لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق ".

باب استحباب بيان الكلام وإيضاحه للمخاطب

992. روينا في سنن أبي داود عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان كلام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كلاما فصلا يفهمه كل من يسمعه.

993. وروينا في " صحيح البخاري " عن أنس رضي الله عنه عن النبي (صلى الله عليه وسلم) : أنه كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه، وإذا أتى على قوم فسلم عليهم، سلم عليهم ثلاثا ".